彭祖

【題解】

彭祖是古代著名的養(yǎng)生家，傳說他活了八百歲，歷經(jīng)堯帝時(shí)代至殷商時(shí)代，為堯帝時(shí)大彭氏國(guó)（今江蘇徐州）人。西漢司馬遷《史記·楚世家》中稱其先祖為顓頊，其父為陸終，共有兄弟六人，彭祖排行第三，并說：“彭祖氏，殷之時(shí)嘗為侯伯，殷之末世滅彭祖氏。”可知按《史記》所述，彭祖當(dāng)為一氏族，非指一人。據(jù)此，清代學(xué)者孔廣森認(rèn)為，世傳的彭祖八百歲可能是由彭國(guó)存在的年限附會(huì)而來，并不是彭祖這個(gè)人的實(shí)際壽命。今江蘇徐州境內(nèi)為古大彭氏國(guó)所在地，當(dāng)?shù)刂两裼胁簧訇P(guān)于彭祖的傳說。

漢代之前，彭祖以善于養(yǎng)生和長(zhǎng)壽聞名。如《荀子·修身》：“扁善之度，以治氣養(yǎng)生則后彭祖，以修身自名則配堯、禹。”《莊子·逍遙游》：“而彭祖乃今以久特聞，眾人匹之，不亦悲乎？”《莊子·刻意》篇中則提到彭祖善導(dǎo)引養(yǎng)生術(shù)：“吹呴呼吸，吐故納新，熊經(jīng)鳥申，為壽而已矣。此導(dǎo)引之士、養(yǎng)形之人，彭祖壽考者之所好也。”在這里，莊子認(rèn)為彭祖是一類以練習(xí)呼吸吐納、鍛煉導(dǎo)引以求長(zhǎng)壽的養(yǎng)生家，也因此，后世流傳的導(dǎo)引術(shù)中多有以彭祖冠名的術(shù)勢(shì)，如《太清導(dǎo)引養(yǎng)生經(jīng)》中有“彭祖導(dǎo)引圖”，明《養(yǎng)生導(dǎo)引法》中有“彭祖谷仙臥引功”等。世傳以彭祖命名的著作有《彭祖經(jīng)》，還有《道藏》中收錄的《彭祖攝生養(yǎng)性論》，都是有關(guān)養(yǎng)生的專著。戰(zhàn)國(guó)楚屈原《楚辭·天問》中曾提到彭祖為帝堯烹調(diào)野雞湯，所以一般也認(rèn)為他善于食療養(yǎng)生。

彭祖的故事也見于題為西漢劉向所撰的《列仙傳》，東晉干寶的《搜神記》中也有收錄，二者文字內(nèi)容相似且都比較簡(jiǎn)略。但是卻已將其神仙化。如《列仙傳》描述彭祖：“常食桂芝，善導(dǎo)引行氣。歷陽有彭祖仙室，前世禱請(qǐng)風(fēng)雨，莫不輒應(yīng)。常有兩虎在祠左右，祠迄，地即有虎跡云。后升仙而去。”葛洪此篇對(duì)彭祖的描述則詳細(xì)得多，尤其提到彭祖精于房中術(shù)，是《列仙傳》所無。

房中術(shù)本是漢以前以講述性生活保健和生殖健康為主的醫(yī)學(xué)知識(shí)的總稱，據(jù)東漢班固《漢書·藝文志》記載，當(dāng)時(shí)的房中著作就有八家，一百八十六卷，可見其內(nèi)容之豐富。后來由于歷史原因，其書多散佚，清末學(xué)者葉德輝從中外古籍中輯出《素女經(jīng)》《素女方》等，編纂而成“雙梅景琭叢書”。1973年長(zhǎng)沙馬王堆漢墓出土的《十問》《天下至道談》也屬于房中養(yǎng)生的專篇，《十問》中尚記載有王子喬與彭祖的對(duì)答。

關(guān)于彭祖精于房中養(yǎng)生術(shù)的說法，漢代之前未見記載。《漢書·藝文志》中著錄房中八家，并無以彭祖命名的書，直到東晉葛洪在《抱樸子·內(nèi)篇·釋滯》中稱“房中之法十余家”，其中便有了彭祖，而在《抱樸子·內(nèi)篇·極言》中，他簡(jiǎn)略地提到了彭祖與殷王、采女的故事，并說此傳說來自《彭祖經(jīng)》，可知當(dāng)時(shí)即有《彭祖經(jīng)》傳世。

關(guān)于《彭祖經(jīng)》一書，應(yīng)是后人編纂的以彭祖命名的書，今已佚，其中有不少關(guān)于彭祖論述房中術(shù)的內(nèi)容，極有可能是漢代之后的人的附會(huì)之作，但葛洪對(duì)其中的論述較為認(rèn)可。他在《抱樸子·內(nèi)篇·微旨》中講到“房中之事”，認(rèn)為“彭祖之法，最其要者”。而本篇中彭祖的主要觀點(diǎn)，即是修道求仙者不必完全禁欲，但對(duì)房中之事要掌握好分寸，慎重對(duì)待。這些思想都值得進(jìn)一步研究。

葛洪對(duì)彭祖的態(tài)度較為矛盾，一方面有贊賞，如在《抱樸子·內(nèi)篇·勤求》中說：“若彭祖、老子，止人中數(shù)百歲，不失人理之歡，然后徐徐登遐，亦盛事也。”一方面又有所質(zhì)疑，如在《抱樸子·內(nèi)篇·對(duì)俗》中說“吾更疑彭祖之輩，善功未足，故不能升天耳。”

此篇中，作者借彭祖之口，指出修道不必完全禁欲，但需要掌握好分寸，慎重對(duì)待房中術(shù)，其思想值得進(jìn)一步研究。

 

彭祖者，姓篯諱鏗[1]，帝顓頊之玄孫也。殷末，已七百六十七歲，而不衰老。少好恬靜，不恤世務(wù)[2]，不營(yíng)名譽(yù)，不飾車服，唯以養(yǎng)生治身為事[3]。王聞之，以為大夫[4]，常稱疾閑居，不與政事。善于補(bǔ)導(dǎo)之術(shù)，服水桂、云母粉、麋角散[5]，常有少容。然性沉重，終不自言有道，亦不作詭惑變化鬼怪之事。窈然無為[6]，少周游，時(shí)還獨(dú)行，人莫知其所詣[7]。伺候，竟不見也。有車馬而常不乘，或數(shù)百日，或數(shù)十日，不持資糧，還家，則衣食與人無異。常閉氣內(nèi)息[8]，從旦至中，乃危坐拭目[9]，摩搦身體[10]，舐唇咽唾[11]，服氣數(shù)十[12]，乃起行言笑。其體中或疲倦不安，便導(dǎo)引閉氣[13]，以攻所患。心存其體，面、九竅、五臟、四肢、至于毛發(fā)，皆令具至。覺其氣云行體中，故于鼻口中達(dá)十指末，尋即體和。王自往問訊，不告。致遺珍玩，前后數(shù)萬金，而皆受之，以恤貧賤，無所留。

 

【注釋】

[1]姓篯（jiān）諱鏗（kēng）：諱，古時(shí)稱死去的皇帝或尊長(zhǎng)的名字時(shí)的用法。

[2]不恤：不考慮，不憂慮。

[3]治身：即修身，即不斷地陶冶身心，涵養(yǎng)德性。

[4]大夫：古代官名。周代在國(guó)君之下有卿、大夫、士三等；各等中又分上、中、下三級(jí)，后因以大夫?yàn)槿喂俾氄咧Q。秦漢以后，中央要職有御史大夫，備顧問者有諫大夫、中大夫、光祿大夫等。唐宋尚存御史大夫及諫議大夫。明清全廢。

[5]水桂：即中藥肉桂，可補(bǔ)元陽，暖脾胃，除積冷，通血脈。主治命門火衰，肢冷脈微，亡陽虛脫，腹痛泄瀉等癥。云母粉：又稱云珠、云華、云英、云液、云砂、璘石等，為硅酸鹽類礦物。中醫(yī)經(jīng)典《神農(nóng)本草經(jīng)》中說其主身皮死肌，中風(fēng)寒熱，如在車船上，除邪氣，安五臟，益子精，明目，久服輕身延年。主要功效為納氣墜痰，止血斂瘡，可治虛喘，眩暈，驚悸，癲癇等癥。麋角散：麋鹿角的粉，中藥鹿角一般用梅花鹿和馬鹿的角，功效為溫腎陽，強(qiáng)筋骨，行血消腫，可用于陽痿遺精，腰脊冷痛等癥狀的治療，麋鹿角功效類似。

[6]窈（yǎo）然：幽靜而深沉的樣子。無為：語出《老子·三十七章》“道常無為而無不為”。意指順應(yīng)自然之道，不刻意作為。

[7]詣（yì）：到，古時(shí)特指到尊長(zhǎng)那里去。

[8]閉氣內(nèi)息：是古代靜坐修行到一定功夫時(shí)所出現(xiàn)的一種狀態(tài)，其時(shí)，心肺的呼吸變得極其微弱，似有似無，而下腹丹田部位出現(xiàn)一起一伏似呼吸的狀態(tài)，叫閉氣，也叫內(nèi)息或胎息。

[9]危坐：古代指兩膝跪地，聳起上身的坐姿。后泛指端坐，直身而坐。拭（shì）目：古人用于眼睛保健的一種方法，做法為鍛煉結(jié)束時(shí)，摩擦雙手使手心發(fā)熱，再用手心捂住兩目，輕輕揉動(dòng)。

[10]摩搦（nuò）：搓摩、按摩的意思。

[11]舐（shì）：舔。咽唾：即吞咽口中津液，古人認(rèn)為常吞咽津液可以補(bǔ)氣，使人強(qiáng)壯。隋巢元方等《諸病源候論·虛勞羸瘦候》：“朝朝服玉泉，使人丁壯，有顏色，去蟲而牢齒也。玉泉，口中唾也。”

[12]服氣：即食氣法，是通過專門的呼吸方法吸納自然界的清氣用于養(yǎng)生。南朝梁陶弘景《養(yǎng)性延命錄》中說：“食氣者神明而壽。”

[13]導(dǎo)引：一類通過動(dòng)作配合呼吸和意識(shí)的引導(dǎo)以使關(guān)節(jié)滑利、肌肉柔和、氣血運(yùn)行順暢的養(yǎng)生術(shù)，也是中醫(yī)里可通過自我鍛煉而達(dá)到治療效果的方法。西晉李頤在《莊子集解》里注“導(dǎo)引”為“導(dǎo)氣令和，引體令柔”。世傳八段錦、易筋經(jīng)即此類。

【譯文】

彭祖，姓篯名鏗，是顓頊帝的玄孫。殷朝末年，已經(jīng)七百六十七歲了，但卻不衰老。彭祖年少時(shí)喜歡清靜，不理凡塵俗世，不追求名譽(yù)，不裝飾車馬、衣服，只把養(yǎng)生和修身作為最重要的事。殷王聽聞他的德行，就聘他為大夫，彭祖卻經(jīng)常以生病為借口閑居在家，不參與政事。彭祖精通補(bǔ)益、導(dǎo)引之類的養(yǎng)生術(shù)，常常吃水桂、云母粉、麋角散，容貌一直看起來很年輕。但是彭祖心性穩(wěn)重，一直不說自己有道術(shù)，也不做那些怪異的、惑亂人心的裝神弄鬼的事。他清靜無為，很少出游，偶爾出去也是一個(gè)人走，人們都不知道他去了哪里。如果有人跟著，他一會(huì)兒就不見了。他有車馬卻很少乘坐，有時(shí)候一出門就幾百天，有時(shí)候幾十天，也不帶路費(fèi)干糧，回家后，穿衣吃飯和平常人沒什么兩樣。他常常行閉氣胎息法，從早晨一直到中午結(jié)束，然后端坐，用手輕揉雙目，按摩全身，舔雙唇、咽津液，行服氣法幾十次后，才起身行走，與人談笑。如果他偶爾感到身體疲倦不舒服，就用導(dǎo)引、閉氣的方法來對(duì)治病癥。他用意念存守身體，從臉、九竅、五臟、四肢到全身的毛發(fā)，都要讓意念走到。這時(shí)會(huì)感覺氣在體內(nèi)像云一樣運(yùn)行，從鼻子、嘴一直通達(dá)到十指末端，一會(huì)兒就覺得身體舒適了。殷王親自去詢問彭祖養(yǎng)生的方法，彭祖不告訴他。殷王送給他的珍寶玩物，前前后后有幾萬金，彭祖都收了下來，然后用來幫助那些貧苦的老百姓，自己一點(diǎn)都不留。

 

又采女者[1]，亦少得道，知養(yǎng)性之方，年二百七十歲，視之如五六十歲。奉事之于掖庭[2]，為立華屋紫閣[3]，飾以金玉。乃令采女乘輜枓[4]，往問道于彭祖。既至再拜[5]，請(qǐng)問延年益壽之法，彭祖曰：“欲舉形登天，上補(bǔ)仙官，當(dāng)用金丹[6]，此元君、太一[7]，所以白日升天也。此道至大，非君王之所能為。其次當(dāng)愛養(yǎng)精神，服藥草，可以長(zhǎng)生，但不能役使鬼神，乘虛飛行。身不知交接之道[8]，縱服藥，無益也。能養(yǎng)陰陽之意，可推之而得，但不思言耳，何足怪問也。吾遺腹而生[9]，三歲而失母，遇犬戎之亂[10]，流離西域[11]，百有余年。加以少怙[12]，喪四十九妻，失五十四子，數(shù)遭憂患，和氣折傷。冷熱肌膚不澤，榮衛(wèi)焦枯[13]，恐不度世。所聞淺薄，不足宣傳。大宛山有青精先生者[14]，傳言千歲，色如童子[15]，步行日過五百里，能終歲不食，亦能一日九食，真可問也。”

 

【注釋】

[1]采女：原為“朵女”，據(jù)文淵閣《四庫全書》本改。原為漢代六宮的一種稱號(hào)，因其選自民家，故曰“采女”。后用作宮女的通稱。

[2]掖（yè）庭：宮中官署名，掌后宮貴人采女事，以宦官為令丞。

[3]紫閣：道教認(rèn)為，紫色為祥瑞之色，所以紫閣一般也代指神仙住所。

[4]輜（píng）：輜車和車的并稱，后泛指四面有屏蔽的車子。輜，古代一種有帷蓋的車。古代一種有帷幔的車，多供婦女乘坐。

[5]至：原為“而”，據(jù)北宋李昉等《太平廣記》改。

[6]金丹：指用朱砂、鉛、硫磺等燒煉而成的東西，道教中稱之為金丹，認(rèn)為人吃了有長(zhǎng)生不死的功效。葛洪在《抱樸子·內(nèi)篇·金丹》中說：“燒之愈久，變化愈妙。黃金入火，百煉不消，埋之，畢天不朽。服此二物，煉人身體，故能令人不老不死。”宋以后變成內(nèi)丹名詞，指神、氣在體內(nèi)相凝而發(fā)生的一種變化狀態(tài)。

[7]元君、太一：原為“九召太一”，據(jù)文淵閣《四庫全書》本改。元君，一般指女仙稱號(hào)，《洞真高上玉帝大洞雌一玉檢五老寶經(jīng)》稱：“夫稱元君也，皆女子之神也。”《文昌大洞仙經(jīng)》：“結(jié)中元真精魂名元君，即太一元君也。元君謂之雌一，蓋女人為之，女仙得道，皆號(hào)元君，為最極貴之稱。”也有指元君為老子母親，如唐段成式《酉陽雜俎》：“李母，本元君也，日精入口而有孕。”太一，又稱太乙、泰一、天一等。秦漢時(shí)期，太一被認(rèn)為是紫微宮北極天帝或天帝大皇，是天中央主宰四方的最高神，《史記·封禪書》：“天神貴者太一，太一佐曰五帝，古者天子以春秋祭太一東南郊。”就是說漢代之前，以“太一”為最高神，春秋兩季時(shí)對(duì)其祭祀，但是至漢武帝時(shí)，“太一神”的祭祀活動(dòng)定在正月十五元宵節(jié)。唐張守節(jié)《史記正義》中說：“泰一，天帝之別名也。”北宋陸佃注《鹖冠子·泰鴻》：“泰一，天皇大帝也。”唐張銑注《文選》中揚(yáng)雄的《甘泉賦》：“太一，天神也，居于紫微宮。”

[8]交接之道：即房中術(shù)，男女交接的方法。

[9]遺腹：意為父親死后出生的孩子，此處指沒有父親而出生的孩子。

[10]犬戎（róng）：古代少數(shù)民族名，又叫獫狁，活躍于今陜、甘一帶，西周末代君主周幽王受其攻擊而亡國(guó)。他們一直與中原華夏民族征戰(zhàn)不斷，到唐朝，中原民族還把一切西北游牧民族統(tǒng)稱為“犬戎”和“戎狄”。也有人指其為古羌族的一支。

[11]西域：漢以來對(duì)玉門關(guān)、陽關(guān)以西地區(qū)的總稱。狹義專指蔥嶺以東而言，廣義則指凡通過狹義西域所能到達(dá)的地區(qū)，包括亞洲中西部、印度半島、歐洲東部和非洲北部在內(nèi)。后亦泛指我國(guó)西部地區(qū)。

[12]怙（hù）：原為“枯”，據(jù)文淵閣《四庫全書》本改。依靠、仗恃的意思。

[13]榮衛(wèi)：也稱“營(yíng)衛(wèi)”，中醫(yī)術(shù)語，泛指人體的氣血。榮，指血的循環(huán)。衛(wèi)，指氣的周流。

[14]大宛山有青精先生者：大宛山和青精先生，是杜撰的地名和人物。

[15]童子：古人十五歲成童，二十歲成年，故童子指十五至二十歲，相當(dāng)于現(xiàn)代標(biāo)準(zhǔn)里的青少年。

【譯文】

有一個(gè)采女，年少時(shí)學(xué)過道術(shù)，懂一些養(yǎng)生的方法，二百七十歲了，看起來就像五六十歲一樣。殷王把她供養(yǎng)在掖庭，為她建造高大的紫色樓閣，并用金玉做裝飾。殷王于是讓采女坐著華貴的馬車，去向彭祖詢問成仙之道。采女見到彭祖向他拜了兩拜，請(qǐng)教延年益壽的方法，彭祖說：“想要讓身體飛升進(jìn)入天界，補(bǔ)入天宮的官位，應(yīng)當(dāng)服用金丹，這是元君、太一之所以能白日飛升成仙的原因。但這是最高的道術(shù)，不是君王能做到的。其次就是愛惜養(yǎng)護(hù)好精神，服用藥草，也可以做到長(zhǎng)壽，但不能做到驅(qū)使鬼神，凌空飛行。不知道房中養(yǎng)生的方法，即使服用藥物，也沒有用處。關(guān)于怎么調(diào)養(yǎng)陰陽，可以去推斷體會(huì)，卻不能用語言說清楚，這不值得奇怪地詢問。我是遺腹子出生，三歲時(shí)失去母親，又遇到犬戎的戰(zhàn)亂，流落到西域有一百多年。加上我缺少可以依靠的人，死過四十九個(gè)妻子，失去了五十四個(gè)兒女，屢遭憂患，身體的元?dú)馐艿綋p傷。我常常感到冷熱不調(diào)，皮膚也沒有光澤，氣血枯竭，恐怕不能在世間活多久了。我的見識(shí)淺薄，不夠資格宣傳大道。大宛山上有個(gè)叫青精先生的，傳說有一千多歲了，面貌看起來就像個(gè)青少年，一天能走五百多里路，能一年都不吃東西，也能一天吃九頓飯，他才是可以問道的人。”

 

采女曰：“敢問青精先生是何仙人者也？”

彭祖曰：“得道者耳，非仙人也。仙人者，或竦身入云[1]，無翅而飛；或駕龍乘云，上造天階；或化為鳥獸，游浮青云，或潛行江海，翱翔名山；或食元?dú)猓蛉阒ゲ?span id="iuk4jnh" class="super">[2]；或出入人間而人不識(shí)，或隱其身而莫之見。面生異骨，體有奇毛，率好深僻，不交俗流。然此等雖有不死之壽，去人情，遠(yuǎn)榮樂，有若雀化為蛤[3]，雉化為蜃[4]，失其本真，更守異氣。余之愚心，未愿此已。入道當(dāng)食甘旨[5]，服輕麗，通陰陽，處官秩耳[6]。骨節(jié)堅(jiān)強(qiáng)，顏色和澤，老而不衰，延年久視[7]，長(zhǎng)在世間。寒溫風(fēng)濕不能傷，鬼神眾精莫敢犯，五兵百蟲不可近[8]，嗔喜毀譽(yù)不為累，乃可為貴耳。”

 

【注釋】

[1]竦（sǒng）身：竦，通“聳”。伸長(zhǎng)脖子，提起腳跟站著。見《盧敖若士》篇：“乃舉臂竦身，遂入云中。”

[2]茹（rú）：吃。芝草：即中藥靈芝，古人認(rèn)為靈芝是仙草，東漢成書的《神農(nóng)本草經(jīng)》里記載有赤、黑、青、白、黃、紫六種靈芝，功用有別，但基本都能延年益壽。

[3]雀化為蛤：古代民間傳說，蛤蜊為麻雀入海所化，東晉干寶《搜神記》中言：“百年之雀，入海為蛤。”也有指為黃雀，如《太平廣記》引《述異記》言：“淮水中，黃雀至秋化為蛤，至春復(fù)為黃雀。雀五百年化為蜃蛤。”同時(shí)蛤又能化為雀，如唐段成式《酉陽雜俎》中記載：“蛤蜊，候風(fēng)雨，能以殼為翅飛。”雀，麻雀。蛤，蛤蜊。淺海里生長(zhǎng)的一種有殼軟體動(dòng)物。

[4]雉（zhì）化為蜃（shèn）：古人以為海里或沙漠里出現(xiàn)的幻景為蜃氣所化，所以叫“海市蜃樓”。同時(shí)蜃又是雉入海所化，如《禮記·月令》載“雉入大水為蜃”，東晉干寶《搜神記》亦載“千歲之雉，入海為蜃”。這些是古人物化思想的體現(xiàn)。雉，俗稱“野雞”，屬于雞形目體型略大的鳥，棲于開闊林地和田野，成小群覓食。雄的尾長(zhǎng)，羽毛鮮艷美麗。雌的尾短，羽毛黃褐色，體較小，善走而不能久飛。蜃，大的蛤蜊。《周禮·掌蜃》注：“蜃，大蛤也。”《國(guó)語·晉語》注：“小曰蛤，大曰蜃，皆介物，蚌類也。”

[5]甘旨：美味的食品。

[6]官秩：指授予官職。秩，古代官吏的俸祿。

[7]久視：長(zhǎng)久地活著。《老子·五十九章》：“是謂深根固柢，長(zhǎng)生久視之道。”《呂氏春秋·重己》：“無賢不肖，莫不欲長(zhǎng)生久視。”高誘注：“視，活也。”

[8]五兵：五種古代常用兵器，各家所指不一，此處泛指各種兵器，代指戰(zhàn)爭(zhēng)、刀兵等災(zāi)患。百蟲：泛指各種蟲獸等災(zāi)害。

【譯文】

采女說：“請(qǐng)問青精先生是哪種仙人呢？”

彭祖說：“青精先生是得道的人，不是仙人。真正的仙人，有的能聳身跳入云中，沒有翅膀也能飛行；有的能駕龍乘云，游走天庭；有的能變化成鳥獸，飛翔在青天白云之中，或者潛入江河湖海游走，或者翱翔在名山大川之間；有的只吸食元?dú)猓械闹唤婪`芝；有的在人世間出沒而別人認(rèn)不出來，有的隱藏他的身體使誰都看不到。仙人常常臉上長(zhǎng)得骨骼奇異，身上有著特別的毛發(fā)，喜歡住在幽靜偏僻的地方，不與世俗之人交往。但是這些仙人雖然有不死的壽命，卻避開人情世故，遠(yuǎn)離世俗的榮辱歡樂，就像鳥雀變成了蛤蜊，野雞變成了海蜃一樣，失去了人的本性，變成了異類。以我愚鈍的想法，不希望變成這樣。人入道修行就應(yīng)當(dāng)享受世間的美味，穿輕巧精美的衣服，精通男女陰陽之事，做一官半職才對(duì)。使自己骨骼強(qiáng)壯，面貌和肌膚都充滿光澤，年老而不衰敗，不斷延長(zhǎng)壽命好好活著，永久地待在人世間。寒、溫、風(fēng)、濕之氣不能傷害，各類鬼神和精怪也不敢來侵犯，刀兵之災(zāi)和蟲獸之害不能近身，憤怒和喜悅、誹謗和贊美都不牽掛于心，才是最好的修行。”

 

“人受氣，雖不知方術(shù)[1]，但養(yǎng)之得宜，常至百二十歲，不及此者，傷也。小復(fù)曉道，可得二百四十歲，加之可至四百八十歲，盡其理者，可以不死，但不成仙人耳。養(yǎng)壽之道，但莫傷之而已。夫冬溫夏涼，不失四時(shí)之和[2]，所以適身也；美色淑姿，幽閑娛樂，不致思欲之惑，所以通神也；車服威儀，知足無求，所以一志也；八音五色[3]，以悅視聽，所以導(dǎo)心也。凡此皆以養(yǎng)壽，而不能斟酌之者，反以速患。古之至人[4]，恐下才之子，不識(shí)事宜，流遁不還，故絕其源。故有“上士別床，中士異被，服藥百裹，不如獨(dú)臥”；“五音使人耳聾，五味使人口爽”[5]。茍能節(jié)宣其宜適，抑揚(yáng)其通塞者，不以減年，得其益也。凡此之類，譬猶水火，用之過當(dāng)，反為害也。不知其經(jīng)脈損傷[6]，血?dú)獠蛔悖瑑?nèi)理空疏[7]，髓腦不實(shí)，體已先病。故為外物所犯，因氣寒酒色，以發(fā)之耳。若本充實(shí)，豈有病也。夫遠(yuǎn)思強(qiáng)記傷人，憂喜悲哀傷人，喜樂過差、忿怒不解傷人，汲汲所愿?jìng)?span id="nelym6c" class="super">[8]，陰陽不順傷人。有所傷者數(shù)種，而獨(dú)戒于房中，豈不惑哉？男女相成，猶天地相生也，所以神氣導(dǎo)養(yǎng)，使人不失其和。天地得交接之道，故無終竟之限；人失交接之道，故有傷殘之期。能避眾傷之事，得陰陽之術(shù)[9]，則不死之道也。天地晝分而夜合，一歲三百六十交，而精氣和合，故能生產(chǎn)萬物而不窮。人能則之，可以長(zhǎng)存。次有服氣，得其道則邪氣不得入，治身之本要。其余吐納、導(dǎo)引之術(shù)，及念體中萬神[10]，有含影守形之事[11]，一千七百余條；及四時(shí)首向，責(zé)己謝過[12]，臥起早宴之法[13]，皆非真道，可以教初學(xué)者，以正其身。人受精養(yǎng)體，服氣煉形，則萬神自守其真，不然者，則榮衛(wèi)枯悴[14]，萬神自逝，悲思所留者也。人為道，不務(wù)其本而逐其末，告以至言而不能信，見約要之書，謂之輕淺，而不盡服誦，觀夫《太清北神中經(jīng)》之屬[15]，以此自疲，至死無益，不亦悲哉？又人苦多事，少能棄世獨(dú)往山居穴處者，以道教之，終不能行，是非仁人之意也。但知房中閉氣，節(jié)其思慮，適飲食則得道也。吾先師初著《九節(jié)都解》《指教》《韜形》《隱遁》，尤為《開明》《四極》《九室》諸經(jīng)[16]，萬三千首，為以示始涉門庭者。”

 

【注釋】

[1]方術(shù)：專指道教采藥煉丹及養(yǎng)身之術(shù)。如葛洪在《抱樸子·內(nèi)篇·金丹》中說：“余少好方術(shù)，負(fù)步請(qǐng)問，不憚險(xiǎn)遠(yuǎn)。”

[2]不失四時(shí)之和：古人認(rèn)為，人要養(yǎng)生，應(yīng)該順應(yīng)四季陰陽的消長(zhǎng)變化。如中醫(yī)經(jīng)典《黃帝內(nèi)經(jīng)》中就要求做到“和于陰陽，調(diào)于四時(shí)”（《素問·上古天真記》），并說“夫四時(shí)陰陽者，萬物之根本也。所以圣人春夏養(yǎng)陽，秋冬養(yǎng)陰，以從其根”（《素問·四氣調(diào)神大論》）。

[3]八音：中國(guó)古代根據(jù)制作材料對(duì)樂器的分類，指金、石、土、革、絲、木、匏、竹八類，此處泛指各類樂器。五色：指青、赤、白、黑、黃五種顏色，古代以此五者為正色，此處泛指各種顏色。

[4]至人：這里指具有很高的道德修養(yǎng)，能順應(yīng)自然之道養(yǎng)生而長(zhǎng)壽之人。《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問·上古天真論》中曾把修道的人分成四種層次，依次為真人、至人、圣人、賢人，其中說“至人”“亦歸于真人”。

[5]五音使人耳聾，五味使人口爽：出自《老子·十二章》：“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發(fā)狂。”意思是聲色、游樂、口腹之欲會(huì)干擾人的本性，從而有害于養(yǎng)生。五音，指我國(guó)古代五聲音階中的五個(gè)音級(jí)，即宮、商、角、徵、羽，唐以后又名合、四、乙、尺、工。此處指各種美妙的音樂。五味，指酸、甜、苦、辣、咸五種味道，此處代指各種美味食物。

[6]經(jīng)脈：經(jīng)絡(luò)和血脈，中醫(yī)認(rèn)為經(jīng)絡(luò)是推動(dòng)人體內(nèi)血?dú)膺\(yùn)行的通道，包括主干和分支，可內(nèi)屬臟腑、外絡(luò)肢節(jié)。經(jīng)脈為縱行干線，絡(luò)脈為橫行分支，包括十二經(jīng)脈、奇經(jīng)八脈、十二經(jīng)別、十五絡(luò)脈、孫絡(luò)、十二經(jīng)筋及十二皮部等。《黃帝內(nèi)經(jīng)·靈柩·經(jīng)脈》說：“經(jīng)脈者，所以能決死生，處百病，調(diào)虛實(shí)，不可不通。”說明經(jīng)絡(luò)對(duì)人體健康的重要性。

[7]內(nèi)理：即“腠（còu）理”。中醫(yī)指皮下肌肉之間的空隙。

[8]汲汲（jí）：形容心情急切，努力追求的樣子。

[9]陰陽之術(shù)：此處指房中術(shù)。

[10]念體中萬神：指道教上清派的存思身內(nèi)之神法，見于道教經(jīng)典《黃庭內(nèi)景經(jīng)》中，它由早期道教《太平經(jīng)》中“五臟神”的觀念發(fā)展而來，認(rèn)為人體中有三部八景二十四神，通過存思體內(nèi)各神的色、形、氣、服飾、姓名等，可以讓身體陰陽和順，臟腑調(diào)勻，而無疾病。并認(rèn)為“可用存思登虛空”，就是這種方法也可以用來修仙。存思時(shí)要求長(zhǎng)時(shí)間的專心一致、矢志不移，《黃庭內(nèi)景經(jīng)》中說：“晝夜七日思勿眠，子能行此可長(zhǎng)存，積功成煉非自然，是由精誠亦由專。”后世道教在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步發(fā)展，認(rèn)為人身中五臟六腑、百官九竅以致毛發(fā)皆有“神”，故有“萬神”之說，如《太清中黃真經(jīng)》說：“百關(guān)九節(jié)皆神宅也，臟腑無邪氣，所生即萬神。”這里的“神”實(shí)際上是道教對(duì)人體生命功能的一種擬人化。

[11]含影守形：原作“舍影守形”，據(jù)文淵閣《四庫全書》本改。含影守形，也是存思的方法，葛洪《抱樸子·內(nèi)篇·地真》中說：“道術(shù)諸經(jīng)，所思存念作，可以卻惡防身者，乃有數(shù)千法。如含影藏形，及守形無生，九變十二化二十四生等，思見身中諸神，而內(nèi)視令見之法，不可勝計(jì)，亦各有效也。”《三洞珠囊》卷五引葛仙公《五千文經(jīng)序》云：“靜思期真，則眾妙感會(huì)，內(nèi)觀形影，則神氣長(zhǎng)存。”《抱樸子·內(nèi)篇·遐覽》中提到有《含景圖》《守形圖》各一卷。北宋張君房《云笈七簽·雜修攝部四》中則記載有具體的存思“影人”的方法。

[12]四時(shí)首向，責(zé)己謝過：即“首過”法，道教中的懺悔法，實(shí)施時(shí)面朝選定的方向告白懺悔自身的過錯(cuò)，以達(dá)到消除疾病或消災(zāi)避禍的目的。南朝宋范曄《后漢書·劉焉傳》說張魯行五斗米道，“有病但令首過而已”。

[13]臥起早宴：指順應(yīng)四季陰陽的變化起居養(yǎng)生。《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問·四氣調(diào)神大論》中提到，春天和夏天要“夜臥早起”，秋天要“早臥早起”，冬天則要“早臥晚起”。宴，通“晏”。遲，晚。

[14]悴（cuì）：衰弱，疲萎。

[15]《太清北神中經(jīng)》：未見著錄，道教中傳有《太清中經(jīng)》，不知是否為同一本書。根據(jù)上下文，應(yīng)該是一本很龐雜的巨著。

[16]《九節(jié)都解》《指教》《韜形》《隱遁》，尤為《開明》《四極》《九室》：這些都是道教經(jīng)書，“指教”原為“指”，今據(jù)文意補(bǔ)。《抱樸子·內(nèi)篇》中有《節(jié)解經(jīng)》《蹈形記》《隱守記》《開明經(jīng)》，北宋李昉等《太平御覽》中有《四極明科經(jīng)》《指教經(jīng)》，此段疑文字有脫漏或錯(cuò)訛，也有人指“吾先師……以示始涉門庭者”為葛洪所加的注雜入彭祖所說的話中。

【譯文】

“人受天地之氣而生，即使不知道一些養(yǎng)生的方術(shù)，但要是做到恰當(dāng)養(yǎng)生，一般也能活到一百二十歲，沒能活到這么大的，就是傷害了生命。稍微再懂點(diǎn)養(yǎng)生之道的，就可以得到二百四十歲的壽命，再多懂一點(diǎn)的，可能活到四百八十歲，要是完全明白了養(yǎng)生的道理，就可以做到不死，但不能成為仙人。養(yǎng)生長(zhǎng)壽的道理，只要做到不傷害生命就行。冬天要溫暖，夏天要涼爽，適應(yīng)四季的氣候變化，讓身體安適；有美女相伴，休閑娛樂，就不產(chǎn)生欲念的困擾，讓情志保持舒暢；有車馬和服飾維持出行的莊重，知道滿足，自然就沒有其他欲求，這樣讓志趣專一；有八音五色，使視聽能愉悅身心，這樣可以導(dǎo)正心念。凡是這些都可以養(yǎng)生長(zhǎng)壽，但如果不能把握住它們，反倒會(huì)很快招致疾病。古代的至人，擔(dān)心無知之輩，不了解事物的宜忌，耽樂放縱而流連忘返，所以從源頭上斷絕了這些養(yǎng)生方法。因此才出現(xiàn)“上等修道的人與妻子分床而睡，中等修道的人與妻子各蓋一個(gè)被子，服藥再多也不如一個(gè)人獨(dú)臥”；“聽多了音樂會(huì)損害人的聽力，吃多了美味會(huì)敗壞人的胃口”等等說法。要是能對(duì)欲望進(jìn)行合理地節(jié)制和疏導(dǎo)，過多時(shí)要節(jié)制，壓抑時(shí)要疏導(dǎo)，就不會(huì)減低壽命，還能獲得好處。人的這些欲念，就像水火一樣，一旦過用，反倒成為危害。不知道人的經(jīng)脈受了損傷，血?dú)獠粷M，肌膚腠理空虛，腦髓不足，是身體已經(jīng)處于病態(tài)了。所以一旦受到外界侵犯，因?yàn)楹爸畾饣蚓粕^度，就會(huì)把病引發(fā)出來。要是身體的根本充實(shí)，怎么會(huì)生病。深謀遠(yuǎn)慮或強(qiáng)行記憶會(huì)傷人，憂愁歡樂、悲哀過度會(huì)傷人，太過高興、生氣得不到紓解會(huì)傷人，一心急于達(dá)成愿望會(huì)傷人，陰陽不調(diào)會(huì)傷人。能使生命受到傷害的原因很多，但是至人卻特別強(qiáng)調(diào)要謹(jǐn)慎房中之事，不是讓人迷惑嗎？男女相配，就像天地相生一樣，所以需要在行房時(shí)導(dǎo)養(yǎng)神氣，不使身體狀態(tài)失和。天地遵循交合之道，所以沒有終止的時(shí)限；人失去了交合之道，所以才會(huì)有傷病的時(shí)候。能夠避免眾多傷害生命的事情，得到陰陽養(yǎng)生術(shù)，就掌握不死之道了。天地白天分開而夜晚聚合，一年交會(huì)三百六十次，因此精氣和合，所以能孕育產(chǎn)生萬物而不會(huì)窮盡。人如果能效法天地，也可以像天地一樣長(zhǎng)存。其次有服氣術(shù)，知道這個(gè)道術(shù)則邪氣不能侵入身體，這是修身的根本。其余還有吐納法、導(dǎo)引術(shù)，以及存念身中萬神，含影守形這些修煉方法，一千七百多條；還有一年四季的省察，反省自我，懺悔過錯(cuò)，起床和睡覺分早晚的方法，這些都不是真正的修道，但可以用來教給初學(xué)者，用來端正身心。人受精氣涵養(yǎng)身體，用服氣法修煉身體，則身中萬神各自安守本位，不這樣的話，則氣血耗竭，萬神會(huì)各自散去，到時(shí)就只剩悲傷后悔了。人們修道，不在根本上下功夫卻追逐細(xì)枝末節(jié)，告訴他精深玄妙的話而他卻不能相信，他看到簡(jiǎn)明扼要的書，卻說內(nèi)容淺薄，也不用心閱讀理解，常常讀些像《太清北神中經(jīng)》一類的書，用這些把自己搞得身心疲憊，到死都沒有收獲，不是很可悲嗎？另外有的修行人苦于受到太多世俗事務(wù)糾纏，很少能離世獨(dú)自往山洞中居住修行，把大道教給了他，最終他還是不能實(shí)行，這就違背傳道之人的本意了。但是如果能知道房中術(shù)、閉氣法，節(jié)制思想念慮，調(diào)理好飲食，則也可以得道。我的老師曾著有《九節(jié)都解》《指教》《韜形》《隱遁》，尤其又寫了《開明》《四極》《九室》諸種經(jīng)書，有一萬三千多條，都是給那些剛剛?cè)腴T的人作指示的。”

 

采女具受諸要，以教王，王試之有驗(yàn)。殷王傳彭祖之術(shù)，屢欲秘之。乃下令，國(guó)中有傳祖之道者誅之，又欲害祖以絕之。祖知之，乃去，不知所之。其后七十余年，聞人于流沙之西見之[1]。王不常行彭祖之術(shù)，得壽三百歲，氣力丁壯，如五十時(shí)。得鄭女妖淫，王失道而殂[2]。俗間言傳彭祖之道殺人者，由于王禁之故也。后有黃山君者[3]，修彭祖之術(shù)，數(shù)百歲猶有少容。彭祖既去，乃追論其言，以為《彭祖經(jīng)》。

 

【注釋】

[1]流沙之西：古代指敦煌以西的地區(qū)。原為“流沙之國(guó)西”，“國(guó)”為衍文，今據(jù)文淵閣《四庫全書》本改。

[2]殂（cú）：死亡。

[3]黃山君：相傳為商朝末年人，身世不詳。傳說他整理了彭祖的言論，編輯而成《彭祖經(jīng)》一書。

【譯文】

采女把彭祖養(yǎng)生的要領(lǐng)都學(xué)會(huì)了，把它教給了殷王，殷王試行后很有效。殷王得到了彭祖的養(yǎng)生之術(shù)，多次想要秘而不宣。于是頒布命令，國(guó)內(nèi)有傳播彭祖養(yǎng)生術(shù)的人一律殺掉，他又想把彭祖害死，以斷絕彭祖道術(shù)的傳播。彭祖知道后，就逃走了，不知去了哪里。過了七十多年后，聽人說在西方流沙之地見過他。殷王不經(jīng)常修行彭祖的養(yǎng)生術(shù)，但也活到了三百歲，氣力強(qiáng)健，像五十歲的人。殷王后來得到一個(gè)鄭氏女子，和她肆意淫亂，終于失去了道行而死。民間流傳說傳播彭祖之道的人會(huì)被殺死，這是因?yàn)橐笸踅顾鼈鞑ァ：髞碛袀€(gè)黃山君，修煉彭祖養(yǎng)生術(shù)，幾百歲了面容還和年輕人一樣。彭祖離開之后，他把彭祖的言論進(jìn)行了整理，就成了《彭祖經(jīng)》。