張道陵

【題解】

張道陵，原名張陵，后改為“張道陵”，字輔漢，東漢時沛國豐（今江蘇徐州豐縣）人。其四十二代傳人張正常撰《漢天師世家》稱他是漢留侯張良的第九代孫，生于漢建武十年（34），在漢桓帝永壽二年（156），以盟威都功諸品經箓、玉冊、劍印交付給他的兒子張衡，然后在渠亭山（在今四川蓬溪赤城）升仙而去，時年123歲。

張道陵是東漢時期正一盟威道（簡稱正一道，又稱天師道）的創始人，傳說他在漢順帝漢安元年（142），遇老子降臨，傳授其《太平洞極經》《正一盟威二十四品法箓》等，并被老子“授以三天正法，命為天師”，自稱“三天法師正一真人”，并撰道書二十四篇。正一道上承黃老下啟道教諸派，所以道教徒稱他為“老祖天師”，即天師張氏之始祖，他也被奉為道教三祖（黃帝為始祖，老子為道祖，張道陵為教祖）之一，又稱正一真人、張天師、泰玄上相、降魔護道天尊。唐天寶七載（748），載冊贈“太師”，僖宗中和四年（884），封為“三天扶教太法師”，宋理宗加封“正一靜應顯佑真君”。

南朝宋范曄《后漢書·劉焉傳》和東晉陳壽《三國志·魏書·張魯傳》中曾提及他，但十分簡略，后世道教興起，對他的塑造開始向神化方向發展，迷信色彩也越來越濃。道書中說他七歲就讀老子《道德經》并解其意，又說老子親傳其道法，又說他能降妖伏魔，曾帥八部鬼帥，大戰眾鬼，制伏外道惡魔。

張道陵曾為老子《道德經》作注，名為《老子想爾注》（也有說該書為其孫張魯所作），這本書的最大特點是將哲學著作《道德經》改造成宗教經典。他把《道德經》中哲學概念的“道”人格化、神格化，解釋為第一人稱的“吾”“我”，使抽象的“道”具體為有欲有言，有喜怒哀樂，對人有教導、遣使、誡禁、主人生死、賞善懲惡、鎮邪制頑的人格神。《老子想爾注》將“道”等同于“一”，認為“一”散形為氣，聚形為太上老君，“或言虛無，或言自然，或言無名，皆同一耳。今布道誡教人，守誡不違，即為守一矣；不行其誡，即為失一也”。通過這樣的理論轉化，把道或一，說成既是宇宙本源，又是太上老君，從而把哲學家老子變成五斗米道所信奉的神。

張道陵早年招收信徒時，因對每位入道者都要求出五斗米，所以他的教派當時又被人稱為五斗米道，也被一些人蔑稱為“米賊”。張道陵除為人治病、驅邪禳災以外，在巴蜀地區又建立起二十四個宗教活動中心，即二十四治，道民須定期赴治學道，進行祭祀祈禱等活動。至其孫張魯，在東漢末三國時期，在陜西漢中一帶建立了一個政教合一的政權，并維系了長達三十多年，后歸順曹操才告結束。曹操后來把他們遷到北方長安、洛陽一帶，使得五斗米道在北方傳播壯大，很多士族也成了它的信徒，從而奠定了后世道教的正統地位。

 

張道陵者，字輔漢，沛國豐人也[1]。本太學書生[2]，博通五經[3]，晚乃嘆曰“此無益于年命”，遂學長生之道。得黃帝九鼎丹法[4]，欲合之，用藥皆糜費錢帛[5]。陵家素貧，欲治生，營田牧畜，非己所長，乃不就。

聞蜀人多純厚，易可教化，且多名山，乃與弟子入蜀。住鵠鳴山[6]，著作道書二十四篇，乃精思煉志[7]。忽有天人下，千乘萬騎，金車羽蓋，驂龍駕虎[8]，不可勝數。或自稱柱下史[9]，或稱東海小童[10]，乃授陵以新出正一盟威之道[11]。

陵受之，能治病，于是百姓翕然奉事之以為師[12]，弟子戶至數萬。即立祭酒[13]，分領其戶，有如官長。并立條制，使諸弟子，隨事輸出米、絹、器物、紙筆、樵薪什物等[14]。領人修復道路，不修復者，皆使疾病。

 

【注釋】

[1]沛（pèi）國豐人也：在今江蘇徐州豐縣人。沛國，即沛侯國，公元前196年，漢高祖劉邦封其侄劉濞為沛侯，建立沛侯國，屬沛郡所領侯國。次年，劉濞被封為吳王，沛侯國被撤除。沛侯國國都在今江蘇淮北相山區，和沛縣即小沛是不同的概念。

[2]太學：中國古代的國立大學。太學之名始于西周。夏、商、周，大學的稱謂各有不同，五帝時期的大學名為成均，在夏為東序，在商為右學，周代的大學名為上庠，在洛邑王城西郊。漢武帝時，采納董仲舒“天人三策”，“愿陛下興太學，置明師，以養天下之士”的建議，于京師長安設立太學。王莽時天下大亂，太學零落。至東漢光武帝劉秀稱帝后，再度興盛。漢順帝永建六年（131），太學規模達到了“凡所造構二百四十房，千八百五十室”。至漢質帝時，太學生人數已有三萬余人。其后，經曹魏、西晉，洛陽太學至北朝末衰落，歷時六七百年。

[3]五經：即《詩》《書》《易》《禮》《春秋》，儒生必修的五種經典。

[4]黃帝九鼎丹法：又稱九鼎丹法，相傳為黃帝所用的煉丹法，北宋張君房《云笈七簽·軒轅本紀》中說：“黃帝煉九鼎丹。”明《正統道藏》洞神部眾術類收有《黃帝九鼎神丹經訣》，但據考證，可能為唐代成書。

[5]糜（mí）：奢侈浪費。錢帛：金錢和布帛。帛，絲織品的總稱。

[6]鵠鳴山：即鶴鳴山，在四川崇慶西北。鵠，通“鶴”。南宋陸游《書寓舍壁其二》詩：“鵠鳴山谷曾游處，剩欲扶犁學老農。”自注：“鵠鳴，一名鶴鳴，在邛之大邑縣。”山上有道觀最早建于漢晉之際，后世道士杜光庭、陳摶、張三豐等都曾在此修煉。

[7]精思：一種道家內修方法。見《伯山甫》篇注。

[8]驂（cān）：古代駕在車前兩側的馬，這里指駕著龍。

[9]柱下史：老子的別稱。見《老子》篇注。

[10]東海小童：東海小童為上清派尊神，葛洪《抱樸子·內篇·登涉》中有“東海小童符”，屬護身符，可以防水中百害。魏晉時期的《太上靈寶五符序》中曾提及東海小童授張道陵《靈寶五符》事。

[11]正一盟威：原為“明威”，據文淵閣《四庫全書》本改。本為與神盟誓之意，這里指具有消災解難、降魔除妖功能的道教符箓，明《正統道藏》正一部有《太上正一盟威法箓》一書，是正一天師門下法箓的總匯集。關于正一盟威的意義，道教《正一修真略儀》中說：“人稟陰陽正氣，三元五運萬象，必全由心而正，心正則神精不虧，與我為一，然后全日月之明，合五靈之本，故能死生無變，于己何邪異之所能干。由是煥照群陰，威伏六賊，是謂正一盟威學道之士。”《正一經》云：“正一者，真一為宗，太上所說。”《崆峒問答》曰：“何謂正一？正者不邪，一者不雜。正一之心則萬法歸一，故曰正一。”

[12]翕（xī）然：形容一致。

[13]祭酒：本為官名。古禮，祭祀宴饗時，由最年長者舉酒以祭于地，故祭酒為尊稱。戰國時齊國稷下學官尊長亦稱祭酒。這里指正一教在組織上的設置，正一教里初入者稱“鬼卒”，管理這些“鬼卒”的稱祭酒，如果管理的人非常多，則又稱“治頭大祭酒”。祭酒既是宗教骨干，又是內部行政官吏，祭酒之外不再設置其他官職。

[14]樵（qiáo）薪：木材和柴禾。

【譯文】

張道陵，字輔漢，是沛國豐縣人。本來是個太學的學生，通曉五經，晚年嘆息道“這些對延長壽命都沒有用”，于是就去學長生不老的道術。他學到了黃帝的九鼎丹法，想要煉制此丹，但是要用的藥都太耗費錢財。張道陵家里一向貧困，他想要經營家業，飼養牲畜，但自己又不擅長，于是就沒有實施。

他聽說蜀地的人很單純樸實，容易被教育引導，而且當地有很多名山，就帶著弟子們入蜀。他住在鵠鳴山，寫了二十四篇道書，然后開始通過練習精思來鍛煉心志。有一天忽然有無數天人下來，他們的坐騎成千上萬，車子都是金子做的，車頂也用羽毛裝飾，拉車的是龍或虎，多得不可勝數。有的天人自稱柱下史，有的自稱東海小童，他們傳授給了張道陵新出的正一盟威的道法。

張道陵學了道法后，能給人治病，于是老百姓一起都來找他，把他當天師供奉，他收的弟子達到好幾萬戶。張道陵于是設立了祭酒的職位，分別來管理各戶弟子，就像官府的官員一樣。同時他還訂立了規章制度，讓弟子們根據需要輪流供奉大米、布匹、用具、紙筆、木材木炭等東西。他還帶領眾人去修復道路，那些不參加修復的人，就讓他們得病。

 

縣有應治橋道，于是百姓斬草除溷[1]，無所不為，皆出其意，而愚者不知是陵所造，將為此文從天上下也。

陵又欲以廉恥治人，不喜施刑罰，乃立條制，使有疾病者，皆疏記生身已來所犯之罪，乃手書投水中，與神明共盟約，不得復犯法，當以身死為約，于是百姓計愈。

邂逅疾病[2]，輒當首過[3]，一則得愈，二使羞慚，不敢重犯，且畏天地而改，從此之后，所違犯者，皆改為善矣。

陵乃多得財物，以市其藥合丹，丹成，服半劑，不愿即升天也。

乃能分形，作數十人。其所居門前水池，陵常乘舟戲其中，而諸道士賓客，往來盈庭，蓋座上常有一陵，與賓客對談，共食飲，而真陵故在池中也。

其治病事，皆采取玄素[4]，但改易其大較，轉其首尾，而大途猶同歸也。行氣、服食[5]，故用仙法，亦無以易。

故陵語諸人曰：“爾輩多俗態未除，不能棄世，正可得吾行氣、導引、房中之事，或可得服食草木數百歲之方耳。其有九鼎大要[6]，唯付王長，而后合有一人，從東方來，當得之，此人必以正月七日日中到。”具說長短形狀。至時，果有趙昇者，恰從東方來，生平原，相見，其形貌亦如陵所說。

 

【注釋】

[1]溷（hùn）：骯臟，混濁。

[2]邂逅（xièhòu）：不期而遇，偶然相遇。

[3]輒（zhé）：總是，就。首過：磕頭懺悔自己的過錯。見《彭祖》篇注。

[4]玄素：指玄女和素女，傳說她們以房中術授道教始祖黃帝。東晉葛洪《抱樸子·內篇·微旨》：“知玄素之術者，則曰唯房中之術，可以度世矣。”此處代指房中術。

[5]行氣：是一種道家內修方法。見《老子》篇注。服食：按照一定的方法，進食一些藥物或煉制的丹藥等，道家以為可以通過長期的服食達到長生不老的功效。見《伯山甫》篇注。

[6]九鼎大要：指前文黃帝九鼎丹法。

【譯文】

縣里有需要修理的路橋，老百姓們就會砍樹鋤草，清理垃圾，什么活都干，這都是出于張道陵的命令，而一些愚昧的人不知道是張道陵發布的命令，還以為那些讓人們做事的告示是從天上下來的。

張道陵又想用禮義廉恥治理人們，他不喜歡用刑罰，于是就訂立制度，讓有病的人，把自己從出生以來所犯的罪過都一條條記下來，親筆寫好扔到水中，向神明宣誓約定，不能再犯法，再犯就按照約定去死，于是老百姓的病一個個都好了。

那些偶爾遭遇疾病的人，就讓他們懺悔自己的過錯，這樣一方面能讓疾病痊愈，另一方面讓病人感到羞恥和慚愧，不敢再犯同樣的過錯，同時也會畏懼天地的神明而改正自己，從這之后，所有違法犯罪的人，都改過向善了。

張道陵于是獲得了很多的財物，就用來買藥煉制丹藥，丹藥煉成，他服了半劑，因為還不想馬上就升天而去。

服丹后張道陵就會了分身術，可以化作幾十個人。他居住的房屋門前有個水池，他經常坐船在其中娛樂，而很多道士和賓客，來來往往把他院子都擠滿了，而屋子里一直也有一個張道陵，與來賓交談，一起吃喝，而真正的張道陵卻在水池里。

張道陵為人治病，都是用的房中術，但他把房中術的主要內容更改了，保留了起始和結尾，但是大致意思還是沒有變。他所教授的行氣、服食等方法，還是按以前仙家的方法施行，也沒有什么變化。

張道陵有次對眾人說：“你們這些人還是有很多俗世的心態沒有去掉，不能完全棄絕塵世，只能學我行氣、導引、房中術之類的方法，有人大概也能得到服用草木之類的藥活幾百歲的方子。但是黃帝的九鼎丹法秘訣，只能傳授給王長，之后應該還有一個人，從東方過來，也應當能得到，這個人必定在正月初七的中午來到。”然后把他的高矮相貌都說了一遍。到那天，果然有個叫趙昇的人，恰好從東方過來，他出生在平原地區，跟眾人一見面，相貌跟張道陵說的絲毫不差。

 

陵乃七度試，昇皆過，乃受昇丹經。

七試者：

第一試：昇到門，不為通，使人罵辱四十余日，露宿不去，乃納之；

第二試：使昇于草中守黍驅獸[1]，暮遣美女非常，托言遠行過，寄宿，與昇接床，明日，又稱腳痛不去，遂留數日，亦復調戲，升終不失正；

第三試：昇行道，忽見遺金三十餅，昇乃走過，不取；

第四試：令昇入山采薪，三虎交前，咬昇衣服，唯不傷身。昇不恐，顏色不變，謂虎曰：“我道士耳，少年不為非，故不遠千里，來事神師，求長生之道，汝何以爾也？豈非山鬼，使汝來試我乎？”須臾，虎乃起去；

第五試：昇于市買十余匹絹，付直訖[2]，而絹主誣之，云未得。昇乃脫己衣，買絹而償之，殊無吝色[3]；

第六試：昇守田谷，有一人往，叩頭乞食。衣裳破弊[4]，面目塵垢，身體瘡膿，臭穢可憎。昇愴然為之動容[5]，解衣衣之，以私糧設食，又以私米遺之；

 

【注釋】

[1]黍（shǔ）：一年生草本植物，葉線形，子實淡黃色，去皮后稱黃米，比小米稍大，煮熟后有黏性。亦稱稷、糜子。

[2]直：通“值”。訖（qì）：完結，終了。

[3]吝（lìn）：當用的財物舍不得用，過分愛惜。

[4]弊（bì）：破敗。

[5]愴（chuàng）然：悲傷的樣子。

【譯文】

張道陵考驗了趙昇七次，趙昇都通過了，于是才傳授給他丹經。

這七次考驗是：

第一次：趙昇來到門前，看門人不給他向里通報，另外還故意讓人辱罵他四十多天，但他一直在門前露宿不走，這才接納了他；

第二次：讓趙昇在草叢中守護黍子，驅趕野獸，傍晚派個很美麗的女子過去，謊稱自己走遠路路過，要在這里寄宿，晚上挨著趙昇睡在一張床上，第二天，又說自己腳疼不能走了，就留下來住了幾天，還不斷挑逗他，趙昇始終沒有喪失正念；

第三次：趙昇走在路上，忽然看見路上有人掉落的三十個金餅，但趙昇從旁邊走了過去，沒有拾取；

第四次：讓趙昇去山里打柴，三只老虎跑到他面前，撕咬他的衣服，只是不傷害他的身體。趙昇一點也不害怕，臉色都不變，他對老虎說：“我是個道士，從年輕時就沒做過壞事，所以不怕行走千里遠的路來侍奉老師，求學長生不老的道術，你們怎么能這樣對我？難道是山中鬼魅，派你們來試我的嗎？”過了一會兒，老虎就起身離開了；

第五次：趙昇在集市里買了十幾匹絹布，付完費用，店主卻誣陷他，說沒拿他的錢。趙昇就把自己的衣服脫掉，買來絹布作為補償，一點也沒有舍不得的樣子；

第六次：趙昇在田里守護稻谷，有個人過來，磕頭要吃的。那個人衣服破敗，臉上臟兮兮的，身上還長著瘡流著膿，惡臭難聞令人不敢靠近。趙昇臉上顯得很難過悲傷，他把自己的衣服脫了下來給他穿上，用自己的那份糧食給他做吃的，又把自己的米都送給了他；

 

第七試：陵將諸弟子，登云臺絕巖之上。下有一桃樹，如人臂，旁生石壁，下臨不測之淵，桃大有實。陵謂諸弟子曰：“有人能得此桃實，當告以道要。”于時伏而窺之者，二百余人，股戰流汗，無敢久臨。視之者，莫不卻退而還，謝不能得。昇一人曰：“神之所護，何險之有，圣師在此，終不使吾死于谷中耳。師有教者，必是此桃有可得之理故耳。”乃從上自擲，投樹上，足不蹉跌[1]。取桃實滿懷，而石壁險峻，無所攀緣，不能得返。于是乃以桃一一擲上，正得二百二顆，陵得而分賜諸弟子各一，陵自食一，留一以待昇。

陵乃以手引昇，眾視之，見陵臂加長三二丈，引昇，昇忽然來還，乃以向所留桃與之，昇食桃畢。陵乃臨谷上，戲笑而言曰：“趙昇心自正，能投樹上，足不蹉跌，吾今欲自試，投下，當應得大桃也。”眾人皆諫，唯昇與王長嘿然[2]。陵遂投空，不落桃上，失陵所在。四方皆仰，上則連天，下則無底，往無道路，莫不驚嘆悲涕，唯昇、長二人，默然無聲。

 

【注釋】

[1]蹉（cuō）跌：失足跌倒。

[2]嘿：同“默”。

【譯文】

第七次：張道陵帶著弟子們，登上高聳入云的懸崖之上。懸崖下有一棵桃樹，樹干跟人手臂差不多粗，在石壁上側生出來，桃樹下是不知道有多深的深淵，桃樹上結了不少桃子。張道陵對眾弟子說：“要是有人能摘到這棵桃樹的桃子，我就會把得道的秘訣告訴他。”當時趴在地上向下探望的，有二百多人，都是大腿直抖，虛汗直冒，不敢靠近太久。看過的人，都轉身退了回來，推脫說桃子沒法摘到。只有趙昇一個人說：“有神在這里保護，哪有什么危險，圣師在這里，必定不會讓我死在這山谷中。老師既然這么說了，必定是這個桃子有應該得到的道理。”于是他就自己從上面跳了下來，正好落到樹上，也沒有失足跌倒。他摘了一堆桃子放在胸前，但石崖很陡很危險，也沒有可以攀爬的東西，這樣趙昇就無法回去了。于是趙昇把桃子一個個的扔了上去，正好二百零二個，張道陵拿到后分別賜給弟子們每人一個，然后自己吃一個，留一個準備給趙昇。

張道陵準備用手拉趙昇上來，眾人看時，只見張道陵的手臂伸長了兩三丈，拉著趙昇，一下子就把他拉回來了，然后把剛才留的那個桃子給了他，趙昇就把桃子吃了。張道陵走到懸崖邊，開玩笑說：“趙昇的內心很正，所以能跳到樹上，不失足跌倒，我現在也想親自試一試，要是跳下去，應該能摘到大桃。”眾人都勸說他不要跳，只有趙昇和王長兩個不說話。張道陵于是向空中跳了出去，但是卻沒有落在桃樹上，也不知道他掉到哪里去了。眾人向四面看了看，山頂向上連著天空，向下深不見底，往前走又沒有路，就都在那里驚慌痛哭，只有趙昇和王長兩個人，默不作聲。

 

良久，乃相謂曰：“師則父也，自投于不測之崖，吾何以自安？”乃俱投身而下。正墮陵前，見陵坐局腳床斗帳中[1]。見昇、長二人，笑曰：“吾知汝來。”乃授二人道要，三日乃還。歸治舊舍，諸弟子驚悲不息。

后陵與昇、長三人，皆白日沖天而去，眾弟子仰視之，久而乃沒于云霄也。

初，陵入蜀山，合丹半劑，雖未沖舉，已成地仙，故欲化作七試，以度趙昇，乃如其志也。

 

【注釋】

[1]局：同“曲”。斗帳：小帳子，形狀像倒置的斗，所以叫斗帳。

【譯文】

過了好久，他倆相互說道：“老師就像父親，他跳到這深不見底的懸崖下了，我們又怎么能安心地活著呢？”于是也一起跳了下去。他們正好落在了張道陵的面前，看見張道陵正坐在曲腳床上斗帳之中。張道陵看到趙昇、王長二人，笑著說：“我就知道你們會來。”于是就傳授給了他們二人道法的秘要，三天后才回來。他們回到原來的住處，眾弟子看到了，又驚又喜。

后來張道陵和趙昇、王長三個人，都在白天升天走了，眾弟子抬頭看著他們，好久才見他們消失在天空之中。

一開始的時候，張道陵進入蜀地的山中，配制了半劑丹藥服用，雖然沒有立即飛升而去，但是已經成了地仙，之所以這樣，是因為他想變化七次考驗度化趙昇成仙，最終他完成了心愿。