六月

初一日 晴

表兄子涵至自江寧。

觀于《呂氏春秋》載城之戰，雍季之言曰：竭澤而漁，豈不獲得，而明年無魚。焚藪而田，豈不獲得，而明年無獸。可知兵不厭詐之說，為衰世之名義，非用兵正理也。

魯之兩生民獻之十夫，皆以無名而不朽者也。

深寧先生亦云：自封建之法廢，國如木之無根，其亡也忽焉。歷代醇儒深識，多有此說。

周公營成周，以為此天下中，有德則易以王，無德則易以亡。又云：惟予一人，有善易得而見也，有不善易得而誅也。又云：使予有罪，則四方伐之，無難得也。皆見《史記》、《呂氏春秋》、《說苑》諸書。可見圣人雖制封建傳子孫，而猶有公天下之意。

初二日 晴

晡，詣杏孫談，子涵亦至。

《周書》斯謀斯猷，惟我后之德二語，啟后世媚上頌圣之大病。先儒謂成王失言，當矣。后世惟漢光武嘗下詔禁上書者稱圣，其他無聞焉。

《洪范》五福不言貴。閻百詩云：古人之在位也，如肩重負；其去位也，如釋重負。得昔賢立言之微意矣。若視貴為福，則近于以位為恣睢，而天下事不可問。今日泰西之法，其人亦多不以居官為樂。蓋文明之世，理當如此。

初三日 晴

詣陖齋，歸錄外史。

王伯厚云：堯、舜名臣止任一事，仲尼高弟皆為一科。愚謂此可知古人重專門之學。

又云：式和民則，順帝之則，有物有則，動作威儀之則。圣賢傳心之學，惟一則字。愚謂則，法也。所謂道與理，皆法也。故內典動云佛法，又云法空。

宋武帝留葛燈籠、麻繩拂，而不能禁孝武之侈；唐太宗留柞木梳、黑角梳，而不能禁明皇之侈。故知垂裕后昆之難。元英宗御大安閣，見太祖、世祖遺衣，皆縑素木綿，重加補綴，嗟嘆良久，謂侍臣曰：祖宗節儉如此，朕等敢頃刻忘之。張安世之于湯，沈勁之于充，張嵊之于稷，李湛之于義府，其能蓋愆，固也。而父子靈性之不相關，亦可信。

初四日 晴

向午，枚叔走譚，論譚甫生《仁說》，有云男女媾合事，因其所合之具生于隱曲處，故人以為羞；若生顱頂間，則雖朝會燕饗時，猶可一試。余謂此好為新說，而未潛思夫理也。男女之事生于愛力，愛力生于對待。自無明風動妄認為人我，于是有世界，有眾生，有對待。有對待則有愛有拒，拒之極至于相殺，愛之極至于相淫，圣人不能遽禁其淫且殺，以返于無對待之境。于是為之節制，許烹殺禽獸，以泄其殺之機；許娶妻置妾，以泄其淫之機。有所泄，斯有所止，乃能有所不殺不淫者，以仁相接，以禮相限，而世界可少安。然由斯漸進，公理日明，必期于淫殺盡去，愛拒悉化，返于無對待而后已。故知肉食娶妻，實據亂不得已之法，而非天理中本有也。是故聞聲于庖廚者惻然，男女結褵而色觍然，皆天理微發露者。若如甫生言，媾合之具若生顱頂則不足羞，如是豈盡人可以淫乎？而淫遂足為天理乎？盡人可淫，則亦盡人可殺矣。且淫者，穢垢之事也，性體貴凈，故非所當有，豈交合于頂顱者遂不穢褻耶？以口相交，謂之接吻，西人惟夫婦行之，不避人，亦不施于他人也。中國人猶視為穢褻，而譏之曰夷禮。可知即生顱頂，而終以為穢垢事，亦不可行于廣眾間也。

初五日 晴

覽《困學紀聞》。杏孫過譚。午后，大雷雨，俄止。薄暮，詣張園。孫若愚招飲。夜，晴。

初六日 晴

錄外史。聞次申有母喪，次申赴津未歸。晚，杏孫招飲。

余分詩文，則勝處為三：曰理，曰境，曰情。近忽悟詩之三體，曰比、賦、興，比近于理，賦近于境，興近于情。

《虞書》所載鳥獸率舞，鳳凰來儀事，人多疑之。然觀于《東觀漢記》所述，王阜為重泉令，吏民向化，鸞集學宮，張樂擊磬，鳥舉足垂翼，翾翔而舞，其事不虛。

初七日 晴

晨入城，日加午歸。昳，枚叔過譚。晡，小雨。

初八日 晴

錄外史。晚，覽《困學紀聞》。

我國自古重文辭，圣門有言語一科，文辭即言語也。《毛詩·定之方中》，傳所謂大夫之九能，云：建邦能命龜，田能施命，作器能銘，使能造命，升高能賦，師旅能誓，山川能說，喪紀能誄，祭祀能語。皆謂文辭也。西國古時亦然。前見梁譯書載，昔希臘敬奉九女神，號曰慕賽，在人間分司文明之事。九女座平列：首座左執簡，右把筆，主增慧于詠事；二座展書一卷，主增慧于作史文人；三座執笛，主騷歌；四座執劍，以葡萄葉繞首，主哀曲；五座執琴，主舞曲；六座左執琴，右執琴撥，主演譜慕悅之詞；七座作思慕色，主步虛游仙；八座執杖，向一球作指，主天文；九座執牧杖，戴假面具，以五加皮繞首，凡調笑詩詞及牧歌，皆其所主。是以泰西遇有著名美詩文之人，眾即言其獲諸慕賽所默佑。其風如此。

樂之有聲無詞者，《南陔》以下六篇，投壺魯薛鼓之節亦然。

周穆王遷戎于太原以亡周，與晉武帝使劉淵監五部軍事將兵在鄴以亡晉同。

《詩·權輿》四簋，至于每食不飽，醴酒不設之意。

王深寧格物之學，莫近于《詩》一節，瑯瑯可誦，真善學《詩》者矣。

《詩緯含神霧》云：詩者，天地之心，君德之主，百福之宗，萬物之戶。惟四始之說，終不解。

春秋急攻戰，留意學校者，惟魯僖公、衛文公。

初九日 晴

錄外史。觀書。詣燕公談。

唐太宗夜讀《周禮》，以為真圣作，曰：不井田，不封建，而欲行周公之道，不可得也。愚謂太宗果聰明過人，彼已知井田、封建為先王政法之綱領。惟余則謂不封建而欲行井田，亦不可得也。

初十日 晴

錄外史。晡，觀書。

卓茂不禁吏之受饋遺，杜密不恥謁守令陳托，劉晏不除造船之寬剩錢，崔祐甫用人不避親故，蘇軾請許漕河綱運者承攬貨物，皆極深于事理而洞達治體者。盧坦、趙抃不抑谷價。李孟諫元仁宗刬吏云：吏亦當有賢者。錢士升諫明莊烈括江南富民財云：富戶者，貧民衣食之資也。陳球諫明英宗云：不煩民而役軍，軍獨非國家赤子乎？

十一日 晴

與仲遜詣次申。過午大雨，次申始歸，知母歿，號痛不止。

晡歸，夜觀書。

王伯厚曰：禹盡力乎溝洫浚畎澮，距川，遂人五溝五涂之制，因于古也。以水佐耕者豐，稻人掌之，以水佐守者固，司險掌之。自鄉遂之法弛，子駟為田洫，而喪田者以為怨。子產作封洫而伍田疇以為謗。晉欲使齊盡東其畝，而戎車是利，甚而兩周爭東西之流。至商鞅決裂阡陌，呂政決通川防，古制蕩然矣。古者內為田廬，外為溝洫，在易之師，寓兵于農，伏險于順，取下坎上坤之象。溝洫之成，自禹至周，非一人之力。溝洫之壞，自周衰至秦，非一日之積。先儒謂井田壞而戎馬入中國如入無人之境，悲夫！注云：《夏官》司險：設國之五溝、五涂而樹之林，以為阻固，皆有守禁。朱氏《漢上易傳》：師，《大象傳》或曰：隱至險于大順，伏師旅于民眾，井田之法也。愚謂觀是可知井田之利，且可以佐封建也。

十二日 晴

錄外史。晡，觀書。佑三過譚，祥士亦至。

漢光武云：吾治天下，亦欲以柔道行之。此頗得用九無首之旨。蓋處尊位，必以柔也。故東漢循吏，如宋均、劉寵、廉范、劉寬輩，皆以寬得民。

十三日 晴

枚叔過譚，燕生亦至，論事又不合。晡，詣《時務報》館。

漢家法已嚴切，而崔寔猶病其寬。蓋嚴及無辜，而寬于縱暴之權貴也，安得治？以光武寬仁之主，然其下詔核檢田畝戶口，猶不勝擾民。以宋（憬）〔璟〕之賢相，然其禁惡錢也，民猶嗟怨。可知據亂之政，宜簡，宜安靜，多一事必多一擾矣。

十四日 晴

錄外史。晚，觀書。

漢家外戚之賢者，以陰識為最，馬廖次之，鄧騭又次之。

十五日 晴

在次申家終日。是日，次申成服，吊者踵至。晚歸，觀書。

王者，往也，眾所歸往也。君者，群也，群所立也。《說文》作尹口，蓋天下之君與官一也。帝，諦也，審諦于物也。桓帝時，李云敢露布昌言帝欲不諦，此真氣節也。

漢家尚無忌諱，故李固、皇甫規、荀爽輩對策，皆指斥時政，亦無獲譴者。

十六日 晴

錄外史。過午，枚叔來譚。

愚謂堯舜傳賢，其為公天下之心，大矣。然不能大辟民智，大伸民權，立公舉之法，使天下萬國世世遵行，如華盛頓之于美利堅者，豈識猶不足耶？抑或私心未盡化，雖無利子孫之志，而猶有保君權之意耶？識未足則愚，私未化則誣，二者必居一焉。

十七日 晴

昔山濤見王衍，以為亂天下蒼生，必此人。石勒誅王衍，亦曰破壞天下，非君而誰？世遂謂王衍清談誤國，以是極罪老莊。愚謂不然。夫王衍之為人，誠不足道；然謂晉亂為衍所釀，則大謬。蓋晉之內亂始于立賈后，外亂始于以劉淵為左部帥。立賈后而八王之兵構，任劉淵而五胡之亂成。即使王衍不善清談，不崇老莊，亦安能拒八王、捍五胡耶？當時為崇有之論者非無，裴與張茂先同輔政而未忠，譏其欲而無厭，棄典禮而附賊后，可知當時即不為清談，亦無補晉室之亂。試觀王導、庾亮、謝安輩，罔不善談老莊，而佐成東晉之偏安。為清談者，何負天下耶？黃老之學，清靜畫一。蕭曹漢文，以是為治。東漢循吏如宋均、廉范諸人，亦以是撫民。蓋據亂世之天下，為政尚寬靜者，皆老氏之學。蓋政煩則擾民，水清則無魚，有不得不然也。老莊之言，正足救法家之窮。如王衍者，特能談耳，其為人固不足道，然以亂晉之罪歸之，并委咎于老莊，余則不能不辨。

十八日 晴

觀書，子頤來，甫至自都，小談去。日昳，詣子頤。晡歸，錄外史。夜，石孫來，將詣都。觀《周禮》司寇一職所述，詢國遷，詢國危，詢立君，皆詢及士庶人。而當詢之時，自公卿大夫以至士庶人，皆有所立之位。又凡決獄，亦往往詢及庶人。則古人似有議院之法。章枚叔云。

十九日 晴

祥士過，蓮兄亦至。昳，詣子頤，復訪杏孫。晡，偕枚叔至張園，晚歸。

扶鸞一事，世俗多有不知其所自始。惟《魏書·崔浩傳》載，浩受寇謙之之術，有所謂天宮靜輪之法。且浩上書，圣王受命，必有天應。河圖洛書，皆寄言于蟲獸之文，未若今日人神接對，手筆燦然，辭旨深妙，自古無比，豈可以世俗當慮，而忽上靈之命。疑即近日扶鸞之事。

二十日 晴。日中雨，晡復晴

觀書。是日立秋。

南北朝之際，其政治之美，自元魏文帝以外，獨推劉宋之元嘉。而齊武帝亦差勝。然考元嘉之治，史稱百官皆久于其職，守宰以六朞為斷，吏不茍免，民有所系。齊永明時，史亦稱郡縣久于其職。由是可見郡縣之天下，官吏果能久于其職，不數遷調，其政治必有可觀者，蓋即行封建之意也。

二十一日 晴，俄陰，微涼，有秋意

錄外史。晡，觀書。夜雨。

二十二日 雨

錄外史。日中晴。襄孫使人送融齋書院課卷來，屬枚叔閱者。晡，觀書。夜雨。

自魏晉以來，歷南北朝以至于隋，凡更姓易代者，莫非臣奪其君，君逼于臣之勢而行禪讓。論者皆以篡竊為罪。不知當時凡臣之能代其君者，其才略德器實過其君什倍。以公舉之理而言，則司馬炎、劉裕、蕭道成、蕭衍、陳霸先、楊堅諸人，皆在應舉之例。是時守成之主既昏懦而不勝任，理當禪于其臣，其臣代之，亦于德義無虧。而世儒痛詆，以為悖義傷教，亦何所取耶？夫君為民而設也，君稍庸暗，民已不勝苦，況如東昏、叔寶之荒亂者耶？而猶曰臣宜守節而不可代之，此真宦官宮妾之見也。惟自劉季奴以后，凡既廢之主，每不保天年；或且殺前朝宗族殆盡，是則不免以暴易暴。

二十三日 晴

荔軒過譚。晚，觀書。

《易·系辭》云：圣人之大寶曰位。后世人之爭此寶也，至屠割天下而不顧；其君之私此寶，至父子兄弟不相容。慢藏誨盜，象齒焚身，悲夫！公舉法立，使人視此物不足為大寶，而天下之爭平。

二十四日 晴

枚叔過談終日。夜，同車游愚園，登西偏之小樓茗話，熱甚，無風。

二十五日 晴

觀書。日中，問槎至自杭。錄外史。晡，詣次申。晚，造杏孫廬縱譚。

子輿氏云：聞其聲不忍食其肉。又云：見孺子匍伏將入于井，雖盜賊亦動其心。天良之發，人所固有也。以隋文帝殘刻御下，然觀其因旱饑，遣左右視民食，得豆屑雜糠以獻，猶知流涕，為不御酒肉者期年。可知平日不見不聞，則民雖流離顛困于下，彼殊漠然，無所動矣。非果忍其民也，民與君疏隔太甚，而其君又深居簡出，安得知民之艱；即知之亦僅于耳目所及，其所不聞不見者，正不知凡幾。夫君既不知民之艱，則雖有賢主，其所補于天下，抑亦微矣。故吾謂行君主之政，其惟三代封建之世，民或得稍舒。何也？君與民相親。

二十六日 晴

日中詣子頤。昳，往視次申。晡，歸。夜，觀書。

秦銷天下兵器，隋亦收天下兵器，然皆不旋踵而大亂作，遂以覆其宗社。后五代吳復禁民私畜兵器，而盜賊益繁，可知民之為亂與否，不在兵器之有無也。今鄂中大吏鰓鰓然以士民私藏槍炮火藥為懼，抑何其見之陋也！

二十七日 晴

觀書。南皮所著《勸學篇》有云：主昏于上，臣忠于下二語，以為美談，不知實為中國禍根之最深者。有此等名義，獨夫民賊始得逞行其志。說者歸罪于宋儒，亦未盡然。蓋自唐以前，已有是陋習，故雖昏虐如楊廣、朱溫，猶有許善心、堯君素、王彥章輩為之效死，且自以為名義所在。堯君素守河東，唐遣其妻說降，謂之曰：隋室已亡，君何自苦？君素曰：天下名義，非婦人所知。不知此名義是誰創設，蓋法家之名義也。為法家之說者，至令人廢孝弟詩書，而必效忠于上，且欲使弱主能制強臣。故君雖無道，必不可背主，為一姓，非為萬姓也。晡，大雨。晚，晴。

二十八日 晴

燕生過譚，持《明治新史》示余，謂日本變法之初，先設議事所，舉國人議事，蓋真得變法之要訣矣。俄雖僅圖富強，不伸民權，然仍設上院議士，惟所舉者皆貴族耳。可知欲振興諸務，實事求是者，非議院不能有成。今之操議院緩立之說者，皆大誤天下也。余難燕生曰：今之民多愚，假議院開，八股必不能廢矣。燕生曰：然議院果開，時文不廢，亦無害。何也？有議院，則天下之學使、鄉會試考官、書院山長，必由公舉矣。所舉者雖不必驟獲碩學淵德之士，而庸劣陋惡頑暗之人必漸少，天下之為時文者必有進無退。時文之進，亦由多讀書。讀書者多，民智漸開，公理日明，必有廢八比之一日。今不開議院，僅改時文為策論，雖足一新耳目，而主試非人，則棄取非法。棄取非法，則眾心不為鼓舞，日久必至攻策論如時文，仍無補于天下。此其間升降所關，蓋甚巨也。

二十九日 晴

觀書。唐太宗論為治之法，以為隋主專任一己，故亂；而吾博采眾議，故治。可知雖據亂之世，君主之政，猶不可不議。蓋雖不伸民權，而上議院仍不可無也。然則謂議院直不可設者，真愚人也。又太宗自云：“少得良弓十數，自謂無以加。近以示弓工，乃曰：皆非良材，木心不正，則脈理皆邪，弓雖勁而發矢不直。朕以弓矢定四方，識之猶未能盡，況天下之務矣。”又云：“一日萬機，豈能一一中理。”皆名言也。彼執欲任一人之智，而不許開議院者，其人之智，不如太宗遠矣。