中國僧人的漢文佛典撰述，據(jù)當(dāng)代著名佛教研究專家呂澂先生所作的編目有582部，4172卷（①詳見呂澂：《新編漢文大藏經(jīng)目錄》，124～154頁，濟(jì)南，齊魯書社，1980。），其中包括現(xiàn)存的唐代以前的大部分撰述和唐代以后的重要撰述，也包括流行于我國的少量的高麗、新羅學(xué)人的著作。從撰述的體裁來分，有章疏、論著、語錄、史傳、音義、目錄、雜撰、纂集等。從撰述的數(shù)量來看，章疏部分居首位，數(shù)量最多，反映了佛教徒的崇信經(jīng)典、熱衷解注經(jīng)典的性格。其次是論著部分，反映了隋唐佛教宗派學(xué)者的創(chuàng)作熱情和獨(dú)特見解，體現(xiàn)了佛教中國化的風(fēng)格。史傳部分的數(shù)量也相當(dāng)可觀，反映了中國僧人重視歷史記載的長處。在所有的撰述中，唯一稱為“經(jīng)”并流傳后世的是唐代禪宗實(shí)際創(chuàng)始者慧能的《壇經(jīng)》。這是禪宗學(xué)人對抗印度佛教，突出中國祖師學(xué)說的一種表現(xiàn)。中國佛教學(xué)者所撰的佛教典籍，是研究中國佛教史、歷史、哲學(xué)史、文學(xué)史、藝術(shù)史等的非常重要不可或缺的史料。要了解中國佛教，當(dāng)然首先應(yīng)當(dāng)了解印度佛教，但關(guān)鍵還在于研究中國佛教，只有深入研究中國僧人的著作，才能真正把握中國佛教的思想脈搏和思想本色。因此，中國僧人的論著、語錄和部分章疏應(yīng)當(dāng)引起我們的高度重視。例如，慧遠(yuǎn)的《沙門不敬王者論》、《三報(bào)論》和《明報(bào)應(yīng)論》，僧肇的《肇論》，吉藏的《三論玄義》，智的《法華玄義》、《摩訶止觀》，窺基的《成唯識論述記》、《因明入正理論疏》和《大乘法苑義林章》，智儼的《華嚴(yán)經(jīng)搜玄記》，法藏的《華嚴(yán)經(jīng)探玄記》、《華嚴(yán)一乘教義分齊章》、《華嚴(yán)金師子章》，湛然的《金剛》，慧能的《壇經(jīng)》，宗密的《原人論》、《禪源諸詮集都序》，普濟(jì)編的《五燈會(huì)元》，藏主編的《古尊宿語錄》，延壽的《宗鏡錄》，契嵩的《輔教篇》，宗杲的《正法眼藏》，等等，都是重要的佛典名著，需要我們深入研究、分析、批判、總結(jié)。

此外，梁僧祐編著的《出三藏記集》、編纂的《弘明集》和唐道宣纂集的《廣弘明集》和《法苑珠林》，也是極為重要的佛教思想資料。還有三朝的《高僧傳》，即梁慧皎的《高僧傳》、唐道宣的《續(xù)高僧傳》和宋贊寧的《宋高僧傳》，這些不僅是研究中國佛教史必不可缺的重要資料，也是研究中國歷史的重要史料。

§§§第四節(jié)寫經(jīng)、刻經(jīng)和排印本藏經(jīng)

佛典的流傳伴隨著寫刻印刷歷史前進(jìn)的腳步，大致經(jīng)過了由寫經(jīng)到刻經(jīng)，再到排印經(jīng)本的演變過程。

一、寫經(jīng)

在新版印刷術(shù)發(fā)明以前，佛經(jīng)的弘布流通，只得靠紙墨抄繕，卷帙寫傳，即以抄寫本的形式流傳于各大寺院和民間。由于抄寫并非易事，所以六朝以來，大的寺院盛行一種建造經(jīng)藏以珍藏寫本經(jīng)卷的風(fēng)氣。據(jù)現(xiàn)存記載的粗略統(tǒng)計(jì)，僅從陳武帝令寫一切經(jīng)12藏起，至唐高宗顯慶時(shí)西明寺寫一切經(jīng)為止的100年間，皇室和民間的寫經(jīng)就達(dá)800藏之多，數(shù)量十分驚人。寫經(jīng)事業(yè)大約一直延續(xù)到南唐保大年間（943—957）才終止，其數(shù)量當(dāng)更為可觀。但可惜的是，這批古人辛辛苦苦抄寫成的藏經(jīng)絕大部分沒有流傳下來。現(xiàn)在于敦煌石窟中發(fā)現(xiàn)的六朝隋唐寫經(jīng)雖然已是殘編零卷，也堪稱舉世的瑰寶了。這些寫經(jīng)對于研究宗教、哲學(xué)、語言、文物以及考古等都具有極高的史料價(jià)值。

二、刻經(jīng)

中原古代刻經(jīng)有兩種形式，經(jīng)過了兩個(gè)階段。一是石刻，二是木刻。石刻就是將佛教典籍鐫刻在石上，刻在石上的佛經(jīng)也稱石經(jīng)。石刻最早出現(xiàn)于公元6世紀(jì)中葉的北齊高氏王朝統(tǒng)治時(shí)期，其代表作有山東泰山經(jīng)石峪的《金剛經(jīng)》、山西太原風(fēng)峪的《華嚴(yán)經(jīng)》、河北武安北響堂山的《維摩詰經(jīng)》等。到了隋代石刻佛經(jīng)仍然在繼續(xù)發(fā)展。最為著名的是幽州大房山，即今北京房山區(qū)云居寺的石刻佛經(jīng)。自隋煬帝大業(yè)年間始一直持續(xù)到明天啟年間，前后千余年共刻經(jīng)石15000余塊，刻佛經(jīng)1122部，3572卷。云居寺石刻佛經(jīng)的創(chuàng)始人靜琬在唐貞觀八年（634）的題刻中說：“此經(jīng)為未來佛□難時(shí)，擬充底本，世若有經(jīng)，愿勿輒開。”刻經(jīng)的碑版封在石洞和地穴之中。這是佛教徒鑒于北魏和北周兩個(gè)王朝均曾利用政權(quán)力量焚毀經(jīng)像、消滅佛教的歷史教訓(xùn)，巧妙地利用北方的自然條件，刻經(jīng)石上，埋藏地下，以使佛經(jīng)流傳久遠(yuǎn)，佛法永存。云居寺的石刻佛經(jīng)以其稀世珍本，獨(dú)特的形式，豐碩的內(nèi)容，成為我國珍貴的文化遺產(chǎn)。

隨著木刻印刷術(shù)的發(fā)明和進(jìn)步，唐代已有少量的木刻本佛經(jīng)問世。現(xiàn)存的唯一實(shí)物是刻于唐懿宗李咸通年間（公元860—874年）的《金剛經(jīng)》。扉頁有“祇樹給孤園”本刻版畫，卷末有“咸通九年四月十五日王玠為二親敬造普施”18個(gè)字的題記。可惜這一極其寶貴的文物早已流失到國外去了。根據(jù)現(xiàn)有資料，全部大藏經(jīng)木刻本的雕造，是始于宋太祖趙匡胤開寶五年（公元972年），此后直至清代，約1000年間，先后共有10余次官私木刻版本大藏經(jīng)的雕造，這些版本的大致情況是：

（1）《開寶藏》：因在宋太祖開寶年間雕刻，故名。又因在益州（成都）刻成，也稱“蜀版”。它的印本已成為我國后來一切官私刻藏以及高麗、日本刻藏的共同準(zhǔn)據(jù)。現(xiàn)僅存數(shù)卷殘本。

（2）《契丹藏》：始刻于遼興宗耶律宗真景福元年（公元1031年），歷30余年完成。近年在山西應(yīng)縣的木塔中發(fā)現(xiàn)了12卷，另有《開寶藏》的殘卷，它們同是我國的稀世珍寶。

（3）《崇寧藏》（福州東禪院本）：刻于北宋末葉，其版式為后來許多版本仿取。現(xiàn)僅殘存20多卷。

（4）《毗盧藏》（福州開元寺本）：刻于兩宋之際，現(xiàn)國內(nèi)僅在山西殘存一冊。

（5）《圓覺藏》：南宋初年雕刻完畢，因在湖州思溪（今浙江吳興）圓覺寺院雕刻，故名。現(xiàn)國內(nèi)僅存有零散版本。

（6）《資福藏》（思溪本）：南宋中葉在思溪資福禪寺刻造竣工。入經(jīng)1459部，5940卷。現(xiàn)北京圖書館藏5300余卷。

（7）《趙城藏》：金代刻造，元初又補(bǔ)刻過。以前未見傳世記錄，1933年于山西趙城縣廣勝寺發(fā)現(xiàn)。入藏（編入藏經(jīng)）6900余卷，現(xiàn)存5600余卷。此藏不僅保存了宋刻官版藏經(jīng)的本來面目，還補(bǔ)充了許多重要的著作，因而價(jià)值極高。

（8）《磧砂藏》：始刻于南宋末年，完成于元代，歷時(shí)近百年。刻版地點(diǎn)在平江府陳湖（今江蘇吳縣陳湖）磧砂延圣院（后改名磧砂禪寺），故名。陜西和山西均有保存，但略有殘缺。1931—1933年曾根據(jù)陜西藏本影印過500部，缺佚者以《資福藏》本等補(bǔ)入。

（9）《普寧藏》：元初刻造，云南、山西、陜西等省均有保存。

（10）《弘法藏》：相傳為元代官版藏經(jīng)，然迄今尚未發(fā)現(xiàn)有流傳下來的印本。

（11）《洪武南藏》（初刻南藏）：明太祖朱元璋敕令刻造。現(xiàn)存的孤本藏在四川省圖書館，稍有殘缺。

（12）《永樂南藏》：一般稱之為《南藏》，為明成祖朱棣永樂年間在南京重刻的洪武本藏經(jīng)，但略有改動(dòng)。現(xiàn)全國各圖書館多有保存。

（13）《永樂北藏》：明成祖繼永樂十七年（公元1419年）刻成《永樂南藏》后，又于永樂十九年（公元1421年）在北京刻經(jīng)，至明英宗正統(tǒng)五年（公元1440年）竣工。永樂南北兩個(gè)藏經(jīng)的版本因多次地大量刷印分賜全國各大寺廟，所以是保存下來的全藏中最多的版本。

（14）《嘉興藏》：明末清初刻造。初在山西五臺山開雕，因氣候寒冷，刊刻不便，后遷至浙江余杭縣徑山等地繼續(xù)刊刻，最后由嘉興的楞嚴(yán)寺集中經(jīng)版刷印流通。所以本藏既名《嘉興藏》，又名《徑山藏》。此藏特點(diǎn)是摒棄了以往沿用的折疊式版本，而改為輕便的線裝書本式；再是全藏分為《正藏》、《續(xù)藏》、《又續(xù)藏》三部分。《正藏》為《永樂北藏》的覆刻本，《續(xù)藏》和《又續(xù)藏》系收藏外典籍而成。《嘉興藏》版本格式的改進(jìn)和吸收藏外佛教典籍的特點(diǎn)，對后來的刻經(jīng)和佛藏的編纂都發(fā)生了較大的影響。

（15）《清藏》：又名《龍藏》，系清代初年的官版藏經(jīng)。在木刻藏經(jīng)中，它是我國藏經(jīng)版片至今基本上保存下來的唯一的一種。