魏伯陽

【題解】

魏伯陽，大致生活在漢桓帝（147—167）時期前后，是東漢著名的煉丹家，其事跡未見于正史，主要記載于此篇及南宋曾慥的《道樞》和五代道士彭曉的《周易參同契分章通真義》一書的序言中。《道樞》里記載魏伯陽名翱，字伯陽，號云牙子，并說他游長白山時，遇真人傳授煉丹之法后著書。彭曉則說魏伯陽是東漢會稽上虞（今屬浙江）人，不知師承于誰，并說他“博贍文詞，通諸緯候”，曾把所撰的《周易參同契》傳給了青州的徐從事（從事，對地方長官所聘幕僚的稱呼），徐從事又對其進行了注解，并傳授給了同鄉淳于叔通，才得以傳世。近代有人指魏伯陽為漢桓帝時尚書魏朗之子，尚缺乏直接證據。

說到魏伯陽，就不得不提及他所著的《周易參同契》。這本書在道教中影響很大，被尊為“萬古丹經王”，歷代多有注解，僅《正統道藏》就收入唐宋以后注本十一種，宋代朱熹也曾為其作過注。近代以來，此書在科技界、宗教界、氣功界、哲學界引起廣泛注意。被譯成英文，傳播到國外。前蘇聯的《蘇聯大百科全書》和《普通化學教程》都對此書做過介紹。英國李約瑟博士的《中國科學技術史》設有專題探討《周易參同契》的科學內容。

歷史上，圍繞《周易參同契》是講的煉制外丹還是修煉內丹，曾存在很大的爭議，主要原因是《周易參同契》成書后，很多人按其所說的方法煉制丹藥，都沒有成功，并導致多起服用后中毒致死的案例，其中就包括唐朝的好幾位皇帝。直到五代時道士彭曉鑒于歷史的教訓，以及自身缺乏化學煉丹知識的實踐認知，而將其解為內丹修煉的文獻，此后附和者甚多，經北宋張紫陽的進一步闡發，以及隨后的道教內丹學派的推崇，使得多數人都將其作為內丹文獻來解讀了。

但是，從葛洪此篇中，我們明顯看出，魏伯陽所煉制的是用于服用的外丹，這個問題，在彭曉之前其實比較清楚。問題出在自魏伯陽之后，因為他的煉丹方法沒能得到很好的傳承，以至于基本沒有人再能煉制成功，導致多起中毒事件的發生，才引起后人懷疑，從而轉將其方法解釋為煉制內丹。可喜的是《參同契》中所描述的具體的化學煉制過程，已被近代學者破解（詳見林中鵬、〔日〕早島妙聽著《中華古導引學》，北京體育大學出版社2014年版）。《周易參同契》的煉丹過程大致為用金屬汞和硫磺，先在不密封的情況下，燒煉成黑色的硫化汞，再放到密閉的坩堝一類的容器中，長時間加熱轉化成紅色的硫化汞，也就是中藥朱砂的有效成分。因為前者是有毒的物質，后者無毒，在燒煉過程中，如果條件控制不好，漏入氧氣，生成劇毒的氧化汞，或轉化不完全，沒有全部生成紅色硫化汞，則人吃了往往中毒而死，這就是促使彭曉和張紫陽等人去反思，把《參同契》指為內丹修煉術的原因。

關于服丹的功效，魏伯陽曾在《參同契》中說，古人服用芝麻之類的尚且能延年長壽，那么把不敗朽的金屬汞煉制成丹藥服用，則更可以長生了。葛洪也認為：“金汞在九竅，則死人為之不朽，況服食乎！”意思是：既然金和水銀塞于死人的九竅都能使死人不腐爛，那么活人服用金丹，就更應該長生了。這些都反映了古人因條件所限，對所煉制丹藥功用認知方面的缺陷。

雖然魏伯陽沒能煉出令人長生不老的“仙丹”，但以他為代表的一批古代煉丹家，在不斷的探索和實踐中，對中國的化學、醫藥學和養生學等，卻做出了巨大的貢獻，其成就和活動需要我們重新認識和評價。

《抱樸子·內篇·遐覽》中記有《魏伯陽內經》，今已不存。

 

魏伯陽者，吳人也[1]，本高門之子[2]，而性好道術。后與弟子三人，入山作神丹[3]。丹成，知弟子心懷未盡，乃試之曰：“丹雖成，然先宜與犬試之，若犬飛，然后人可服耳；若犬死，即不可服。”乃與犬食之，犬即死，伯陽謂弟子曰：“作丹唯恐不成，今既成而犬食之死，恐是未合神明之意，服之恐復如犬，為之奈何？”弟子曰：“先生當服之否？”伯陽曰：“吾背違世路，委家入山，不得道亦恥復還，死之與生，吾當服之。”乃服丹，入口即死。弟子顧視相謂曰：“作丹以求長生，服之即死，當奈此何？”獨一弟子曰：“吾師非常人也，服此而死，得無有意耶？”因乃取丹服之，亦死。余二弟子相謂曰：“所以得丹者，欲求長生耳，今服之既死，焉用此為？不服此藥，自可更得數十歲在世間也。”遂不服，乃共出山，欲為伯陽及死弟子求棺木。二子去后，伯陽即起，將所服丹納死弟子及白犬口中，皆起。弟子姓虞，遂皆仙去。道逢入山伐木人，乃作手書與鄉里人，寄謝二弟子，弟子乃始懊恨。伯陽作《參同契》《五相類》[4]，凡三卷，其說如解釋《周易》，其實假借爻象[5]，以論作丹之意。而世之儒者，不知神丹之事，多作陰陽注之，殊失其旨矣。

 

【注釋】

[1]吳人：泛指江蘇南部和浙江北部一帶出生的人，此處為周代諸侯國之一吳國所在地。

[2]高門：指父輩為高官或名門望族。有人據此推測，魏伯陽為東漢魏朗之子，因漢桓帝前后，魏朗曾官至尚書，且也是會稽上虞人，以博學多才聞于世，精于《春秋》《圖緯》，時稱“八俊”之一，著有《魏子》三卷。

[3]入山：此山為今安徽巢湖市四鼎山，現存有魏伯陽“白犬試丹”遺跡。

[4]《五相類》：原為《五行相類》，唐宋祁等《舊唐書·經籍志下》著錄有魏伯陽撰《周易五相類》一卷，實為魏伯陽在《參同契》基礎上進行的“補塞遺脫”之作，是對《參同契》的補充完善。有指今《參同契》中五言句為《參同契》、四言句為《五相類》。

[5]爻象：指《周易》中六爻相交成卦所表示的事物形象、形跡。爻，《周易》中組成卦的符號。“—”為陽爻，“--”為陰爻。每三爻合成一卦，可得八卦；兩卦（六爻）相重則得六十四卦。爻含有交錯和變化之意。每一爻和每一卦都有相對應的解釋說辭，稱爻辭。

【譯文】

魏伯陽是吳地出生的人，他本來是名門望族子弟，但生性喜歡道術。后來他跟三個弟子進山煉丹。丹煉成了，但魏伯陽知道弟子們心中有疑慮，于是試探他們說：“丹藥雖然煉成了，但最好先拿狗試一下，要是狗能飛升，然后人才能服用；要是狗死了，就不能服用。”于是拿給狗吃，狗很快就死了，魏伯陽對弟子們說：“煉丹最怕煉不成，現在既然煉成了，但狗吃完卻死了，恐怕是丹藥還沒達到神明的要求，服用了恐怕也會像狗一樣，這該怎么辦呢？”弟子們問：“先生您覺得應當服用嗎？”魏伯陽說：“我放棄了世俗的生活，離家入山，不能得道的話也恥于再回去了，不管是死是生，我都要服下它。”于是把丹藥吃了下去，一入口就死了。弟子們面面相覷地說道：“煉丹是為了求得長生不老，服下去就死了，這可怎么辦？”只有一個弟子說：“我們的老師不是普通人，服用這個死了，別是有意的吧？”于是取丹藥服用，也死了。剩下兩個弟子彼此商量道：“之所以要得到丹藥，是想求得長生不老，現在既然吃下去就死，還要它干什么？不吃這個丹藥，還可以在世間多活幾十年。”于是都沒有服用，他們一起出山，想要給魏伯陽和死了的弟子求副棺材。二人走后，魏伯陽就起來了，將自己吃的丹藥納入死了的弟子和白狗的口中，于是他們都蘇醒了過來。這個弟子姓虞，于是一起成仙而去。路上碰到進山砍柴的人，魏伯陽就寫了一封信給家鄉的人，讓他們寄給兩個弟子以表示感謝，那兩個弟子看到信后懊悔不已。魏伯陽著有《參同契》《五相類》，共有三卷，內容似乎是為《周易》作注解，但其實是假借《周易》中的爻象說辭，來論述煉丹的原理。但是俗世的儒生，不知道煉制神丹是怎么回事，多從陰陽的角度去注解它，從而失去了它本來的意思。