劉根

【題解】

劉根在魏晉時影響較大，除本篇外，其事跡也見于葛洪同時代的東晉干寶所著的《搜神記》。劉根原為漢代方士，南朝宋范曄《后漢書·方術傳下》引述了《搜神記》的內容，說他是潁川人，在嵩山隱居，有召鬼之術。本篇對劉根事跡描述較為詳細，應該是葛洪根據當時的有關傳說加工而成。

魏晉時嵇康作《答難養生論》，曾提到“劉根遐寢不食，或謂偶能忍饑”。約為東晉前后有《劉根列傳》一篇流傳，未題撰人。唐高適詩《同熊少府題盧主簿茅齋》中有“江山歸謝客，神鬼下劉根”句，可見其在魏晉之后依然有一定影響。

 

劉根者，字君安[1]，京兆長安人也[2]。

少明五經[3]，以漢孝成皇帝綏和二年舉孝廉[4]，除郎中[5]。

后棄世學道，入嵩高山石室[6]。崢嶸峻絕之上[7]，直下五千余丈。冬夏不衣，身毛長一二尺。其顏色如四、五十歲人，深目多須，鬢皆黃[8]，長三四寸。每與坐，或時忽然變著高冠玄衣，人不覺換之時。

衡府君自說[9]，先祖與根同歲者，至王莽時[10]，頻使使者請根，根不肯往。衡府君使府掾王珍問起居[11]，根不答，再令功曹趙公往山達敬[12]，根唯言謝府君，更無他言。

后潁川太守高府君到官[13]，郡民大疫[14]，死者過半。太守家大小悉得病，高府君復遣珍往求根，請消除疫氣之術。珍叩頭述府君之言，根教言，于太歲宮氣上[15]，掘地深三尺，以沙著其中，及酒沃之[16]。君依言，病者悉愈，疫氣尋絕，每用有效。

 

【注釋】

[1]字：古代有身份的人，除名之外，一般在成年后會取字。詳見《河上公》篇注。

[2]京兆：又稱京兆尹。漢武帝時，京兆為長安的一個轄區，相當于郡級行政單位，與右扶風、左馮翊并稱三輔，共治長安。長安：長安地名始于秦朝，是西漢、隋、唐等朝的都城，在今陜西西安一帶。

[3]五經：指儒家的經典《詩》《書》《禮》《易》《春秋》。原為六經，《樂》因亡于秦末戰火，所以到漢朝時，只剩五經。

[4]漢孝成皇帝：即漢成帝劉驁（前51—前7），西漢第十二位皇帝，漢元帝劉奭與孝元皇后王政君所生的嫡子。在位時荒于酒色，使得外戚擅政，農民起義爆發，為王莽篡漢埋下了禍根。綏和：漢成帝的第七個年號（前8—前7），漢哀帝即位沿用至年末，次年改元建平。舉孝廉：漢代選拔官員的一種方式，漢代以孝治國，認為任用官員“德”比“才”重要，所以地方官都有向中央舉薦地方孝子以供任用的職責。詳見《王遠》篇注。

[5]除：此處指任命官職。郎中：古代官職名稱，始于戰國，秦漢沿置，主要掌管門戶、車騎等事；內充侍衛，外從作戰，為尚書、侍郎之下的高級官員。隋唐至清，各部皆設侍郎、郎中、員外郎為各部要職，清末始廢。

[6]嵩高山：即嵩山，古稱“外方”，夏商時稱嵩高、崇山，西周時稱天室山。是道教五岳圣地的中岳，屬伏牛山系，地處河南登封西北。嵩山歷史文化深厚，其太室山下的中岳廟，始建于秦朝，是嵩山道家的象征。太室山南麓的嵩陽書院，是嵩山儒家的象征，是中國古代四大書院之一。少室山中以武術聞名于天下的少林寺，是嵩山佛教的象征。

[7]崢嶸：形容山的高峻突兀或建筑物的高大聳立。

[8]鬢（bìn）：臉旁靠近耳朵的頭發。

[9]府君：漢代對一郡最高行政長官的稱謂。由周代至秦，郡比縣大，周時一郡含四縣。

[10]王莽（前45—23）：字巨君，新都哀侯王曼次子、西漢孝元皇后王政君之侄、王永之弟，屬于西漢外戚。他早先謙恭儉讓，禮賢下士，在朝野素有威名。西漢末年，因社會動亂，王莽篡漢成立新朝，為新太祖，也稱建興帝或新帝，公元8至23年在位。他在位時宣布推行新政，史稱“王莽改制”，但終未成功，后在長安死于亂軍之中。

[11]掾（yuàn）：佐助，后為副官佐吏或官署屬員的通稱。

[12]功曹：漢代郡守有功曹史、縣有主吏，功曹史簡稱功曹，主吏即為功曹。功曹除掌人事外，還參與一郡或縣的政務。北齊后稱功曹參軍。唐時，在府的稱為功曹參軍，在州的稱為司功。

[13]潁（yǐng）川：郡名，秦王嬴政17年（前230）置。以鄰潁水得名，治所在陽翟（今河南許昌禹州）。轄境相當今河南登封、寶豐以東，尉氏、郾城以西，新密以南，葉縣、舞陽以北。其后治所屢有遷移，轄境漸小，最大時管轄至今駐馬店地區，隋初廢，唐肅宗至德年間曾改許州為潁川郡。

[14]大疫（yì）：流行瘟疫，是跟年時有關的比較嚴重的傳染病。古代中醫用五運六氣解釋流行病的發生，叫作“運氣學說”，主要內容是認為日月星辰的運行會對地球產生周期性的影響，從而對地球上物候產生周期性改變，同時也影響人體相關臟腑疾病的發生和流行病的產生，在某些年份，運氣運行到某個點產生疊加效應時，就會有大的流行病。

[15]太歲宮氣：指木星當年所在的方位所屬的宮中。大約自秦、漢時起，人們把太歲所在方位視為兇方，無論是誰都不敢與太歲所在的兇方相對立，如建屋造房，或遷徙、婚嫁等，否則就算是在太歲頭上動土，將可能招致禍殃，而古代的方士則認為只要用相應方法壓制太歲的影響，就可解除相關災禍。太歲，又稱太歲星君，簡稱“歲君”，太歲就是天上的木星，古人稱木星為歲星或太歲，它既是星辰，也是民間奉祀的神祇。古人觀測天象，認為歲星十二年運行一周天，便將黃道分為十二等分，并以每年太歲所在的部分來計年。這十二等分后來又發展成根據天上星座確定的十二宮，每宮中都有對應的宮神，并對應陸地上的分野，如“磨蝎宮丑次，星紀神君，宰吳越揚州分野，統乙丑、丁丑、己丑、辛丑、癸丑五將”。

[16]沃（wò）：灌溉，澆。

【譯文】

劉根，字君安，是京兆長安人。

他年輕時就通曉儒家五經，在漢孝成皇帝綏和二年被舉薦為孝廉，并被授予郎中一職。

劉根后來放棄世俗生活去學道，進入嵩山的石洞中。那石洞在陡峭的絕壁之上，下臨地面有五千多丈高。他四季都不穿衣服，身上的毛長有一兩尺，容貌看起來像四五十歲的人，他眼窩深陷，胡須濃密，鬢角發黃，有三四寸長。當有人陪他一起坐談時，他有時忽然變成戴著高帽穿著黑色衣服的樣子，別人都覺察不出他什么時候換的衣服。

衡府君親自說過，他的先祖跟劉根同齡，到王莽在位的時候，他不斷派遣使者來邀請劉根，劉根卻不肯去。衡府君讓府吏王珍去問候劉根的生活起居，劉根也不答話，又派功曹趙公到山里去向他表達敬意，劉根只說了句感謝府君，就再也沒別的話了。

后來潁川太守高府君為官上任，遇到本郡發生嚴重的疫病，死了一多半人。太守家里大大小小都得了病，高府君又派王珍去向劉根求助，請教他消除疫病的辦法。王珍向劉根磕著頭轉述府君的話，劉根告訴他說，在太歲宮所在方位之上，在地上挖個三尺深的坑，用沙子填滿，再用酒來澆滿它。高府君按他的話做了，得病的人就都好了，疫病也很快消失了，以后每次這樣做都有效。

 

后太守張府君[1]，以根為妖，遣吏召根，擬戮之[2]。一府共諫府君，府君不解。如是諸吏達根，欲令根去，根不聽。

府君使至，請根。根曰：“張府君欲吾何為耶？間當至耳，若不去，恐諸君招咎，謂卿等不敢來呼我也。”根是日至府時，賓客滿座，府君使五十余人持刀杖繩索而立，根顏色不變。

府君烈聲問根曰：“若有何道術也？”答曰：“唯唯[3]。”府君曰：“能召鬼乎？”曰：“能。”府君曰：“既能，即可促鬼至廳前，不爾當大戮。”根曰：“召鬼至，易見耳。”

借筆硯及奏案[4]，佪佪然作銅鐵之聲[5]，聞于外。又長嘯，嘯音非常清亮，聞者莫不肅然，眾客震悚[6]。須臾，廳上南壁忽開數丈，見兵甲四五百人，傳呼赤衣兵數十人，赍刀劍，將一車，直從壞壁中入來。又壞壁復如故，根敕下車上鬼，其赤衣便乃發車上被。

見下有一老翁老姥，大繩反縛。囚之，懸頭廳前。府君熟視之，乃其亡父母也。府君驚愕流涕，不知所措。鬼乃責府君曰：“我生之時，汝官未達，不得汝祿養[7]。我死，汝何為犯神仙尊官，使我被收，困辱如此，汝何面目，以立人間！”府君下階叩頭，向根伏罪受死，請求放赦先人[8]。根敕五百兵將囚出，散遣之。

車出去，南壁開，后車過，壁復如故。既失車所在，根亦隱去，府君惆悵恍惚[9]，狀若發狂。妻登時死，良久，乃蘇。云見府君家先捉者，大怒，言汝何故犯神仙尊官，使我見收，今當來殺汝。其后一月，府君夫婦男女皆卒。

 

【注釋】

[1]張府君：東晉干寶《搜神記》中作“史祈”。

[2]戮（lù）：殺。

[3]唯唯：答應的聲音。

[4]奏案：放奏章的幾案。案，古時狹長的桌子。

[5]侚侚（qiāng）：象聲詞，形容金屬撞擊等響亮、清脆之聲。

[6]悚（sǒng）：害怕，恐懼。

[7]祿（lù）：古代官吏的俸給。

[8]赦（shè）：免除或減輕刑罰。

[9]惆（chóu）悵：因失意或失望而傷感、懊惱。

【譯文】

后來的太守張府君，認為劉根屬于妖妄之人，就派遣捕吏去召他過來，準備殺了他。整個郡府的官吏都來勸說府君不要那樣做，府君不答應。這樣官吏們都來告訴劉根，想叫劉根逃走，劉根沒有聽從。

張府君的使者來了，請劉根過去。劉根說：“張府君找我有什么事呢？我一會兒就過去，要是不去，怕給你們招來麻煩，說你們不敢來喊我過去。”劉根當天到府上時，賓客把郡府都坐滿了，府君安排了五十多個人拿著大刀、木棍、繩索等站立兩旁，劉根面不改色。

府君大聲喝問劉根：“你有什么道術？”劉根回答說：“不敢不敢。”府君說：“你能召來鬼嗎？”劉根說：“能。”府君說：“既然能，就馬上把鬼召到廳前來，做不到就殺了你。”劉根說：“召鬼來，很容易就看到。”

劉根跟府君借了毛筆和硯臺，還有放奏章的長桌子，弄得侚侚作響，像銅鐵撞擊的聲音，屋外都能聽到。劉根又長嘯一聲，嘯音非常清脆響亮，聽到的人都不自覺的恭敬起來，所有的客人都十分震驚害怕。過了一會兒，大廳上南邊的墻壁忽然分開幾丈遠，看到有穿著盔甲的士兵四五百人，相傳招呼著穿紅衣服的士兵幾十人，拿著刀劍，押著一輛車，徑直從崩開的墻壁里出來。很快崩壞的墻壁恢復原樣，劉根喝令車上的鬼下來，穿紅衣服的士兵就把覆蓋在車上的被子拿開。

眾人看到從車上下來一個老頭和一個老太婆，被很粗的繩子反綁著。士兵們押著他們，在大廳前低著頭。張府君仔細看了看，竟然是他已經去世的父母。府君吃驚地流下淚，呆立不知所措。兩個鬼開口責怪府君說：“我們在世的時候，你還沒做大官，沒有享受過你的俸祿供養。我們死了，你怎么得罪尊貴的仙官，連累我們被收押，這樣被捆住受辱，你還有什么臉面，在人間立足啊！”張府君走下臺階向劉根磕頭，承認自己有罪愿意受死，求劉根先把自己的父母赦免放走。劉根命令五百個士兵將囚犯帶出去，把他們遣散走了。

囚車出去時，南邊的墻壁又打開了，等囚車過去，墻壁又恢復了原來的樣子。車子消失不見，劉根也隱身不見了，府君心情抑郁，志意恍惚，像要發瘋的樣子。他的妻子隨即就昏死過去，過了好一會兒，才蘇醒過來。說是看到府君家之前被捉拿的家人，他們都很憤怒，說你們為什么要得罪神仙，讓我們被收監，馬上就會來殺死你們。其后一月之內，府君夫婦和他們家子女都死了。

 

府掾王珍，數得見，數承顏色歡然時，伏地叩頭，請問根學仙時本末。

根曰：“吾昔入山精思[1]，無所不到，后如華陰山[2]，見一人，乘白鹿車，從者十余人，左右玉女四人[3]，執采旄之節[4]，皆年十五六。余載拜稽首，求乞一言。神人乃告余曰：‘爾聞有韓眾否[5]。’答曰：‘實聞有之。’神人曰：‘我是也。’余乃自陳曰：‘珍少好道而不遇明師，頗習方書，按而為之，多不驗，豈根命相不應度世也[6]？有幸今日得遇大神，是根宿昔夢想之愿。愿見哀憐，賜其要訣。’神未肯告余，余乃流涕自搏[7]，重請。神人曰：‘坐，吾將告汝。汝有仙骨，故得見吾耳。汝今髓不滿，血不暖，氣少，腦減，筋息肉沮[8]，故服藥行氣，不得其力。必欲長生，且先治病十二年，乃可服仙藥耳。夫仙道有升天躡云者[9]；有游行五岳者；有服食不死者；有尸解而仙者[10]。凡修仙道，要在服藥。藥有上下，仙有數品。不知房中之事[11]，及行氣導引[12]，并神藥者，亦不能仙也。藥之上者，有九轉還丹、太乙金液[13]，服之，皆立登天，不積日月矣。其次有云母、雄黃之屬[14]，雖不即乘云駕龍，亦可役使鬼神，變化長生。次乃草木諸藥，能治百病，補虛駐顏，斷谷益氣[15]，不能使人不死也。上可數百歲，下即全其所稟而已，不足久賴也。’余頓首曰：‘今日蒙教，乃天也。’神人曰：‘必欲長生，先去三尸[16]，三尸去，即志意定，嗜欲除也。’乃以神方五篇見授云：‘伏尸常以月望晦朔[17]，上天白人罪過，司命奪人算[18]，使人不壽。人身中神，欲得人生，而尸欲得人死。人死，則神散無形之中，而成鬼。祭祀之，則得歆饗[19]，故欲人死也。夢與惡人斗爭，此乃尸與神相戰也。’余乃從其言，合服之，遂以得仙。”

 

【注釋】

[1]精思：屬于道家內修方法，指精誠存思，修身煉性。詳見《伯山甫》篇注。

[2]華陰山：即五岳的西岳華山，位于陜西渭南華陰，在陜西西安以東一百二十公里處。華山歷史悠久，公元前3世紀就有“華山”之名，山名最早出現在《山海經》和《禹貢》中。據清代國學大師章太炎和歷代專家學者考證，華夏民族最初形成并居住于“華山之周”，名其國土曰華，其后人跡所至，遍及九州，華之名始廣。所以中華之“華”，源于華山，因此，華山有“華夏之根”之稱。相傳黃帝曾在此召集部落聯盟的會議，歷史上也多有君王來此祭拜。華山也是道教主流全真派圣地。截至2013年，華山有七十二個半懸空洞，道觀二十余座，其中玉泉院、都龍廟、東道院、鎮岳宮被列為全國重點道教宮觀。

[3]玉女：指仙女或美女。

[4]旄（máo）：古代用牦牛尾裝飾的旗子。

[5]韓眾：也有版本作“韓終”，古代傳說中的仙人，具體事跡不詳。歷代文獻中對他的記述也不統一。戰國楚屈原《楚辭·遠游》中有：“奇傅說之托辰星兮，羨韓眾之得一。”王逸注：“眾，一作‘終’。”洪興祖補注引《列仙傳》：“齊人韓終，為王采藥，王不肯服，終自服之，遂得仙也。”西漢司馬遷《史記·秦始皇本紀》則記載其為秦始皇采藥的使者：“因使韓終、侯公、石生求仙人不死之藥。”明代曹學佺撰《蜀中廣記》引晉王隱《蜀記》記載韓眾在德陽煉丹，遇到劉根，傳授給他五道神方。后世以“韓眾”泛指神仙，如唐李白《古風》之四：“惟應清都境，長與韓眾親。”

[6]度世：度脫人世苦難，得道成仙。

[7]自搏（bó）：自己捶打自己。

[8]沮（jǔ）：壞，敗壞。

[9]躡（niè）：踩，踏。

[10]尸解：道家指修道者元神離開肉體而成仙，表現形式多種。詳見《王遠》篇注。

[11]房中之事：即房中術。詳見《彭祖》篇注。

[12]行氣導引：呼吸配合肢體運動，有時配合意念活動的一種導引養生術。詳見《老子》篇注。

[13]九轉還丹：外丹名詞，是用礬石、空青、白石英、丹砂、雄黃、雌黃、水銀等藥物燒煉而成的丹藥，煉制方法見《太極真人九轉還丹經要訣》。后世也用作內丹術語，指內丹修煉時的火候調節尺度。太乙金液：道家的外丹，具體成分和煉制法不詳。

[14]云母：硅酸鹽類礦物，中醫經典《神農本草經》中說其主身皮死肌，中風寒熱，如在車船上；除邪氣，安五臟，益子精，明目等，道教認為按法服食可以長生。雄黃：別名石黃、黃石，為含硫化砷的礦石，也是一種中藥，道教認為煉制后服用可以成仙。《神農本草經》認為其主寒熱，鼠瘺惡瘡，疽痔死肌，殺精物、惡鬼、邪氣、百蟲毒、勝五兵等等。煉食之，輕食神仙。

[15]斷谷：又稱辟谷，即不食五谷，是道教一種修煉神仙的方法。這種方法雖然不吃五谷，但是往往要配合服用藥物及鍛煉導引、服氣等。

[16]三尸：東晉葛洪《抱樸子·內篇·微旨》稱三尸在人身中，“雖無形而實魂靈鬼神之屬”，并說三尸希望人早死，人死則他們就能做鬼，享受人們祭祀的物品了。還說三尸在每年的庚申之日，上天庭報告，訴說人在世間的罪過，所以魏晉道教視滅“三尸”為修道所必需階段，求仙者必須先要去除三尸，然后才能修煉得道成仙。后世道教又把三尸叫做三蟲、三彭、三尸神、三毒，并發展出上中下“三尸九蟲”等說法。北宋張君房《云笈七簽》中有《太上三尸中經》說：“上尸”名彭倨，在人頭中，伐人上分，令人眼暗、發落、口臭、面皺、齒落。“中尸”名彭質，在人腹中，伐人五藏，少氣多忘，令人好作惡事，噉食物命，或作夢寐倒亂。“下尸”名彭矯，在人足中，令人下關搔擾，五情涌動，淫邪不能自禁。《中山玉柜服氣經》、唐段成式《酉陽雜俎》則稱“上尸”名青姑，“中尸”名白姑，“下尸”名血姑，所述作為大同小異。從內涵來看，“三尸”實是人體的生理衰老及種種欲望等，道教將其概念化并賦予人格。

[17]望：每月十五月圓之日。晦：每月最后一日。朔：每月月初，又指新月。

[18]司命：指天上掌管人壽命長短的神仙。

[19]歆饗（xīnxiǎng）：祭祀鬼神時所用的祭品、香火。

【譯文】

府吏王珍，好幾次見到劉根，每次見他心情愉悅時，就跪地磕頭，請問他學仙求道的本末經過。

劉根說：“我以前到山里練習精思，沒有哪里沒去過，后來到華山，看到一個人，坐著白鹿拉的車，隨從有十幾個，左右各有四名少女，拿著牦牛尾做的旗子，年齡都在十五六歲。我一再向他跪拜磕頭，求他對我說句話。那個神人于是對我說：‘你聽說過韓眾嗎？’我說：‘聽說確實有這個人。’神人說：‘我就是。’我于是自我介紹說：‘我年輕時就向往學道但一直沒遇到高明的老師，自學過很多方書，按照書上說的去做，很多卻沒有效驗，難道是我命中注定不能得道成仙嗎？今天有幸遇到大神，是我長久以來夢中都在期待的愿望，萬望您可憐我，把修仙的要訣賜給我。’神人還是不肯告訴我，我于是捶胸痛哭，再次懇請。神人說：‘你坐吧，我跟你講。你有成仙的骨相，所以才有機會見到我。你現在骨髓不滿，血不溫暖，少氣，腦力不夠，筋肉松弛衰敗，所以雖然你服藥和練習行氣法，但是卻沒有收獲。一定想要長生不死，你必須先用十二年來治病，然后才能服用仙藥。神仙的道術有在天空踏著祥云飛行的；有在五岳山川之間自由穿行的；有通過服食而變得長生不死的；還有通過尸解的方式成仙而去的。凡是想修煉成仙得道，要訣都是必須服食丹藥。藥也分上品和下品，仙也分好幾品。不知曉房中術，還有行氣、導引法，以及神藥的煉制法，也不能成仙。上品的丹藥有九轉還丹、太乙金液，服用了它們，就可以立即登天成仙，不需要積累時間去修煉。其次有云母、雄黃之類，雖然服用了它們不能立即乘云駕龍飛升，但也可以獲得驅使鬼神的能力，得到變化之術并長生不死。再次一等就是用草木之類的藥，它們能治療各種疾病，補益人體虛損，延緩衰老，幫助人辟谷和增長氣力，但不能讓人長生不死。最多能讓人活到幾百歲，一般也就是保全人的健康而已，不能長久的依賴它們。’我磕頭下拜說道：‘今天承蒙您的指教，真是天意啊。’神人說：‘一定想要長生，得先除去身體內的三尸，三尸去除后，人的志意才能安定，各種欲望也就沒有了。’神人于是傳授我五篇神方，并說道：‘人體內潛伏的三尸經常在望、晦、朔這幾天上天報告人所犯的罪過，司命就會根據人的罪過來減損人的歲數，讓人不能長壽。人身中的神，希望人能長生，但三尸卻希望人早死。人一死，則人的神就離散消失于無形之中，變成了鬼。人們祭祀鬼，三尸就得到祭祀品享用，所以三尸希望人早死。人有時做夢夢到跟壞人打斗，那就是體內的伏尸和身中的神在打架。’我依照他說的去做，煉成神藥服用，就得道成仙了。”

 

珍又每見根書符了，有所呼召，似人來取。或數聞推問，有人答對，及聞鞭撻之聲[1]，而悉不見其形，及地上時時有血，莫測其端也。

根乃教珍守一行氣[2]，存神坐[3]，三綱六紀[4]，謝過上名之法[5]。

根后入雞頭山仙去[6]。

 

【注釋】

[1]撻（tà）：用鞭棍等打人。

[2]守一行氣：道家修養之術，即用入靜的方式，把精神意念置于一處，以培養身中真氣，該方法可使人體身心和諧，促進健康長壽，具體修煉方法須人指導。

[3]存神：道家靜坐修養的方法，又名思神、存思、存想、冥想等等，主要內容為存思人體之中、天地之間各種“神靈”。《太平經》中說：“萬神……皆隨人盛衰。”“靜身存神，即病不加也，年壽長矣，神明佑之”。《太平經》中同時提到的存思“五臟神”的方法，認為可使外游人體的五臟神復歸人身，起到“萬疾皆愈”的作用。存神法后與道教儀式等結合，變得比較繁瑣。該法起于漢代，盛行于東晉南北朝時期，是道教上清派的主要修行方法，該派的存神練法也多達幾十種，《黃庭經》為其代表著作。

[4]三綱六紀：道教幫助飛升成仙的修煉方法，是按照星宿設計的一種步法，練習時須配合呼吸及咒語。《云笈七簽·三洞經教部·太上飛行九神玉經》中“反行法”篇有介紹，并說：春步七星名曰“步三綱”，夏步七星名曰“躡六紀”。

[5]謝過上名：即向上天報告姓名，懺悔罪過，是道家齋戒儀式。道教認為不能持齋戒及有罪之人，不能升天成仙。《云笈七簽·齋戒·特齋》引《無上秘要》說，有一修仙人，因未能持齋，死后被派遣做千年樹精，不能升天成仙，后家人為其建齋，請道士燒香念經，為他謝過三日，才得以升天。

[6]雞頭山：位于甘肅慶陽鎮原開邊鎮政府東約一公里處，因形似雞頭而得名，西漢司馬遷《史記》中記載黃帝和秦始皇都曾登臨此山。

【譯文】

王珍又看見劉根每次畫完符，就對著什么人招呼了一下，然后就好像有人來取走了。有幾次聽到他在審問，有人回話，還能聽到鞭子抽打的聲音，但都看不到人形，有時地上會經常看到血跡，都猜不出是怎么回事。

劉根教給王珍守一行氣，存神靜坐，三綱六紀，謝過上名齋戒的方法。

劉根后來進入雞頭山中成仙走了。