老子

【題解】

老子是我國古代偉大的哲學家和思想家、道家學派創始人，也被中國道教尊為始祖。相傳為其所著的《道德經》一書中，老子提出“道”化萬物的思想，用“道”來解釋宇宙生成和萬物運行，該書還充滿了樸素的哲學思辨，如“禍福相倚”“高下相成”“有無相生”等。書中還有關于養生、修身、治國、兵法以及修“道”等的種種智慧，也因此，《道德經》和《易經》《論語》一起被認為是對中國人影響最深遠的三部思想巨著。

老子的影響也遠播到國外，《道德經》的外文譯本總數近五百種，涉及十七種歐洲文字，在譯成外國文字的世界文化名著發行量上，《圣經》排第一，《道德經》高居第二。德國哲學家黑格爾、尼采，俄羅斯大作家列夫·托爾斯泰等世界著名學者對《道德經》都有深入的研究，并都有專著或專論問世。黑格爾說：“中國哲學中另有一個特異的宗派……是以思辨作為它的特性。這派的主要概念是‘道’，這就是理性。這派哲學及與哲學密切聯系的生活方式的發揮者是老子。”

但是關于老子的真實身份，在司馬遷寫《史記》時就已經模糊不清，現在主流的觀點是比較認同司馬遷的一個說法，即老子姓李，名耳，字聃，在周代曾做過掌管圖書的“守藏室之史”。隨著近代考古學的發展，對老子其人和《道德經》一書，學界又有了一些新認識。比如1973年馬王堆漢墓出土的帛書《道德經》表明，《道德經》在漢初是不分章的，只分上、下兩篇，且順序是上篇為“德篇”、下篇為“道篇”，與現在王弼在河上公本基礎上整理的八十一章版《道德經》通行本有別。1993年出土于湖北荊門郭店楚墓的竹簡本《道德經》則是現在能見到的最早版本，它的出土表明《道德經》至少在戰國中晚期就已經成書。綜合其他方面的一些考古發現，有人猜測，《道德經》的作者有兩個人，“德篇”為周代先祖古公亶父，“道篇”為周宣王時一個叫“單皛”的大臣，但證據仍嫌不足。

總之，因為不確定老子的身份，導致與其相關的各種傳說層出不窮，在此篇中，葛洪收集了當時關于老子的傳說，并對其中的一些荒誕不經的說法進行了批判，認為是一些“淺見道士”為了吸引別人來學習老子，而對老子進行的神化。他認為老子是一個因“得道”而成仙的人，并十分推崇和贊賞老子“道”的智慧。

 

老子者，名重耳[1]，字伯陽，楚國苦縣曲仁里人也[2]。其母感大流星而有娠，雖受氣天然，見于李家[3]，猶以李為姓。

或云，老子先天地生?；蛟?，天之精魄[4]，蓋神靈之屬。或云，母懷之七十二年乃生，生時，剖母左腋而出，生而白首，故謂之老子。或云，其母無夫，老子是母家之姓?；蛟?，老子之母，適至李樹下而生老子，生而能言，指李樹曰：以此為我姓。

或云，上三皇時為玄中法師[5]，下三皇時為金闕帝君[6]，伏羲時為郁華子[7]，神農時為九靈老子[8]，祝融時為廣壽子[9]，黃帝時為廣成子[10]，顓頊時為赤精子[11]，帝嚳時為祿圖子[12]，堯時為務成子[13]，舜時為尹壽子[14]，夏禹時為真行子[15]，殷湯時為錫則子[16]，文王時為文邑先生[17]，一云，守藏史[18]。

或云，在越為范蠡[19]，在齊為鴟夷子[20]，在吳為陶朱公[21]。皆見于群書，不出神仙正經，未可據也。

 

【注釋】

[1]重耳：在西漢司馬遷《史記》中，只說老子姓李名耳，重耳一名來源于道教神話傳說。傳說中老子是上古盤古開天辟地不久的神仙，為了能來到人間傳播道教，寄胎于下凡仙女腹中，后經過八十年，從其左脅下生出，到六歲時，因耳朵大，自稱重耳，字伯陽。

[2]楚國：又稱荊、荊楚，是中國歷史上商朝后期至春秋戰國時期的一個諸侯國，最早興起于丹江流域的丹水和淅水交匯的淅川一帶，公元前223年被秦國所滅。其全盛時的最大轄地大致為現在的湖北、湖南全部，重慶、河南、安徽、江蘇、江西、浙江、貴州、廣東部分地方?？嗫h：古縣名，春秋時又叫相，大約在今河南鹿邑。因為歷史上苦縣的名稱和行政中心不斷變動，導致現在關于老子的出生地產生了兩種說法，一說在今河南鹿邑縣城東十里的太清宮鎮，另一說法是在安徽渦陽縣渦北街道鄭店村的天靜宮，兩地為此爭論不絕。里：街巷。

[3]見：同“現”。出現。

[4]精魄：精神魂魄。魄，指依附形體而存在的精神。

[5]上三皇：在托名東晉葛洪所著道教神仙類典籍《元始上真眾仙記》中記載，上三皇為上古時期的三位神仙首領，“天皇即玉清圣境元始天尊盤古氏是也”“地皇即上清真境靈寶天尊地皇是也”“人皇即太清仙境道德天尊人皇是也”。玄中法師：又稱“玄中大法師”或“玄中大法師靜老天尊”，道教中指的是老子在上三皇時的化身，也是老子十號之一。

[6]下三皇：《元始上真眾仙記》中指稱近古的三位神仙首領，即天皇太昊伏羲氏、地皇炎帝神農氏、人皇黃帝軒轅氏。金闕帝君：原為道教上清派神祇，又稱金闕后圣太平帝君、后圣九玄金闕帝君、金闕圣君、皇天上清金闕帝君、金闕后圣李君等，也是老子十號之一，傳為下三皇中地皇時的神仙，會在“壬辰之年三月六日”下臨世間傳教，后在唐宋年間與太上老君合為一人。

[7]伏羲（xī）：風姓，又寫作宓羲、庖犧、包犧、伏戲，亦稱犧皇、皇羲、太昊，《史記》中稱伏犧。他是古代傳說中中華民族人文始祖，歷史記載中的“三皇五帝”之首，也是中國醫藥學鼻祖之一。相傳伏羲人首蛇身，與女媧兄妹相婚，生兒育女。他根據天地萬物的變化，發明創造了八卦，創造文字結束了“結繩記事”的歷史?，F伏羲廟，又稱太昊陵，位于河南淮陽。郁華子：傳伏羲氏時老子降世所稱的號。南宋謝守灝《混元圣紀》記載，伏羲時老子降世，居荒野，號郁華子。清劉錦藻《續文獻通考》記載，老子伏羲時出，授《天皇內文》，一號宛華，稱田野子，作《元陽經》。

[8]神農：中國上古時期姜姓部落的首領尊稱，據傳生于陜西寶雞姜水（今清姜河流域），因他發明了刀耕火種的方法，教會民眾墾荒種植，是中國農業的開創者，故號神農氏，道教將其尊為五谷神農大帝，又號魁隗氏、連山氏、列山氏等。又因其善于用火，故又稱炎帝。據說他發明了飲食用的陶器和炊具，并發現治病的草藥等。傳說炎帝部落曾和黃帝部落結盟，共同擊敗了蚩尤部落，后兩個部落開始融合，炎帝和黃帝共同被尊為華夏人文始祖。九靈老子：傳老子在神農氏時期降生世間所稱的號。

[9]祝融：其身份傳說有多種，一說是炎帝四世孫，一說是黃帝后裔，一說為南方火神，曾受天帝之命而殺鯀，與共工大戰。《左傳》中稱其為五正中的火正（一種官職），東漢班固《白虎通》中將他與伏羲、神農并稱為三皇。道教中稱其為赤帝，在衡霍山（即南岳衡山），屬于五方神中的南方之神，又為南海之神，號赤精成子。廣壽子：相傳為老子在祝融時降生世間所稱的號。

[10]黃帝：中國古部落首領，被尊為華夏人文始祖，在《史記》中，被列為五帝之首，稱其為少典之子，姓公孫，名軒轅，號有熊氏，先后打敗炎帝和蚩尤而奪得天子之位。后世關于黃帝的傳說很多，如命令倉頡造字，向岐伯請教醫學，向廣成子請教修仙，據說舟車、弓矢、房屋等都是其發明，其妃嫘祖發明了養蠶抽絲制衣的技術，后世被尊為蠶神?，F陜西黃陵縣有黃帝陵，每年都有祭祀活動。

[11]顓頊（zhuānxū）：《史記》中稱其為黃帝之孫，名高陽，上古五帝之一，傳說中國在顓頊時才真正實現統一，他按區域將中國劃分為九州。赤精子：相傳為顓頊時老子的化身，后小說《封神演義》中，將其塑造為元始天尊十二大弟子之一。

[12]帝嚳（kù）：《史記》中稱其為黃帝曾孫，顓頊族子，五帝之一，因生于高辛（今河南商丘高辛鎮），又稱高辛氏，傳說二十四節氣由其創立。祿圖子：又作錄圖子，相傳為老子在帝嚳時代降生世間所稱的號。南宋謝守灝《混元圣紀》記載，帝嚳時老君降世，居于江濱，號錄圖子。元趙道一《歷世真仙體道通鑒》中稱，老子帝嚳時降于江湄，曾講授《黃庭經》，又傳授給帝嚳《九天真靈三天寶符》，后升天為玄宮真人。

[13]堯：帝嚳之子，名放勛，五帝之一。傳說堯是位賢明的君王，他曾讓大臣制作歷法，分定四時，并設立諫鼓和謗木，讓老百姓可以隨時向他表達意見，并開創了王位的“禪讓制”。傳說圍棋也是他發明的。務成子：相傳為老子在堯時降生世間所稱的號，《混元圣紀》稱，老子于堯帝時降世，居姑射山，號務成子。東漢班固《漢書·藝文志》中記載有以務成子命名的《務成子陰道》三十六卷，屬于房中類；東晉葛洪《抱樸子·內篇·金丹》中記載有“務成子丹法”，屬于道家的煉丹術。

[14]舜：《史記》中記載是堯帝之后的君王，傳說他有兩個瞳仁，故名重華。其年輕時以至孝聞名，后堯帝考察他多年，最后把帝位禪讓給他，他在位時多有政績。尹壽子：傳為老子在舜帝時降生世間的號，《歷世真仙體道通鑒》中說，尹壽子在虞舜時，降于河陽，說《道德經》，教以無為之道。又傳道于彭祖。一云：作《通玄真一經》七十卷，《道德經》千二百卷。

[15]夏禹：史稱大禹、帝禹，為夏后氏首領、夏朝開國君王，其父名鯀。相傳鯀治理洪水不成功，被舜所殺，后來禹繼承鯀的事業，治理黃河有功，受舜禪讓而繼承帝位，死后葬于會稽山（今浙江紹興南）。真行子：相傳為老子在夏禹時降生世間所稱的號，《混元圣紀》記載夏禹時老子降世，居商山，號真行子。《歷世真仙體道通鑒》中稱：真行子，一號寧真子。禹時降于商山，教以勤儉之道，授禹九疇書及靈寶五符、治水真文。

[16]殷湯：即成湯，傳為帝嚳之后，商部族首領，商朝開國君主。曾打敗夏朝最后一個國君夏桀，在亳（今河南商丘）建都，史稱商朝，是中國歷史上第二個奴隸制王朝。錫則子：傳老子在殷湯時降生世間所稱的號，《混元圣紀》稱：商湯時，老君降世，居于潛山，號錫則子。

[17]文王：即周文王，姬姓，名昌，周朝奠基者。其父原為商代西伯侯，父死而代，故又稱西伯昌。相傳他曾被商紂王囚于羑里而演《周易》，其子周武王姬發滅商后建立周朝，追尊他為周文王。文邑先生：相傳為老子在周文王時降生世間所稱的號。

[18]守藏史：《史記》中稱老子為“周守藏室之史也”，一般認為是掌管周朝圖書典籍的官吏。

[19]越：即春秋時的越國。春秋末期，越國著名君主勾踐消滅吳國，勢力范圍一度達到山東、安徽、江西等地，雄踞東南，而勾踐本人也成為春秋五霸之一。范蠡（lǐ）：字少伯，春秋時期楚國宛地三戶邑（今河南淅川）人，被后人尊稱為“商圣”。相傳他出身貧賤，但博學多才，因不滿當時楚國的政治黑暗，而與好友文種一起投奔越國，并一起輔佐越王勾踐消滅了吳國。傳說他功成名就之后隱居到齊國，化名為鴟夷子皮，期間三次經商而成巨富，又三散家財，后老死于陶地，世稱陶朱公。《列仙傳》中有其傳，已將其神化為仙人。

[20]齊：周朝時山東半島的一個諸侯國。周武王封呂尚（姜子牙）于齊（初封在今河南，后遷至山東），由于國君為姜姓呂氏，故又稱“姜齊”或“呂齊”，后被田氏取代，史稱田齊。其疆域大致為今山東偏北的大部及河北西南部。鴟夷子：《史記》中稱范蠡到齊國后，自改名為鴟夷子皮。

[21]吳：周朝時諸侯國之一，約在今江蘇蘇州、無錫及浙江湖州一帶，傳為周武王的兩個伯父所創，其末代吳王夫差為越王勾踐所殺而亡國。陶朱公：陶，地名，古屬吳國，在今江蘇無錫的五里湖，《史記》中稱范蠡老死于此，故世稱其為陶朱公。

【譯文】

老子，名重耳，字伯陽，是古代楚國苦縣曲仁里人。他的母親感應一顆大流星而懷孕，雖然是接受天然胎氣而生，但是出現在李家，所以還是以李為姓。

有人說，老子是出生在天地之前的。有人說，老子是上天的精魄，大概屬于神靈一類的東西。有人說，老子的母親懷了他七十二年才把他生下來，出生時，他剖開了母親的左邊腋下而出，老子出生時就滿頭白發，所以叫老子。有人說，他的母親沒有丈夫，老子是母親家族的姓。有人說，老子的母親剛好走到一顆李樹下生了老子，老子一出生就能說話，指著李樹說，用這個作為我的姓。

有人說，上三皇時老子是玄中法師，下三皇時老子是金闕帝君，伏羲時老子是郁華子，神農時老子是九靈老子，祝融時老子是廣壽子，黃帝時老子是廣成子，顓頊時老子是赤精子，帝嚳時老子是祿圖子，堯帝時老子是務成子，舜帝時老子是尹壽子，夏禹時老子是真行子，殷湯時老子是錫則子，周文王時老子是文邑先生，另一種說法，說老子是周朝時掌管圖書典籍的官吏。

有人說，在越國老子是范蠡，在齊國老子是鴟夷子，在吳國老子是陶朱公。這些說法出現在各家書中，并非出自與神仙相關的正宗經典里，不可作為依據。

 

葛稚川云：洪以為老子若是天之精神，當無世不出。俯尊就卑，委逸就勞，背清澄而入臭濁，棄天官而受人爵也[1]。夫有天地則有道術[2]，道術之士，何時暫乏？是以伏羲以來，至于三代[3]，顯名道術，世世有之，何必常是一老子也。皆由晚學之徒，好奇尚異，茍欲推崇老子，故有此說。

其實論之，老子蓋得道之尤精者，非異類也。按《史記》云：老子之子名宗，仕魏為將軍[4]，有功，封于段[5]。至宗之子汪、汪之子言、言之玄孫瑕，仕于漢。瑕子解，為膠西王太傅[6]，家于齊。

則老子本人靈耳[7]，淺見道士，欲以老子為神異，使后代學者從之，而不知此更使不信長生之可學也。何者？若謂老子是得道者，則人必勉力競慕；若謂是神靈異類，則非可學也。

或云：老子欲西度關，關令尹喜知其非常人也[8]，從之問道。老子驚怪，故吐舌聃然[9]，遂有老聃之號。亦不然也，今按《九變》及《元生十二化經》[10]，老子未入關時，固已名聃矣。老子數易名字，非但一聃而已。

 

所以爾者，按《九宮》及《三五經》及《元辰經》云[11]：人生各有厄會[12]，到其時，若易名字，以隨元氣之變[13]，則可以延年度厄。今世有道者，亦多如此。

老子在周，乃三百余年，二百年之中，必有厄會非一，是以名稍多耳。欲正定老子本末，故當以史書實錄為主，并老仙經秘文，以相參審。其他若俗說，多虛妄。

 

【注釋】

[1]爵：古代君主賜予貴族的封號，分為公、侯、伯、子、男五等，此處代指官位。

[2]道術：此詞源于《莊子·天下》篇中：“天下之治方術者多矣，皆以其有為不可加矣。古之所謂道術者，果惡乎在？”莊子意指能修道、行道的學術，后世指道家的法術，古代主要有經法、懺法、齋、醮、符咒、禁咒、隱遁、乘蹺、驅邪、伏魔、降妖、消災、祈禳、房中術、神仙術、辟谷等。北宋張君房《云笈七簽》卷四十五云：“道者，虛無之至真也；術者，變化之玄伎也。道無形，因術以濟人；人有靈，因修而會道。人能學道，則變化自然?！彼缘澜讨腥顺Ｓ小暗罒o術不行”的說法，就是說“道”寓于“術”，行術就是演道之意。

[3]三代：原指歷史上的夏、商、周三個朝代，此處指離作者最近的漢、魏、晉三個朝代。

[4]魏：戰國時諸侯國之一，由晉國被魏、韓、趙三家瓜分而來，約在今河北魏縣和河南開封一帶，曾為戰國時七雄之一。

[5]段：西漢司馬遷《史記·老子韓非傳》原文為“封于段干”，即魏國的段邑和干邑這兩個地方，故李姓后世也以封邑為氏，稱段干氏。段，今山西運城夏縣東部。干，干河流域一帶，即姚家河一帶。

[6]膠西王：即劉卬，漢劉邦孫，其父劉肥。漢文帝時被立為膠西國王，漢景帝時因參與叛亂，兵敗被殺。其地約在今山東高密西南一帶。太傅：又稱太子太傅，為輔導太子的官員。

[7]人：原為“神”字，據北宋李昉等《太平廣記》改。

[8]關令尹（yǐn）喜：傳說為掌管函谷關的官員尹喜，一說“尹喜”一名為漢人誤傳，“關尹”原為周代官職名，因《列子·仲尼》中有“關尹喜曰”一句，而被后人誤讀為“尹喜”。尹喜在道教中被稱為文始先生，傳為周代大夫，他精通歷法，善觀天文，習占星之術，能知古今未來之事，曾著《關尹子》九篇，后自請為函谷關令，而得遇老子，留老子著述《道德經》等。

[9]聃（dān）：原指耳朵長而大，此處指舌頭伸得很長。

[10]今按《九變》及《元生十二化經》：《九變》及《元生十二化經》應為道教著作，今已不傳，內容不詳。

[11]按《九宮》及《三五經》及《元辰經》：《九宮》《三五經》《元辰經》應為道教著作，今已不傳，內容不詳。

[12]厄（è）會：指眾災會合、厄運來臨的時候。在道教說法里，修道的人在達到某一階段或在人世存活太久時，會遭遇到特別的災難。

[13]元氣：古人指產生和構成天地萬物的原始物質，同時能推動世界的變化和運行，如《鹖冠子·泰錄》：“天地成于元氣，萬物乘于天地?！薄短浇洝罚骸暗罒o所不能化，故元氣守道，乃行其氣，乃生天地?！?/p>

【譯文】

葛洪評說：葛洪認為老子如果是屬于上天的精靈或神仙，應當在每個時代都會現身。他會放下高貴的地位去做一個卑賤的人，他會放棄安逸的生活而去辛苦勞作，他會離開清靜的世界而進入臭穢的濁世，他會放棄上天的官位而接受人世的爵位。自有天地以來就有道術，有道術的人，什么時候少過呢？所以從伏羲以來一直到三代，以道術而揚名的，世世代代都有，又為什么一定是老子一個人。那些關于老子的傳說都是些后世學道之人，因為喜歡奇特，崇尚怪異，一心想推崇老子，所以才生出這些說法。

若按實際情況來推論老子，他大概屬于得道人士中的杰出之才，但并非不是人類。按《史記》的說法：老子的兒子名叫李宗，在魏國做將軍，有軍功，而被封賞在段這個地方。到李宗的兒子李汪、李汪的兒子李言、李言的玄孫李瑕，又在漢代做官。李瑕的兒子李解，是膠西王的太傅，家在齊國。

所以老子本來是人中的聰慧之士，見識淺薄的道士們，想把老子塑造成神異之人，讓后世學道的人跟他學習，而不知道這樣做會更加使人不相信長生不老是可以學習的了。為什么這么說呢？要是說老子是一個得道的人，則人們必定勤奮努力地爭著仰慕學習他；要是說老子屬于神靈異類，那么就不是常人可以學習的了。

有人說：老子想從西方出關，守關的官長尹喜知道他不是普通人，向他請問修道的事。老子很驚訝，所以才把舌頭吐出很長，然后有“老聃”的稱號。這個說法也是不對的，現在根據《九變》和《元生十二化經》，老子在還沒有入關的時候，就已經叫“聃”了。老子幾次改變名字，并非只有一個“聃”而已。

之所以有這種情況，按照《九宮》《三五經》和《元辰經》的說法：人的一生會有災難降臨的時候，到那時，要是改變名字，順應元氣的變化，就可以延長壽命，度過災難。這個時代有道的人，也大多這么做。

老子在周代，生活了有三百多年，二百年之間，必定不止一次有災難降臨，這就是為什么他的名字稍微多些。想要搞清楚老子身份的始末，應該以史書實際的記錄為主，和神仙的經典秘籍一起，相互參照分析。其他那些世俗的傳說，多屬虛妄之言。

 

洪按《西升中胎》及《復命苞》及《珠韜玉機》《金篇內經》[1]，皆云：老子黃白色，美眉，廣顙長耳[2]，大目疏齒，方口厚唇；額有三五達理，日角月懸[3]；鼻純骨雙柱，耳有三漏門；足蹈二五，手把十文[4]。以周文王時為守藏史，至武王時為柱下史[5]。時俗見其久壽，故號之為老子。夫人受命，自有通神遠見者，稟氣與常人不同[6]，應為道主，故能為天神所濟，眾仙所從。

是以所出度世之法，九丹八石[7]，金醴金液[8]；次存玄素守一[9]，思神歷藏[10]，行氣煉形[11]，消災辟惡，治鬼養性[12]，絕谷變化[13]，厭勝教戒[14]，役使鬼魅之法[15]，凡九百三十卷，符書七十卷[16]，皆《老子·本起》中篇所記者也[17]，自有目錄。其不在此數者，皆后之道士，私所增益，非真文也。

老子恬淡無欲[18]，專以長生為務者，故在周雖久，而名位不遷者，蓋欲和光同塵[19]，內實自然，道成乃去，蓋仙人也。

 

【注釋】

[1]《西升中胎》及《復命苞》及《珠韜玉機》《金篇內經》：均為道教典籍，今已不存，內容不詳。

[2]顙（sǎng）：額頭。

[3]日角月懸：在額角處有日月的圖案凸顯出來。

[4]文：同“紋”。指手上有特別的紋理。

[5]柱下史：周秦時代的官名，相當于漢代以后的御史。掌文書及記事，同時糾察彈劾百官，因其常侍立殿柱之下，故名。

[6]與：原為“是”，據《太平廣記》改。

[7]九丹：外丹名詞。用草木、礦石藥物經過燒煉而成，服之可以長生成仙的九種丹藥?！渡锨宓缹毥洝肪硭摹熬诺ふ摺弊ⅲ骸暗谝坏っ湃A，第二神符，第三龍丹，第四還丹，五餌丹，六煉丹，七深丹，八伏丹，九寒丹。”《抱樸子·內篇·金丹》作丹華、神符、神丹、還丹、餌丹、煉丹、柔丹、伏丹、寒丹。八石：常作為煉丹用的八種礦石藥物，具體說法不一，一般指朱砂、雄黃、云母、空青、硫黃、戎鹽、硝石、雌黃。

[8]金醴（lǐ）：在道教煉養之術中指口中津液，一些道教養生家認為，通過吞咽口中津液可以滋養五臟，延年益壽。金液：有多種說法，道教內丹術中指肺之液，也有指元氣。外丹術中指用藥物所煉成的藥液，也代指水銀。

[9]玄素：玄女和素女，傳說她們以房中術（古代的性保健活動）授黃帝，后世流傳有《素女經》?！侗阕印绕の⒅肌罚骸爸?、素之術者，則曰：‘唯房中之術，可以度世矣。'”守一：道教修養之術，認為通過“守一”，可以讓人的精神合一，從而能提高生命質量，延年益壽。道教《太平經》中有專門介紹“守一”的方法。

[10]思神歷藏：指通過冥想、內觀身內臟腑所駐神靈的方法進行的修煉，為道教上清派的主要修法，代表著作有《黃庭經》。藏，通“臟”。臟腑。

[11]行氣：又稱服氣、煉氣，分外息法和內息法兩大類。外息法一般是以呼吸吐納結合閉息所進行的煉養活動，葛洪《抱樸子·內篇·極言》中說：“夫吐故納新者，因氣以長氣?！鄙裣杉艺J為人的稟氣有定數，當損耗過大時，則出現壽命的傷損，故可以通過行氣法來補益，古代流傳的有蛤蟆行氣、龜行氣等。內息法是以靜坐養神、養氣的方式進行的訓練，如胎息法等，現存最早的內息法文獻為約戰國時期的《行氣玉銘》。煉形：指通過導引動作，來使身體氣血運行通暢、身體柔和、健康長壽的鍛煉方法。

[12]鬼：原指人死后的靈魂，此處指人身中一些不良的習性。

[13]絕谷：即辟谷，古人認為可以通過此法養生延年。葛洪在《抱樸子·內篇·雜應》篇中專論辟谷，并考證辟谷的方法有幾百種，他在書中說道：“欲得長生，腸中當清；欲得不死，腸中無滓?！睂Ρ俟鹊墓πШ妥⒁馐马椂加姓撌?。一般絕谷期間不吃谷類食物，但會吃一些藥物并配合導引服氣等方法。

[14]厭（y?。﹦伲阂饧磪挾鴦僦?，舊時民間一種避邪祈吉活動，系用法術詛咒或祈禱以達到制勝所厭惡的人、物或魔怪的行為，日常生活中常見的如桃劍、門神之類。

[15]鬼魅（mèi）：泛指鬼怪之物。

[16]符：道教驅使鬼神或幫助人與神進行溝通交流的秘文，圖形一般為文字和符號的結合體，使用時用筆墨寫在紙上。按道教的說法，符的功效與寫符人的誠心相關。《清微元降大法》中說：符者，陰陽契合之具也。惟天下之至誠者能用之，誠茍不至，自然不靈。

[17]《老子·本起》：一本介紹老子的書，今已不存，內容不詳。

[18]恬（tián）淡：指人內心清心寡欲的一種狀態。

[19]和光同塵：出自《老子·四章》“和其光，同其塵”一句，原意為不對事物有尊和卑的偏向，以免引起貴和賤的分別心，后引申為與世浮沉，隨波逐流而不立異。

【譯文】

葛洪查閱《西升中胎》《復命苞》《珠韜玉機》《金篇內經》，它們都說：老子黃白皮膚，眉毛很美，額頭寬闊耳朵很長，眼睛很大，牙齒稀疏，四方大口嘴唇很厚；他的額頭有十五道橫貫的皺紋，額角兩端似有凸出的日月的形狀；他鼻子很端正，鼻骨似兩根柱子挺立，耳朵上有三個耳孔；他一步可以跨出一丈遠，雙手上有十道紋路。在周文王時為守藏史，在周武王時是柱下史。當時的人看到他很長壽，所以稱他為老子。人受天地之命，必然有一些通達神明而又有智慧遠見的人，他的稟賦氣質與平常人不一樣，就會成為得道之人，所以能得到天上的神仙們的幫助，被學仙之人所追隨。

因此老子發明了很多濟世度人的方法，有內服的九種丹藥和八種礦石，有漱咽津液之法；又留存玄女、素女房中養生的方法，守一養生的方法，冥想身內臟腑之神的方法，行氣術和導引鍛煉形體的方法，消除各種災難和避開厄運的方法，制服心中惡念存養心性的方法，辟谷不食和讓身體變化的方法，制服對手的厭勝法，修道應遵循的教導和規矩，驅使鬼魅的方法，共有九百三十卷，符文七十卷，這些都在《老子·本起》篇中有記載，都有目錄。凡不在這些著作中的，都是后來的道士們私自增添的，并不真正是老子的著作。

老子是內心清凈無欲的人，專心致力于修煉長生之道，所以他在周朝雖然時間很久，但在官職上沒有什么升遷，大概是想與塵世共浮沉，讓內心被自然之道所充滿，待修道成功之后再離去，大概就成了神仙了。

 

孔子嘗往問禮[1]，先使子貢觀焉[2]。子貢至，老子告之曰：“子之師名丘，相從三年，而后可教焉?！?/p>

孔子既見老子，老子告曰：“良賈深藏若虛[3]，君子盛德若愚。去子之驕氣與多欲淫志，是皆無益于子也?！?/p>

孔子讀書，老子見而問之曰：“何書？”

曰：“《易》也[4]，圣人亦讀之?！?/p>

老子曰：“圣人讀之可也，汝曷為讀之[5]？其要何說？”

孔子曰：“要在仁義[6]?！?/p>

老子曰：“蚊虻噆膚[7]，通夕不得眠，今仁義慘然而汩人心[8]，亂莫大焉。夫鵠不日浴而白，烏不日染而黑，天之自高矣，地之自厚矣，日月自明矣，星辰固自列矣，草木固有區矣。夫子修道而趨，則以至矣，又何用仁義！若擊鼓以求亡羊乎？夫子乃亂人之性也?！?/p>

老子問孔子曰：“亦得道乎？”

孔子曰：“求二十七年而不得也?！?/p>

老子曰：“使道可獻人，則人莫不獻之其君矣；使道可進人，則人莫不進之其親矣；使道可告人，則人莫不告之兄弟矣；使道可傳人，則人莫不傳之其子矣；然而不可者，無他也，中無主而道不可居也?！?/p>

孔子曰：“丘治《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》，誦先王之道，明周、召之跡[9]，以干七十余君而不見用，甚矣人之難說也?！?/p>

老子曰：“夫六藝[10]，先王之陳跡也，豈其所陳哉？今子所修者，皆因陳跡也。跡者，履之出，而跡豈異哉？”

孔子歸，三日不談。子貢怪而問之?？鬃釉唬骸拔嵋娙酥靡馊顼w鳥者，吾飾意以為弓弩而射之，未嘗不及而加之也；人之用意如麋鹿者[11]，吾飾意以為走狗而逐之，未嘗不銜而頓之也；人之用意如淵魚者，吾飾意以為鉤緡而投之[12]，未嘗不釣而制之也。至于龍，乘云氣，游太清[13]，吾不能逐也。今見老子，其猶龍乎，使吾口張而不能翕[14]，舌出而不能縮，神錯而不知其所居也?！?/p>

 

【注釋】

[1]孔子（前551—前479）：名丘，字仲尼，春秋時期魯國人，儒家學派的創始人。據說他晚年修訂了六經，即《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》。其思想言行被弟子記錄整理成《論語》一書，應是中國思想史上影響深遠的一部著作?？鬃右娎献訂柖Y的說法，最早見于《莊子》一書。禮：指周代的禮教。因為孔子處于春秋末期，正是周朝衰落，各諸侯國并起的時期。當時周王室地位下降，禮崩樂壞，各諸侯國相互征伐兼并，戰爭不斷?？鬃拥恼卫硐胧窍胪ㄟ^推行禮制，約束各諸侯國，通過禮教，使國家恢復到周代早期穩定有序的狀態。

[2]子貢：孔子的弟子，姓端木，名賜，字子貢，善雄辯，有政治才能，曾任魯國、衛國相輔。他還善于經商，并因經商而成巨富，被認為是儒商的始祖。

[3]賈（gǔ）：做買賣的商人。

[4]《易》：即《周易》，被稱為群經之首，本為古代占卜的書，后被列入儒家經典?！吨芤住钒ā督洝贰秱鳌穬刹糠?。《經》是在專門從事卜筮的巫史們長期經驗和記錄的基礎上逐漸形成的?！秱鳌肥菍Α督洝返慕忉尯驼f明，又稱《易傳》?！兑捉洝贩至呢?，《易傳》分為七種十篇。《周易》主要是用陰陽卦象來表示事物演進變化的過程，包含了一定的哲學辯證思想?！妒酚洝分蟹Q孔子晚年喜歡讀《周易》。

[5]曷（hé）：怎么，為什么。

[6]仁義：儒家的重要倫理范疇，其本意為仁愛與正義，后成為儒家道德的最高標準，有“殺身成仁，舍生取義”之說。

[7]虻（méng）：昆蟲的一科，種類很多，身體灰黑色，生活在野草叢里，雄的吸植物的汁液，雌的吸人、畜的血。噆（zǎn）：叮咬。

[8]汩（gǔ）：擾亂。

[9]周、召：即周公旦和召公奭。周公旦是周文王第四子，周武王的弟弟，相傳他制禮作樂，建立典章制度，被尊為儒學奠基人，稱為“元圣”，也是孔子最推崇的人物之一。他曾幫助武王打敗商紂王，建立周朝，被封于魯國（今山東南部，兼涉河南、江蘇、安徽三省小部分地區）。周武王死后，他代為攝政，平定管叔、蔡叔叛亂，在周武王的兒子成王成年后移交了王位。召公奭，周王室的宗親，為建立、鞏固西周政權做出了突出的貢獻。周武王滅掉商紂王以后，把召公封在北燕（今北京及河北中北部），是后來燕國的始祖。周成王時，他出任太保，位列三公之一，與周公共同攝政，并與周公分陜而治，為發展周朝初期的農業和經濟做出重要貢獻。

[10]六藝：含義有二，一指禮、樂、射、御、書、數六種技能，是周朝的貴族教育體系中教授的主要內容。二指六經，即《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》，是春秋時期孔子開私學所教授的六部經典。此處指后者。

[11]麋（mí）鹿：俗稱“四不像”，是一種中國特產的珍稀動物。

[12]緡（mín）：釣魚繩。

[13]太清：這里指天空。

[14]翕（xī）：合，聚。

【譯文】

孔子曾去老子那里請教關于周禮的事，他先派子貢去探訪。子貢到了后，老子告訴他說：“你的老師名字叫丘，他如果能跟隨我三年，然后我才能教導他?！?/p>

孔子最終見到老子，老子告訴他說：“善于經商的人會把財富藏得很深，就像他沒有財富一樣；君子修養到很高的道德后往往顯得很愚訥。你應該去掉你身上的驕氣和過多的欲念妄想，這些對你都沒有好處?！?/p>

孔子在讀書，老子看見了問他：“讀的什么書？”

孔子說：“《周易》，圣人也讀它?！?/p>

老子說：“圣人讀它是可以的，你讀它有什么用？它的要義是什么？”

孔子說：“要義是闡述仁義。”

老子說：“蚊虻叮咬皮膚，搞得人整晚都睡不著，就像現在有人痛心疾首地宣揚仁義擾亂人心一樣，是制造大亂。天鵝不用每天清洗羽毛就很白，烏鴉不用每天染色也很黑，天空是自己變高的，大地是自己變厚的，太陽和月亮都是自己發光的，星辰是自己排列好的，花草樹木生來就有區別。你要是向著修道的方向行進，則道自會來居，又何必用仁義！那不是敲著鼓尋找逃跑的羊嗎？你這是擾亂人的本性啊?！?/p>

老子問孔子：“你已經得道了嗎？”

孔子說：“我求索了二十七年也沒有得道。”

老子說：“假使道能拿出來獻給別人，那么沒有一個人不獻給他的君王；假使道能拿出來送給別人，那么沒有一個人不送給他的親人；假使道可以告訴別人，那么沒有一個人不告訴他的兄弟；假使道可以傳給別人，那么沒有一個人不把它傳給他的子孫；但是都沒有做到，沒有別的原因，那些人心中沒有承載道的能力，則道不能降臨到他們身上。”

孔子說：“我刪定《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》六經，弘揚前代君王的道，闡明周公、召公的宏偉業績，用它們來游說七十多個君王，都沒有被采用，人真是太難被說服了?！?/p>

老子說：“六藝是前代君王過時的東西了，這個怎么能拿出去向他們說教呢？你現在所學習的，都是因為太過陳舊了，所以才說服不了別人?！E’就是鞋子踩出來的腳印，鞋子如果不換，踩出來的腳印能有什么區別嗎？”

孔子回來后，沉默了三天不說話。子貢很奇怪地問他?？鬃诱f：“我遇見人家的心思像飛鳥一樣飄逸時，我就構造一個弓箭去射他，沒有不成功射落的；如果別人的心思像麋鹿一樣敏捷跳躍時，我就構造一只奔跑的獵狗去追逐他，也沒有不咬到嘴里并拿住他的；別人的心思要是像潛在深淵里的魚一樣深藏不露時，我就是構造一個帶釣鉤的繩子投下去，也沒有不釣出來并制服住他的。至于龍，乘著云氣往來，遨游在天空之中，我就追不上了?，F在見到老子，他就像龍一樣，驚得我張著嘴合不上，吐著舌頭縮不回，精神恍惚，都不知道他人在哪里?！?/p>

 

陽子見于老子[1]，老子告之曰：“虎豹之文，猿猱之捷[2]，所以致射也?！?/p>

陽子曰：“敢問明王之治？”

老子曰：“明王之治，功蓋天下而似不自己；化被萬物而使民不恃；其有德而不稱其名；位乎不測而游乎無有者也[3]?！?/p>

 

【注釋】

[1]陽子：即孫陽，字伯樂，相傳為秦穆公時人，善相馬。

[2]猱（náo）：古書上說的一種猿猴。

[3]“功蓋天下而似不自己”幾句：這幾句化用《老子·二章》中的一段話：“是以圣人處無為之事，行不言之教。萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去?！边@是道家理想中的“無為而治”的政治狀態。即一個國家的領導者順其自然，不做過多干預，整個國家也能依道而行，井井有條而不混亂。

【譯文】

孫陽子見到老子，老子對他說：“虎豹因為身上斑紋太美麗，猿猴因為活動太過敏捷，所以才導致被人射殺?！?/p>

孫陽子說：“請問圣明的君王應該怎么治理國家？”

老子說：“圣明的君王治理國家，功勞蓋世但卻似與自己無關；教化萬物卻又不使老百姓產生依賴；他有很高的德行但卻并不被老百姓所歌頌；沒人知道他人在哪里，但他卻又無處不在?！?/p>

 

老子將去，而西出關，以升昆侖[1]。關令尹喜占風氣[2]，逆知當有神人來過，乃掃道四十里，見老子而知是也。老子在中國[3]，都未有所授，知喜命應得道，乃停關中。

老子有客徐甲[4]，少賃于老子[5]，約日雇百錢，計欠甲七百二十萬錢。甲見老子出關游行，速索償不可得，乃倩人作辭[6]，詣關令[7]，以言老子。而為作辭者，亦不知甲已隨老子二百余年矣，唯計甲所應得直之多[8]，許以女嫁甲。甲見女美，尤喜，遂通辭于尹喜。得辭大驚，乃見老子。

老子問甲曰：“汝久應死，吾昔賃汝，為官卑家貧，無有使役，故以‘太玄清生符’與汝[9]，所以至今日，汝何以言吾？吾語汝，到安息國[10]，固當以黃金計直還汝，汝何以不能忍？”

乃使甲張口向地，其“太玄真符”立出于地，丹書文字如新，甲成一聚枯骨矣。喜知老子神人，能復使甲生，乃為甲叩頭請命，乞為老子出錢還之。老子復以太玄符投之，甲立更生。喜即以錢二百萬與甲，遣之而去。并執弟子之禮，具以長生之事授喜。

喜又請教誡，老子語之五千言，喜退而書之，名曰《道德經》焉。

尹喜行其道，亦得仙。漢竇太后信老子之言[11]，孝文帝及外戚諸竇，皆不得不讀，讀之皆大得其益。故文景之世，天下謐然[12]，而竇氏三世保其榮寵。

太子太傅疏廣父子[13]，深達其意，知“功成身退”之義，同日棄官而歸，散金布惠，保其清貴。及諸隱士，其遵老子之術者，皆外損榮華，內養生壽，無有顛沛于險世。其洪源長流所潤，洋洋如此，豈非乾坤所定，萬世之師表哉！故莊周之徒[14]，莫不以老子為宗也。

 

【注釋】

[1]昆侖：原為道教神山，被稱為“百神之鄉”，相傳為西王母所居之處。今昆侖山在新疆和西藏之間，西接帕米爾高原，東延入青海境內。

[2]占風氣：即風角占候術，是古代占卜術中很重要的一支，唐瞿曇悉達《開元占經》中就專門有“風占”一節，主要通過對風的分析而占卜所要發生的事。

[3]中國：上古時，華夏族建國于黃河流域一帶，以為居天下之中，故稱中國，而把周圍其他地區稱為四方。后泛指中原地區。

[4]客：這里指傭人。

[5]賃：租借。此處意為被雇傭。

[6]倩：請別人代自己做某事。

[7]詣（yì）：到，特指到尊長那里去。

[8]直：通“值”。酬勞。

[9]太玄清生符：一種能起死回生的符。

[10]安息國：又名阿薩息斯王朝或安息帝國，是亞洲西部的伊朗高原地區古典時期的奴隸制王國。建于公元前247年，開國君主為阿爾撒息，226年被波斯薩珊王朝代替。全盛時期的安息帝國疆域北達小亞細亞東南的幼發拉底河，東抵阿姆河，《史記》《漢書》和《后漢書》都對其有記載。

[11]竇（dòu）太后：即漢文帝劉恒的皇后，漢景帝劉啟的母親。史載竇太后好黃老之說，要求景帝和竇氏國戚都要讀老子的書，并用老子休養生息的理念治國，形成了漢代文帝和景帝時期國家繁榮昌盛的穩定局面，史稱“文景之治”。

[12]謐（mì）然：平靜的樣子，指國家安寧。

[13]疏廣：字仲翁，號黃老，東海蘭陵（今屬山東臨沂）人，西漢名臣。疏廣從小好學，精于《論語》《春秋》，漢宣帝地節三年（前67）封為太子太傅。疏廣信奉黃老之學，任太傅五年后，因感老子“知足不辱，知止不殆”，“功遂身退，天之道”之說，稱病辭官與侄子俱還鄉。還鄉后將皇帝所賜黃金遍贈鄉里，教化一方。鄉人感其散金之惠，在二疏宅舊址筑一座方圓三里的土城，取名為“二疏城”；在其散金處立一碑，名“散金臺”，在二疏城內又建二疏祠，祠中雕塑二疏像，世代祭祀不絕。

[14]莊周：即莊子，姓莊名周，字子休（亦說子沐），春秋時宋國蒙（今河南商丘，一說安徽蒙城）人。他在哲學思想上繼承和發展了老子“道法自然”的觀點，使道家真正成為一個學派，他也成為道家的重要代表人物。著有《莊子》一書，道教中也稱《南華經》。

【譯文】

老子將要離開中原，西出函谷關，以便登臨昆侖山。關令尹喜占卜風氣，得知會有神人來過關，于是清掃了四十里道路，看到老子時就知道是他了。老子在中原時，沒有教授過任何人，知道尹喜命中應當得道，于是暫住關中。

老子有個傭人名叫徐甲，從小就受雇于老子，當時約好每天一百工錢，至今共計欠徐甲七百二十萬錢。徐甲見老子要出關遠游，不能馬上索要到工錢，于是請人寫了封文書，拜見關令，告訴他老子欠錢這件事。那個為他寫文書的人，也不知道徐甲已經跟隨老子二百多年了，計算了一下徐甲應該拿到的工錢發現有很多，就許諾把女兒嫁給他。徐甲見那女子很漂亮，特別高興，所以就把文書呈遞給了尹喜。尹喜看到文書后大吃一驚，于是去見老子。

老子責問徐甲：“你早就應該死了，我當初雇傭你，是因為我官職卑微，家里貧困，沒有可以使喚的人，所以給你‘太玄清生符’，讓你能活到今天，你怎么還來告我？我告訴過你，到安息國后，一定會計算好工錢用黃金償還給你，你怎么就不能忍耐一下呢？”

于是讓徐甲對著地面張開嘴，老子的“太玄真符”頓時落在地上，丹書上的文字就像新寫的一樣，而徐甲則立刻變成了一架骷髏骨。尹喜知道老子是神人，能再次讓徐甲復生，于是替徐甲磕頭請求饒他一命，請求自己出錢代老子償還給他。老子又將太玄符投給徐甲，徐甲立刻復活了。尹喜于是給徐甲二百萬錢，打發他走了。尹喜同時拜老子為師，執弟子禮，老子于是把長生之術都教給了尹喜。

尹喜又向老子請示教導和訓誡，老子對他說了五千多字大義，尹喜回去后書寫了下來，命名為《道德經》。

尹喜遵照老子的道而修行，也得以成仙。漢代竇太后信奉老子的話，于是孝文帝和竇氏外戚，都不得不讀老子的書，讀后都大有收益。所以漢文帝和漢景帝的時候，天下安寧，而竇氏三代也得以保住榮耀尊寵的地位。

漢代太子太傅疏廣叔侄，也深深領會了《道德經》的要旨，知道“功成身退”的大義，同一天棄官回家，廣散金錢，布施恩惠，保住了清名和尊貴。至于諸多隱士，凡是遵照老子的道術修行的，都外棄榮華富貴，內養而得壽延年，沒有在險惡的世事中遭遇顛沛流離。老子的大道源遠流長，潤澤所及，洋洋灑灑，怎能不說是天地造就的，萬世的師表呢！所以像莊周這樣的人，沒有不以老子為宗師的。