二、為什么今天要提出新人文精神？

人類生活正經(jīng)歷著前所未有的時空巨變：互聯(lián)網(wǎng)、移動通訊、電腦儲存技術(shù)大大縮短了人類的時空距離，生命科學(xué)加深了人類對人性和未來所感到的迷茫，納米技術(shù)使人類有可能面對從未知曉的微觀世界。這一切給人類生活各方面帶來了極其深遠(yuǎn)的大變動。這種變動絕不亞于人類所曾經(jīng)歷過的從漁獵到農(nóng)耕或從農(nóng)耕到機(jī)械生產(chǎn)所引起的社會大變動。目前，正在世界范圍內(nèi)進(jìn)行著的經(jīng)濟(jì)革命使市場規(guī)律等非人格化的機(jī)械法則對人的控制力越來越大，多數(shù)人對社會的影響力越來越小；數(shù)字革命所締造的網(wǎng)絡(luò)空間，標(biāo)志著一個陌生新大陸的出現(xiàn)，人類的大部分活動正在向其轉(zhuǎn)移，成為其重要的組成部分；遺傳學(xué)革命使人對自己的血肉之軀也可以通過轉(zhuǎn)基因、干細(xì)胞、克隆、體外受精等人為手段復(fù)制、改變、優(yōu)選。總之，人存在的意義、人性的自我定義都受到了根本的挑戰(zhàn)，也就是說所有過去有關(guān)“意義”、“常規(guī)”的領(lǐng)域都將全面受到?jīng)_擊。

另一方面，現(xiàn)代社會經(jīng)過數(shù)百年發(fā)展，創(chuàng)造出空前的進(jìn)步和財富，但其弱點也已充分暴露。現(xiàn)代性的主要特征，如“經(jīng)濟(jì)增長萬能”、“個人絕對自由”和“人類中心主義”、“科學(xué)主義”等負(fù)面影響如今正受到廣泛質(zhì)疑。

首先是“經(jīng)濟(jì)增長萬能”。事實上，無限制的經(jīng)濟(jì)增長不僅不是“萬能”，而且給人類帶來了空前的危害。經(jīng)濟(jì)增長就意味著產(chǎn)品增長和利潤增長。這些產(chǎn)品如果是軍工產(chǎn)品，增長的結(jié)果就是發(fā)動戰(zhàn)爭；如果是一般產(chǎn)品，那就得鼓吹“高消費(fèi)”。“消者消滅，費(fèi)者耗費(fèi)”，消費(fèi)也就是使有用的物資變?yōu)闊o用。《圣經(jīng)》里有一個故事，說以色列人出埃及時，上帝給他們預(yù)備的食物叫“嗎哪”，每天只能取所需之量，有人想囤積，就都變?yōu)楦簦‖F(xiàn)在，每天有大量有用之物毫無意義地變?yōu)闊o用，人們把聚斂巨大物質(zhì)財富當(dāng)做人生的最重要目的，而忽略了其他精神價值。其實，這樣的人并不一定真正幸福。美國財富世界第一，但美國人自認(rèn)為幸福者所占的比例（所謂幸福指標(biāo)）卻只位居世界第16。美國人口占世界人口不到5%，卻消費(fèi)了多達(dá)1/3的世界能源，人們過度消費(fèi)，縱容每種欲望，浪費(fèi)了地球的豐饒。

其次是“個人絕對自由”。個人絕對自由所帶來的社會危害尤其嚴(yán)重，如法國著名思想家、高等社會科學(xué)院研究員埃德加·莫蘭所指出，西方文明的個人主義包含了自我中心的閉鎖與孤獨(dú)，給人類帶來了道德和心理的遲鈍，造成各領(lǐng)域的隔絕，限制了人們的智慧能力，使人們孤立無援，在復(fù)雜問題面前束手無策，對根本的和全局的問題視而不見。正如波蘭社會學(xué)家齊格蒙特·鮑曼在《現(xiàn)代性與大屠殺》一書中強(qiáng)調(diào)的，現(xiàn)代性是現(xiàn)代文明的結(jié)果，而現(xiàn)代文明的高度發(fā)展超越了人所能調(diào)控的范圍，導(dǎo)向高度的野蠻。

盲目的“人類中心主義”使我們賴以為生的地球幾乎已到達(dá)難以挽回的危機(jī)邊緣，這是數(shù)百年來西方現(xiàn)代文明發(fā)展的直接惡果。西方啟蒙主義科學(xué)的基礎(chǔ)是“征服自然”，“重塑自然”，以符合人類的需要，以致造成今天的種種環(huán)境災(zāi)難。科學(xué)技術(shù)促進(jìn)了社會進(jìn)步，同時也帶來了對環(huán)境的破壞，將人們引向核滅亡與生態(tài)死亡。中國的傳統(tǒng)文化很少認(rèn)同人類可以操縱環(huán)境的想法，倒是強(qiáng)調(diào)“天人合一”，重在根據(jù)環(huán)境的需要調(diào)整自身。但是，經(jīng)過百年現(xiàn)代化進(jìn)程，代價同樣是對自然環(huán)境極其嚴(yán)重的破壞。今天，作為經(jīng)濟(jì)發(fā)展最快的國家之一，16個地球上污染最嚴(yán)重的城市竟然都在中國！如何立即實現(xiàn)全面的生態(tài)保護(hù)實在是當(dāng)前“持續(xù)發(fā)展”的第一要義。

作為現(xiàn)代性核心觀念之一的“科學(xué)主義”，強(qiáng)調(diào)只有合乎理性的科學(xué)認(rèn)知方式才是唯一合理的認(rèn)知方式。其實認(rèn)知方式應(yīng)該是多種多樣的，宗教、音樂、藝術(shù)、詩歌等都能產(chǎn)生智慧，構(gòu)成我們的知識。長期以來中國文化傳統(tǒng)以“情”為核心，通過“頓悟”的方法，鑄造了無數(shù)智者的精神世界，但這一切都被冠以“不科學(xué)”或“偽科學(xué)”的名號而被排斥在認(rèn)知范圍之外，中醫(yī)的理論和實踐在中國的遭遇就是一個最好的例證。

上述由于科技發(fā)展帶來的時空巨變，以及數(shù)百年現(xiàn)代化進(jìn)程所產(chǎn)生的嚴(yán)重問題，加之以20世紀(jì)兩次世界大戰(zhàn)給人類留下的慘痛記憶以及反猶太法西斯集中營、“古拉格群島”、“文化大革命”等意識形態(tài)災(zāi)難的殘酷教訓(xùn)，這一切都要求我們重新思考人類在21世紀(jì)須要建立一個怎樣的新世界，特別是人類的精神世界，要以怎樣的新的世界觀和人生觀來應(yīng)對這一嶄新的、影響全球的復(fù)雜局面，重新定義人類狀況，重新考慮人類的生存意義和生存方式，21世紀(jì)的新人文精神就是在這個復(fù)雜的情況下提出來的。