四月

初一日 雨

錄外史。晡，登樓與云岫主圍棋。

初二日 晴

過午，詣客舍晤念劬，談久之。復訪介石，同至格致書院聽浩吾宣論。枚叔、燕生皆在。俄偕登五層樓茗話。晚歸，家祭。夜，錄日記。

覽《漢書·刑法志》。漢法三章，不足以御奸。于是蕭何攈摭秦法，取其宜于時者，作律九章，為唐、宋而后律法之所祖。

君主一統之世，民固無權，其君亦未嘗有權。試觀《漢書》載元、成累下恤刑之詔，而有司不能廣宣主恩，至有鉤摭細微，毛舉塞詔之事。《宋史》載仁宗累有綏民之政，官吏罕有承帝之意者。由是可見，君權有時不能伸也。見于史尤顯著者惟此，其所不載者可類推矣。或曰：然則權何在？曰：權在為惡之人。蓋欲為惡，則無論君民皆有權；欲為善，則無論君民皆無權，法使之然也。

漢文帝時，張釋之為廷尉，宣帝時，于定國為廷尉，皆能平天下之刑。任賢之術，豈可少哉！武帝進張湯、趙禹，緩深故之罪，急縱出之誅，天下嗟怨矣。

漢初，誹謗詈詛者有斷舌之刑，后乃除之。

燕生前論中國為丁幕書差之天下，東西文明之國為士農工商之天下。然哉，然哉！

初三日 微陰

覽劉子元《史通》。昨聞燕生論古今善讀書者，推王充、劉子元、章實齋三人。蓋能于數千年典籍如庖丁解牛，披郤導窾，一無障塞者也。晡，喉微痛，登樓。

初四日 晴

錄外史。昳，入城詣族叔小圃廬，至樓上閑話，俄蓮兄至，偕游城隍廟之內園，邱石林壑，饒足幽趣。俄別至翠秀堂，亦一園林，較內園稍大，景物尤深曲，長廊洞扉，花木繁蔓。有小山盤折而上，一亭孤聳，可瞭遠，下俯荷池，南有堂，面水，望之閑敞，前多石欄。顧視良久，始覓路下，憩小閣間茗譚。園丁俄復導游數處，仍還內園，坐久之，遂出城。蓮兄亦歸。

初五日 雨

錄外史。晡，覽《史通》。子元于諸史之踳駁謬誤，指摘辨晰，有類然犀燭怪，使古人無可遁形。然自敘則云：己嘗征修《唐史》及撰《則天實錄》，又往往不能行其意，致不免依違茍從，與俗浮沉，蓋為同作諸人所牽掣也。甚矣，言行相符之難。安知古人著書者皆無是難白之苦衷乎！是故實齋有云：后人讀古人之書，可辨正而不可呵罵，至言也。且一人精力有限，著作過多，非僅難如人意，且難盡如己意。假令子元自著一史，更無監修貴臣及同作者與之齟齬，未敢信其過于馬、班、陳、范也。雖然，子元亦古人之諍友哉。

初六日 早微晴，過午雨，晡復晴

錄外史。觀《史通》終卷。

初七日 晴

錄外史。晡，詣燕生廬，論日本變法事。燕生云：日本史載其創議變法之人，多出于貴族，其諸侯伯往往自愿獻出土地歸于皇家。夫變法之事，利于卑賤而有損于尊貴，乃皆不以是介意，是不可及也。且日本士氣尤堅猛，凡侯伯諸國之臣民，無不各尊其君，親其上，人心固結久矣。故一旦變法，遂能雄視亞東，而卒不解其人心何以能然，豈地運耶？余曰：是仍封建之利也。地小而君與民各相親，所謂士食舊德，農服先疇，上下之情易以通矣。且日本自開辟一姓相傳，森井所謂君臣分定而不可移。非若中國更興迭滅，篡弒相仍，使人心屢渙散而不可結也。且就令一姓相傳，而土廣人眾，君民之氣疏隔，忠憤之志何由生哉？于是知封建之非無關系也。

初八日 晴

錄外史。覽《文心雕龍》。彥和深于文，知幾深于史，所著書實便初學。

王陽明先生發明良知之學，嘗謂返諸己心而不安者，雖其言出諸堯、舜、孔子，不敢以為是。燕生最服此言。余謂亦有弊，惟斯賓塞爾《勸學篇》人差之說足以補救之。其語見前，不重述也。

初九日 晴

錄外史。晡，詣次申，暮歸，覽《文心雕龍》終卷。是書于文章之體例神貌、源流本末，盡發其蘊，可謂得文之三昧矣。雖然，文猶虛車也，曾滌笙有此語。茍無所載，而惟飾其車，亦何貴有此車耶！所載維何？曰明理、紀事、達情而已。

初十日 陰，俄大雨，過午晴

覽諸報，有載格致之新理云：江海波浪間，以化學之法，能分出金銀，可謂奇矣。人皆知土石中有礦，不知水中亦有礦，且即浮寄于水面者也，尤奇。又有蟻類養牛取乳事，見《知新報》第五十三期。

今之為目錄學者，動云經史子集，蓋從流俗沿稱之名也。于是治經之儒，遂翹然于史子集之外，而別啟徑途。余竊謂未然。蓋觀《十三經》中實有近史、近子、近集者，何以皆目為經？如《尚書》、《春秋》、《周禮》、《儀禮》，實三代上之史也。《論語》、《孟子》、《孝經》，可列子書。《詩三百篇》，可歸集部。《小戴》四十九篇半入史，半入子。《爾雅》為當時初學識名物、解文義之書，且難歸類。惟《周易》一書，本二儀之玄奧，闡自然之妙理，彌綸六合，綜貫萬事，非一人之私言，乃太虛之公法，不得不謂之經。經者，常也，萬古不變者也。若子者，雖有言出圣賢，而皆各發其胸臆，可以翼經，不得直謂之經，《論》、《孟》諸書是也。史者載言紀事，述典章，明制度，以昭懲勸，以備考證，其中得失沿革，與時迭變，安得謂之經，《尚書》、《春秋》、《三禮》是也。集者，萃聚諸篇而成。《毛詩》非一人作，不過孔子所編商、周詩選，何以亦謂之經？如因孔子手訂者必尊曰經，則《小戴》諸篇何嘗為孔子刪定，且多非孔子之言，乃亦列之于經，是不可通矣。

或曰：《春秋》乃明義之書，而非紀事之書，子列諸史，毋乃悖乎？曰：古人不為無益之文，無論紀事載言，皆有明義之旨。必曰《春秋》為明義之書，則《尚書》獨非明義之書乎？不得以其明義，遂謂非史也。孟子云：其事則齊桓、晉文，其文則史。是孟子固以為史也，又何疑乎？或曰：《春秋》為史，既得聞命矣；《周易》必尊為經，其意猶未明也。曰：《易》乃古圣人因太虛中自然之奇耦象數，而窺見無窮精義，為之闡發，著于簡編，以詔后人，與夫自著書立論者不同，故謂之經。

十一日 晴

錄外史。晡，出街購物。夜，至圓明園路觀西人戲法，奇妙不可思議。

十二日 晴

錄史如故。過午，閱《皇清經解》中惠氏《易述》及焦氏《易通釋》。舊云治經之法有三：曰以字解經，以經解理，以師說解經。朱蓉生云：宗旨者，求道之門徑；家法者，治經之門徑。所謂家法者，即師說也。其始也，不能不由斯入。其終也，守一先生之言而不化，猶非治經之上者也。故吾嘗謂，無論何事，皆先專后化，不易之言也。

十三日 晴

燕生過譚，云二日本人將來訪。過午，果偕二人至。一曰藤田虎雄，一曰山根炳文，相與筆談。余詢日本國中從景教者有若干人，山根云：天主教自二百馀年前流入，豐臣氏、織田氏以其害于國體，盡芟誅。惟有西南一帶，其民陰奉其教，以至于今日。其徒不與昔日增減，計不出一萬以上。基督教維新以來，美、英教士來宣教，然甚不盛，其數二三萬以下。希臘教，俄國教士尼哥來宣布其教，行于北方，亦不出一萬人。要之，景教蔑如君父，藐視忠孝，二語似看差。不與本國之體相合，故市井愚氓及不逞之徒以外，無信奉之者。由是觀之，日本至今猶以景教為諱，蓋與中國同也。

燕生近讀《日本國史略》，細考其未變法以前情形，而知其國所以易興之由，頗深韙余所持封建之說。蓋地小，耳目易周，其賢人易得志，鄉閭之議有權，君不必甚愚其民，直等中國商、周之世，兩漢猶不能及也。其質本美，故變之易。古人云：甘受和，白受采。信然。是故日本人有言曰：欲變法，先宜復古。蓋世運不日進則日退。即以中國論，宋、明之世不如漢、唐，漢、唐之世不如三代，三代去泰西猶遠。然則以今日之天下而欲驟躋于泰西，是未知學步遽欲奔而馳也，必不得矣。知漸引之學者，乃可與悟治世。

十四日 晴

夜，覽《戴東原集》。東原先生自云：生平著述之大，以《孟子字義疏證》為第一。顧未獲見其書，不知何若。要之，先生自有遠識，非專以名物訓詁見長者也。

商祖契，周祖后稷，后人多稱其有母而無父，以為美談。此附會無稽之說耳。東原以為其事不誣，豈別有所見耶？又西教書載：教祖之母馬利亞，字于約瑟，未婚而孕，遂生耶穌。豈圣人當有母無父者耶？

十五日 陰

覽《戴集·匠人溝洫之法考》，云：澮深于洫近倍，大于洫三倍，水強侵敗，高就下，治之難易，澮十倍洫。先王不使出賦稅之民治澮與洫，而為法令民治洫澮者當其賦稅。故農政水利之大，皆君任之，非責之民。及其失也，竭民之力，畢以供上，于是洫澮不治，井田所由廢也。中原膏土，雨如沮洳，水無所泄，旸為枯塵，水無所留，地不生毛，賦減民窮，上下交病矣。觀是可略窺東原先生用心之所在。

又論六書轉注之義，以為轉相為注，互相為訓也。是故《說文》于考字訓老，于老字訓考，此為轉注。而后儒誤解，以考、老二字左回右轉，非也。

十六日 晴

檢書，將奉母返杭。晡，登舟，即解纜行。風微蕩。夜月明，舟窗覽《戴集》。

余因東原先生《周髀北極璇璣四游解》，頗悟歷法之理。蓋以周天三百六十五度論，每地球晝夜自繞一周，其值日中，輒過一度，此即歲差也。其所以致差之由，以地兼繞日故。大地繞日，每日行一度，故其自繞輒差一度也。因之月望亦為差一日，故有小馀。然而四時節氣不為之變，必準三百六十日，故必有閏月以調均之。《書》曰：以閏月定四時者，此也。中國依月之盈虧朔望以定歲，故謂之太陰歷。西人依四時節氣定歲三百六十日，是以無閏月，然而大地繞日，與自繞本軸，積年則差一日，故數年而閏一日，謂之太陽歷。西人以節氣為準，節氣之變由地之方所去日光遠近，與夫正照、斜照之別，故稱太陽歷。

十七日 晴，無風

舟行甚急。覽《戴集·勾股割圜記》諸篇，不解其義，是非專其業不可也。國朝算學著名者曰梅定九，同時又有王寅旭、謝野臣諸人。

東原又有《原善》、《論性》諸篇，語極精粹。如云：忠可進之以仁，信可進之以義，恕可進之以禮。謂仁者德行之本，體萬物而天下共親其忠；義者人事之宜，裁萬物而天下共睹其信；禮者天則之所正，行于人倫庶物，分無不盡，而天下共安其恕。不愧名言。

東原有性與材之辨，未精審。余謂：仁，性也；智勇，材也。

下晡，舟至拱宸橋，夕陽在山，命舟子搖櫓行。薄暮，盤壩至東新關泊焉。去艮山門尚二三里，兩岸竹樹蒙密，月東上，流螢亂飛。舟中熱悶，蚊雷鳴，終夜幾不成眠。

十八日 晴

晨，舟入艮山門，至茅竹弄口，乃俱登岸，詣見叔父母，皆無恙。

過午，肩輿至旗營中訪前所謂貴翰香者，其人醇樸，雅識踔遠，為漢人所罕見。譚時局，相對歔嘆而已。貴近充佐領，所屬旗丁五十人，每月三日相聚，申平等之約，坐以齒，許逞所欲言，此亦創破格之事，果非常人也。

十九日 晴

覽《戴集》。詣介軒，留午食。晡，訪枚叔不遇，歸，仲華來縱談。

二十日 晴

晡，微雨，即止。晚，火起。是日，枚叔過譚。

覽《戴集》。東原力辟佛，譏陽明良知之學墮自足自大，譏宋儒言理墮意見。且謂言理而偏近于法家之法，法家以法殺人，宋儒以理殺人，言似過激，非無見。蓋東原亦言理言性，而必由考核實學以入。

二十一日 雨

叔父誕日，賓友雜至，樂奏于庭。晡，與仲華縱談。

仲華云：西教中所謂十字架者，實測量之儀器也。景教碑文云：判十字以定四方。蓋人初生而迷方向，有十字以定東西南北而經緯線始明，蓋測量中最初之儀器。又云：古傳太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。其義皆由十字架出。語極精。

儒家尚理，自以理冠其學而學悖。景教尊天，自以天冠其教而教壞。治國者審法，自以法冠其治而治失其本。

二十二日 晴

覽《東原年譜》。先生有言，陽明之講學，實自韜晦，亦成功不居之意也。先生教人，學貴精不貴博。云知得十件而都不到底，不如知得一件而到底也。

晝，觀傀儡。夜，張燈作雜劇，來觀者夥。

二十三日 晴

觀徐北海《中論》。其《貴言篇》云：君子非其人，則弗與之言，必以其方，如農夫以稼穡，百工以技巧之類是也。又云：君子將與人語大本之源，而談性義之極者，必先度其心志，本其器量，視其銳氣，察其墮衰，然后唱焉以觀其和，導焉以觀其隨。蓋深得立言之分量矣。又《譴交》、《考偽》二篇，頗足砭近時人之弊。又《爵祿篇》云：古者爵有德，祿有功，故爵祿可貴。后世爵無德，祿無功，故志士皆以富貴為恥。

二十四日 雨

肩輿隨母詣張家園，瞻拜松楸。晡，歸。夜，毛子丹諸人招飲。

記昨聞楊介堂述雷擊二則云：某縣民相聚觀優，忽有物墜空，諦視，頭顱也，口鼻詡詡然動。皆駭而走，言于官府，方為跡驗。未幾，鄰郡移書至，云有奇案：一田家子厭薄其父，累忤逆。父積忿，謂子曰：盍速我死？子曰：諾。逾日，荷鋤與父相隨至郊，日光遍野，四顧無人行，乃掘土深廣數尺，謂父曰：此爾死地，速下！父猶卻顧，子厲聲曰：尚求生耶？父乃匍伏仰臥，子掩以土。父哀告，乞稍薄，氣閉不可忍。子不答，掩益力。忽大聲如霹靂，父自顧植立，道側瘞者乃子也，失其首。事聞于官，以故來詢，遂命持所墜首往驗之，果其子也。遠近悚然。又云：芾縣有老嫗，生五子一女，女嫁鄰郡，五子皆娶妻。成立約，五日更養其母。母頹而病，子婦多不孝，母饑，或竟不與食。惟四子之婦賢，事姑唯謹，輒私匿粥以啖姑，不使夫知。夫及諸子婦微聞之，怒，日禁伺之。所藏或不密，為搜獲，累以飼狗。婦不忍，陰典衣市物供焉，以是致怨。一日，母告婦曰：吾行矣，無以累汝。遂扶杖躃躞去，將適女家。路險而遠，山洞盤曲，相去百馀里。母中途顛頓，足折不能行，坐大石間，仰視嘆曰：“天乎！父母生子者固如是也！”觸壁而死。翼日，行者見之，事漸播鄰郡女家。女明干有識，聞所述狀類其母，疑之。奔往視，果然。大哭，哭已，踞石指天而詬，且曰：“神有靈耶？我坐是待爾！”語未已，天驟黑，雷震而雨注，九人跽于前皆死，諦視，惟少四子之婦。

二十五日 晴

二十六日 晴

衣冠出謁諸鄉老。輿中觀王符《潛夫論》。是日希兄小試。連日晚餐后，與介堂譚奇案，可記者甚多而不勝記。

二十七日 雨

星墀招飲。夜，作書寄外舅筱老。余謂：中國在下之人，宜各籌自保之法，尤以講農學為要圖。而在富家大族，尤以立義田、義學，固本族之人心，復推恩他族，以為自保之計。

二十八日 陰

錄日記。朱敏丈、蘭州先生、左泉師皆來視余。

二十九日 晴

覽《潛夫論·實貢篇》云：志道者少友，逐俗者多儔。舉世多黨而用私競，比質而行趨華。貢士者，非復依其質干、準其材行也，直虛造空，美掃地洞說。睹此，則漢時征辟賢材，往往不實，亦略可見。

《班祿篇》云：太古之時，蒸黎初載，未有上下而自順序。天未事焉，君未設焉。后稍矯虔，或相陵虐，侵漁不止，為萌巨害。于是天命圣人，使司牧之，使不失性，四海蒙利，莫不被德。余謂此即《易》初九潛龍勿用至九二見龍在田二爻之義。

王安定深知秦、漢以來生民疾苦，如云：以羸民與豪吏爭，而勢不如；以一人與一縣爭，而勢不如；以一人與一郡爭，而勢又不如。又云：以官事應對吏者，一人之日廢；十萬人，人復下計之，一人有事，二人獲餉，是為日二十萬人離其業也。以中農率之，則是歲三百萬口受其饑也。皆極沉痛之言。

是日晨，訪枚叔。日中，少川叔招飲。過午，至湖上，枚叔先在。蓋余早間約之。同泛舟至高莊，修竹益幽茂，亭閣如舊，徘徊久之。返棹至彭公祠，坐譚，閑放臺間。薄暮，歸。

三十日 晴

錄日記。過午，肩輿出。晡歸，過竹簡齋，購得汪中《述學》二冊，揚州刻本，尚精。晚，春卿招飲于第一樓，譚都中新政，知常熟罷歸田，夔帥內召，殆入樞府。