1 緒論

1.1 研究意義

1.1.1 研究背景

當(dāng)代管理大師德魯克曾經(jīng)預(yù)言：“21世紀(jì)中國將與世界分享管理奧秘”，這個(gè)奧秘指的是什么？那就是具有豐富內(nèi)涵的中國管理模式。改革開放30余年來，中國管理似乎已經(jīng)走過了全盤引進(jìn)、詮釋西方管理理論的階段，但是具有中國特色、符合中國國情、能夠反映中國傳統(tǒng)文化的管理理論和管理模式仍然還沒有建立起來。正如李京文院士和黃如金副研究員在第2屆“管理學(xué)在中國”學(xué)術(shù)研討會(huì)提交的論文《論中國式管理的理論框架及策略原則》所指出的那樣，“近些年來不少睿智的企業(yè)家和清醒的學(xué)者開始意識(shí)到中國式管理思想缺失所帶來的問題?！疂M街都是管理學(xué)書籍，滿街都是破產(chǎn)的企業(yè)’,‘滿眼都是印著EMBA名片的企業(yè)家，滿眼都是管得一塌糊涂的企業(yè)’?！?img alt="曹振杰，王學(xué)秀．“管理學(xué)在中國”研究的理論反思與實(shí)踐探索——第2屆“管理學(xué)在中國”學(xué)術(shù)研討會(huì)綜述[J]．管理學(xué)報(bào)，2010, （2）." class="qqreader-footnote" src="https://epubservercos.yuewen.com/F8FC96/12738927104958806/epubprivate/OEBPS/Images/note.png?sign=1755121957-QshZxhiIUQpN1nNMvoHhiViH3PUrb5cz-0-f778032ddbaf60bc22dc24f894ba1d03">因此，深入研究中國管理學(xué)，已經(jīng)成為中國管理學(xué)者群體的歷史責(zé)任。

曾經(jīng)有人提出這樣一個(gè)疑問：為什么中國沒有自己的管理學(xué)大師？作者彭移風(fēng)做過這樣的總結(jié)：業(yè)界照搬西方理論不能產(chǎn)生管理大師，學(xué)者缺乏管理實(shí)踐不能產(chǎn)生管理大師，咨詢公司短期逐利行為也不能產(chǎn)生管理大師。當(dāng)然，這和我國現(xiàn)代企業(yè)發(fā)展起步晚，歷史短也有關(guān)系。相比較而言，中國的近鄰日本至少出現(xiàn)了三位管理學(xué)大師：威廉·大內(nèi)、野中郁次郎和大前研一。為何他們能成為世界聞名的管理學(xué)大師？沒錯(cuò)，他們?cè)?jīng)留學(xué)美國，接受了系統(tǒng)的西方管理學(xué)理論的教育和熏陶，可是我們的留洋博士也不少。應(yīng)該注意的是，這些日本學(xué)者的研究有一個(gè)共同的特點(diǎn)，那就是他們都深深扎根于本國、本土的社會(huì)習(xí)俗和傳統(tǒng)文化，并且其研究進(jìn)程都伴隨著日本經(jīng)濟(jì)的崛起及一批優(yōu)秀企業(yè)的出現(xiàn)。相對(duì)比我們國家，改革開放以來中國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也是有目共睹，也有一批優(yōu)秀的企業(yè)崛起，但是，能夠?qū)Ρ緡褡逦幕兄笍亓私?，從而把傳統(tǒng)文化和西方管理思想結(jié)合起來進(jìn)行求同存異研究的學(xué)者實(shí)在是太少了。只單純介紹、套用或者延續(xù)西方管理思想的學(xué)者很難有突破性成就，只有深深浸入到本國歷史悠久的文化底蘊(yùn)中，研究本國人情、國情，并結(jié)合、借用別國先進(jìn)的管理理論，才可能有所創(chuàng)新、有所成就。

國情不同，歷史文化不同，中國人的思維方式與西方人也不同。中國人具有宏觀把握客體對(duì)象的特長，能夠透過表象把握事物本質(zhì)，建立宏觀的框架認(rèn)識(shí)，但是不擅長細(xì)化和具體化，或者說不像西方人那么“教條”，往往帶有很大的模糊性。這同東方文化的“頓悟”思維特性有關(guān)。西方人強(qiáng)調(diào)通過嚴(yán)密的數(shù)學(xué)公式、邏輯推理而建立一個(gè)公理系統(tǒng)，從而形成循序漸進(jìn)的理論體系，具有嚴(yán)密性、規(guī)范性、精確性、邏輯性和分解性的特點(diǎn)。如果沒有對(duì)中國古代管理思想的發(fā)掘、整理和現(xiàn)代化改造，就很難在這不同的思維模式中找到切合點(diǎn)，西方的管理科學(xué)就不容易找到適合其生長的東方土壤，就會(huì)產(chǎn)生“水土不服”。不經(jīng)“本土化”改造而單純地引進(jìn)、學(xué)習(xí)西方的管理思想勢(shì)必讓國人“消化不良”，也就很難形成中國式的現(xiàn)代管理模式。

從企業(yè)自身角度講，中國企業(yè)發(fā)展企業(yè)文化，不能只是一味地引進(jìn)西方或日本的管理思想與企業(yè)文化建設(shè)模式，因?yàn)槲鳉W、美國、日本等國家和地區(qū)的企業(yè)文化建設(shè)都是以本國的文化為背景的。由于歷史文化傳統(tǒng)不同，企業(yè)家對(duì)員工的思想領(lǐng)導(dǎo)方式、價(jià)值觀引導(dǎo)、企業(yè)文化結(jié)構(gòu)、管理重心、市場(chǎng)策略思想等自然也就不同。在西方科學(xué)文化基礎(chǔ)上形成的一套管理方式，如果簡(jiǎn)單地搬到東方，會(huì)產(chǎn)生一種基因環(huán)節(jié)上的沖突，而且隨著管理深化它的矛盾將更加突出。這就提出了西方管理東方化的課題。這里必須尋到一個(gè)結(jié)合的“中介”，或稱為“滲透點(diǎn)”。這個(gè)“滲透點(diǎn)”就是東方古代管理思想，因?yàn)樗仁菛|方文化結(jié)晶，又是管理之道，所以能與西方管理相通。

黨的十七大報(bào)告指出，要認(rèn)真挖掘和提煉祖國傳統(tǒng)文化中的有益思想價(jià)值，汲取合理的思想內(nèi)核，賦予新的時(shí)代內(nèi)涵，以便在歷史的高起點(diǎn)上創(chuàng)造出符合當(dāng)代精神和時(shí)代潮流的新文化。對(duì)中國古代管理思想史的研究，將為學(xué)界和各類組織提供中國式管理現(xiàn)代化的基礎(chǔ)、平臺(tái)和前提條件。美國北卡羅來納大學(xué)教授克勞德·小喬治在其《管理思想史》一書中說：“現(xiàn)代管理的概念與實(shí)踐在古代有其根源”。并以中國為例，“中國人早就以智慧著名，但對(duì)他們的管理思想?yún)s很少有人進(jìn)行研究?？墒恰睹献印泛汀吨芏Y》等古代典籍卻表明中國古人已了解組織、計(jì)劃、指揮和控制的某些原則?！薄拔覀儼l(fā)現(xiàn)中國人在三千年前的一些管理思想，如組織、職能、協(xié)作、提高效率的程序以及各種控制的方式已具有當(dāng)代管理的色彩。”早在1984年，日本專家村山孚在中國人民大學(xué)作“日本的管理現(xiàn)代化和中國的古典思想”學(xué)術(shù)報(bào)告時(shí)已鄭重地指出：“中國古典思想是人類管理智慧的寶庫，在實(shí)現(xiàn)管理現(xiàn)代化上，絕不要以為只有外國的新奇觀念和數(shù)學(xué)公式才是科學(xué)，千萬不要忘記，中國的古典思想是實(shí)現(xiàn)中國管理現(xiàn)代化的重要思想來源。”

雖然如此，令人不安的是，中國的管理學(xué)界和企業(yè)界重視時(shí)髦的“舶來文化”，輕視自家“土特產(chǎn)”，輕視歷史的現(xiàn)象仍然比較嚴(yán)重?！拔鞣浇?jīng)濟(jì)學(xué)”、“工商管理”、“經(jīng)濟(jì)思想史”，“中國管理思想史”專業(yè)，每年碩士、博士報(bào)考情況的巨大反差就是明證。前者門庭若市，熙熙攘攘，后者門可羅雀。虞祖堯教授曾經(jīng)憂慮地說：“我還感到在我國當(dāng)前的高等教育中，對(duì)博士生、碩士生和本科生的培養(yǎng)思路里嚴(yán)重缺乏對(duì)中國古代優(yōu)秀傳統(tǒng)文化修養(yǎng)的重視。所培養(yǎng)的學(xué)生大多數(shù)正像毛澤東60年前所批評(píng)的‘言必稱希臘，對(duì)于自己的祖宗，則對(duì)不住，忘記了’這樣一種情況。60年前毛澤東批評(píng)的是少數(shù)留學(xué)生，我們現(xiàn)在的大學(xué)生并不言必稱希臘，而言必稱歐美的情況則極為普遍。我在高等學(xué)校教學(xué)第一線已經(jīng)整整50年了，看到學(xué)生的這種狀況感到很痛心，也為祖國的長遠(yuǎn)發(fā)展感到擔(dān)憂?！?img alt="虞祖堯．思想一脈相承，管理與時(shí)俱進(jìn)[N]．中國企業(yè)報(bào)，2001-10-22, （15）." class="qqreader-footnote" src="https://epubservercos.yuewen.com/F8FC96/12738927104958806/epubprivate/OEBPS/Images/note.png?sign=1755121957-QshZxhiIUQpN1nNMvoHhiViH3PUrb5cz-0-f778032ddbaf60bc22dc24f894ba1d03">

他并沒有夸張，現(xiàn)狀的確是：MBA, EMBA等文憑泛濫，各類咨詢公司的文案中，各個(gè)培訓(xùn)師口中也滿是泰羅、法約爾、德魯克這樣的名字，吃透老祖宗留下來的傳家寶的專家屈指可數(shù)。雖然，近年來易中天、于丹等人的閃亮登場(chǎng)為弘揚(yáng)我們的民族文化做了很大貢獻(xiàn)，但他們畢竟不是管理學(xué)業(yè)內(nèi)人士，他們的研究角度也很難與企業(yè)實(shí)踐掛鉤。

從西方管理歷史本身而言，20世紀(jì)，伴隨著各種新的管理學(xué)理論不斷提出，管理學(xué)從萌芽、發(fā)展進(jìn)入了叢林時(shí)代。但是當(dāng)人類進(jìn)入新世紀(jì)之后，學(xué)者們卻發(fā)現(xiàn)，整個(gè)20世紀(jì)研究者們?cè)诠芾韺W(xué)研究對(duì)象的界定方面出現(xiàn)了重大缺失，即只重視了對(duì)工人和普通民眾的管理，而管理者卻被置于管理的視野之外。于是，不少學(xué)者提出，21世紀(jì)應(yīng)該是“管理管理者”的世紀(jì)。其實(shí)驀然回首，早在兩千多年前，戰(zhàn)國時(shí)期的韓非就已經(jīng)在實(shí)質(zhì)上提出了管理管理者的思想，他主張“治吏不治民”，并提出了大量針對(duì)“吏”的管理之術(shù)。這些思想、技巧對(duì)解決當(dāng)前管理學(xué)界面臨的“管理管理者”的世紀(jì)難題，無疑具有重要的啟示和參考價(jià)值。

1.1.2 選題意義

劉備在臨終前告誡兒子阿斗，要多讀《韓非子》等著作，因?yàn)檫@類書“益人意智”，這話不無道理。中國傳統(tǒng)社會(huì)的管理思想和制度，一言以蔽之就是外儒內(nèi)法。白壽彝的《中國通史》評(píng)價(jià)說：“盡管在現(xiàn)實(shí)政治中法家思想更受重視，但‘外儒內(nèi)法’，法家思想也往往要穿戴著儒家衣冠才能出場(chǎng)?！?img alt="白壽彝．中國通史[M]．第1版．上海：上海人民出版社，1999." class="qqreader-footnote" src="https://epubservercos.yuewen.com/F8FC96/12738927104958806/epubprivate/OEBPS/Images/note.png?sign=1755121957-QshZxhiIUQpN1nNMvoHhiViH3PUrb5cz-0-f778032ddbaf60bc22dc24f894ba1d03">可見，法家思想在中國社會(huì)的實(shí)際重要地位。儒家和法家思想是最高管理藝術(shù)的典范，但二者各有千秋。儒家講究人倫道德和社會(huì)和諧；法家講究法令的貫徹和權(quán)力的穩(wěn)固。儒、法如同統(tǒng)治者手中握著兩種武器，守用儒，攻用法?？墒侨寮摇⒌兰疑踔潦潜业乃枷朐谑澜鐝V為流傳，孔子學(xué)院遍及世界各地，相比較而言，世界對(duì)《韓非子》的重視和研究就要少很多。人說：半部《論語》治天下。林語堂先生卻說：“半部韓非治天下?！?img alt="林語堂先生在1931年發(fā)表了名為《半部韓非治天下》的文章。" class="qqreader-footnote" src="https://epubservercos.yuewen.com/F8FC96/12738927104958806/epubprivate/OEBPS/Images/note.png?sign=1755121957-QshZxhiIUQpN1nNMvoHhiViH3PUrb5cz-0-f778032ddbaf60bc22dc24f894ba1d03">嚴(yán)復(fù)在上光緒的“萬言書”中也說：“在今天要談救亡圖存的學(xué)說，我想只有申不害、韓非子的大致可用?！?img alt="轉(zhuǎn)引自丁忠兵．略論《韓非子》的管理思想[J]．青海社會(huì)科學(xué)，2010, （5）:159-163." class="qqreader-footnote" src="https://epubservercos.yuewen.com/F8FC96/12738927104958806/epubprivate/OEBPS/Images/note.png?sign=1755121957-QshZxhiIUQpN1nNMvoHhiViH3PUrb5cz-0-f778032ddbaf60bc22dc24f894ba1d03">法家思想不虛偽，不遮掩，很多觀點(diǎn)一針見血，雖然不很中聽，但卻極具實(shí)用性。

周勛初在《讀韓非子》一文中說：“我總覺得若從‘古為今用’的角度而言，在先秦諸子中《韓非子》是最貼近現(xiàn)實(shí)的一部著作。因?yàn)闀兴治龅?，全是政治紛?zhēng)中的權(quán)謀，以及人在復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系中趨利避害的各種表現(xiàn)，只要政治上仍然存在種種復(fù)雜情態(tài)，人在社會(huì)關(guān)系中還得計(jì)較利害得失，那么《韓非子》中所揭示的一些問題，仍然會(huì)‘益人意智’?！?img alt="周勛初．讀韓非子[A]．郭沫若、王元化等．韓非子二十講[C]．第1版．北京：華夏出版社，2008.372." class="qqreader-footnote" src="https://epubservercos.yuewen.com/F8FC96/12738927104958806/epubprivate/OEBPS/Images/note.png?sign=1755121957-QshZxhiIUQpN1nNMvoHhiViH3PUrb5cz-0-f778032ddbaf60bc22dc24f894ba1d03">筆者非常贊同周老先生的說法。《韓非子》研究的是帝王之術(shù)，也就是治理國家、管理官吏百姓的方法策略。從本質(zhì)上看，國家是一個(gè)龐大的組織，官吏百姓就是組織中的成員，所以從局部著眼，《韓非子》的許多管理思想亦可應(yīng)用于各級(jí)組織，并且具有相當(dāng)?shù)倪m用度?！俄n非子》的很多思想精華拿到現(xiàn)代社會(huì)中來，不僅不過時(shí)，反而能為很多疑難雜癥提供解決方案。對(duì)于企業(yè)家來說，其中的一些管理原則對(duì)于現(xiàn)代企業(yè)管理有著很強(qiáng)的實(shí)用性和借鑒意義。無獨(dú)有偶，美國當(dāng)代著名的漢學(xué)家、翻譯家伯頓·華茲生為了讓西方人士更好地理解《韓非子》的“帝王之術(shù)”，也曾經(jīng)從類似的角度打過一個(gè)很好的比方：“就像大的集團(tuán)公司董事長一樣，遠(yuǎn)離他的成千上萬雇員與部下，坐在辦公室里靜靜地運(yùn)籌帷幄，發(fā)布命令。”華茲生對(duì)韓非思想的現(xiàn)代詮釋，給了我們一個(gè)從不同角度解讀《韓非子》的啟示。美國芝加哥大學(xué)博士后、著名華人許倬云在與《哈佛商業(yè)評(píng)論》的編輯對(duì)話時(shí)，向企業(yè)管理者推薦歷史書籍時(shí)說：“有一部書不是歷史書，但確實(shí)很有用處，它就是《韓非子》。這本書的內(nèi)容基本上涵蓋了今天政治學(xué)、管理學(xué)的主要觀點(diǎn)和主要論證方法?！?img alt="柯恩．從歷史看管理——與著名歷史學(xué)家許倬云教授對(duì)話[J/OL].http://www.ebusinessreview.cn/art-i cledetail-7022.html,2004-02-01." class="qqreader-footnote" src="https://epubservercos.yuewen.com/F8FC96/12738927104958806/epubprivate/OEBPS/Images/note.png?sign=1755121957-QshZxhiIUQpN1nNMvoHhiViH3PUrb5cz-0-f778032ddbaf60bc22dc24f894ba1d03">他認(rèn)為，韓非綜合了“勢(shì)”、“法”和“術(shù)”，任何一個(gè)好的組織、企業(yè)，管理上都應(yīng)該是這三者的結(jié)合。哈佛大學(xué)企業(yè)管理博士后、著名培訓(xùn)師余世維在他的管理講座中談道：“兩千多年前，中國在春秋戰(zhàn)國時(shí)代就有了不起的鼻祖韓非子，我后來才知道美國哈佛大學(xué)把《韓非子》全部翻成了英文，全世界都非常崇拜我們中國的哲學(xué)思想，所以我們把祖先的話好好地體驗(yàn)一下，就是一部管理學(xué)?！?img alt="余世維．余世維博士《成功經(jīng)理人》講座記錄[EB/OL]. http://www.jiaoshouhuayuan.com/bbs/dis-pbbs.asp? boardid=4&Id=671&star=2,2004-06-03." class="qqreader-footnote" src="https://epubservercos.yuewen.com/F8FC96/12738927104958806/epubprivate/OEBPS/Images/note.png?sign=1755121957-QshZxhiIUQpN1nNMvoHhiViH3PUrb5cz-0-f778032ddbaf60bc22dc24f894ba1d03">余世維建議中國的管理者應(yīng)該讀《韓非子》，從中找到管理智慧。中國企業(yè)家聯(lián)合會(huì)副會(huì)長、海爾集團(tuán)董事局主席張瑞敏先生曾經(jīng)說：“有時(shí)候我認(rèn)為把中國傳統(tǒng)文化運(yùn)用好就不錯(cuò)，用孔子的思想做事，用老子的思想做人，用韓非子的思想做企業(yè)管理?！痹诔鋈巍摆A在中國”總評(píng)委時(shí)，張瑞敏在做點(diǎn)評(píng)時(shí)說了一段話，語出《韓非子》的《八經(jīng)》篇：“下君盡己之能，中君盡人之力，上君盡人之智。盡己之能者自操事，盡人之力者自計(jì)慮，盡人之智者不自計(jì)慮，不自操事?！?img alt="蔡毅臣．法家思想與團(tuán)隊(duì)建設(shè)[EB/OL]. http://www.jiangsh.i org/Lect/person/4854/detail/course_ff-cc864b-3de4-4892-a197-13e5df407b2e.html,2010-06-24." class="qqreader-footnote" src="https://epubservercos.yuewen.com/F8FC96/12738927104958806/epubprivate/OEBPS/Images/note.png?sign=1755121957-QshZxhiIUQpN1nNMvoHhiViH3PUrb5cz-0-f778032ddbaf60bc22dc24f894ba1d03">可見張瑞敏對(duì)《韓非子》的熟稔。

古今中外的管理思想好像一條波瀾壯闊的大河，西方現(xiàn)代管理思想是這條大河的下游，東方古代的管理思想是這條大河的上游，而《韓非子》作為最重要的支流之一，對(duì)這條大河的水量和水質(zhì)起到了不可忽視的貢獻(xiàn)作用。追本溯源，對(duì)《韓非子》的管理思想進(jìn)行深入研究，無疑會(huì)幫助我們?nèi)跁?huì)貫通，從整體和宏觀角度把握人類的管理思想，幫助我們學(xué)會(huì)欣賞這條大河之美，甚至發(fā)現(xiàn)別樣的風(fēng)景。

基于上述原因，本文的研究選題將以《韓非子》原著為藍(lán)本，以現(xiàn)代管理理論為參照對(duì)象，研究韓非的管理思想體系。對(duì)于其涉及管理方法、要求和原則等方面的內(nèi)容進(jìn)行挖掘和提煉，從而整理出對(duì)現(xiàn)代管理具有啟迪和借鑒價(jià)值的一般管理思想。盡管韓非與我們今天所處的時(shí)代不同，社會(huì)背景、性質(zhì)不同，但是有一個(gè)前提，那就是雖然社會(huì)發(fā)展了，但是古代和現(xiàn)代的人性是共通的，很多原則也是通用的，并沒有“保質(zhì)期”的。中國兩千多年“外儒內(nèi)法”的封建社會(huì)之所以得以存在，“法”的思想必然有其科學(xué)合理的因子。韓非作為法家的集大成者，其思想的完整性、邏輯性和嚴(yán)密性在法家諸位大師中可以稱得上首屈一指了。誠然，韓非效忠的對(duì)象是君主，《韓非子》的原始讀者是帝王，但是如果我們充分運(yùn)用主觀能動(dòng)性，拋卻那些封建專制主義思想，過濾掉其中的反動(dòng)色彩，選擇性地汲取其中的有益成分，批判性地繼承這部著作所富含的管理思想，那么它就仍然可以為今人所用，為當(dāng)代的管理者提供強(qiáng)大的思想武器和豐富的管理技巧。如果，各級(jí)管理者能從本書中找到對(duì)自己的管理工作有著實(shí)踐指導(dǎo)意義的內(nèi)容，有掩卷思考或者點(diǎn)頭意會(huì)的時(shí)刻，那么，本書的寫作就可以說是達(dá)到了目的，筆者這幾年的研究也就算有了一點(diǎn)價(jià)值。