二月

初一日 雨

覽《晉書(shū)·食貨志》。

晉人亦有占田之法，男子占七十畝，女子三十畝。惟是否如北魏之授受，則不知也。馀租調(diào)法大略相同。其官之貴賤，占田各有等級(jí)。東遷而后，百姓率自拔南奔，并謂僑人，往往散居，無(wú)有土著。凡軍國(guó)征賦，皆無(wú)恒法定令，列州郡縣任土所出。其無(wú)貫之人，不樂(lè)州縣編戶者，謂之浮浪人，樂(lè)輸亦無(wú)定數(shù)任量，惟所輸多優(yōu)于正課。宋、齊而后，其史乘往往無(wú)志，或有志而無(wú)食貨一門(mén)，據(jù)《隋書(shū)》所載，其治法大抵沿晉舊而不改。

魏武時(shí)，欲經(jīng)略四方，軍食不足，棗祗建屯田議，用其策，數(shù)年間，蓄積饒?jiān)！x宣時(shí)，又用鄧艾策，令淮北二萬(wàn)人、淮南三萬(wàn)人，于陳蔡之間分休，且佃且守，復(fù)大治諸陂，穿渠溉田，其后大軍出征，資食有馀而無(wú)水害。又應(yīng)詹表云：趙充國(guó)農(nóng)于金城以平西零，諸葛耕于渭濱規(guī)復(fù)中原，皆踵足食足兵之故訓(xùn)也。惟欲用其力，始思所以養(yǎng)贍之，則亦牛馬之用。雖然，使無(wú)敵國(guó)外患，吾懼民之求為牛馬而不得耳。

初二日 微晴

錄外史，蓋當(dāng)路德創(chuàng)耶穌復(fù)原教之時(shí)。晡，出街。

覽《文獻(xiàn)通考》。鄭夾漈云：北魏均田法，民所受者露田，諸桑田不在還受之限，意桑田必是人戶世業(yè)，是以植桑榆其上，而露田不栽樹(shù)，似皆荒閑無(wú)主之田，必諸遠(yuǎn)流配謫、無(wú)子孫及戶絕者墟宅，桑榆盡為公田，以供授受，則固非盡奪富者田以予貧人也。又令有盈者無(wú)受不還，不足者受種如法，盈者得賣(mài)其盈，不足者得買(mǎi)所不足，不得賣(mài)其分，亦不得買(mǎi)過(guò)所足，是令其從便買(mǎi)賣(mài)，以合均給之?dāng)?shù)，而非強(qiáng)奪之以為公田而授無(wú)田之人，與王莽所行異矣。此所以稍久無(wú)弊，其言近理。

初三日 微晴

錄外史。枚叔過(guò)譚終日，與爭(zhēng)靈魂之有無(wú)，久之不能決。枚叔謂：靈魂不能離質(zhì)點(diǎn)而存，如電氣之因摩擦而見(jiàn)在質(zhì)點(diǎn)之中，無(wú)質(zhì)點(diǎn)斯無(wú)電氣，靈魂亦然。其始也，因男女精血相摩而生，成形之后，復(fù)因血脈流動(dòng)相摩而存。血脈停滯，則無(wú)相摩，遂無(wú)靈魂，而人死矣。言似有理，余驟未能難也。

初四日 晴

錄外史。過(guò)午，出街，詣《蒙學(xué)報(bào)》館與浩吾談。俄至《時(shí)務(wù)報(bào)》館，購(gòu)得《國(guó)聞匯編》。又至譯書(shū)公會(huì)晤枚叔，晚歸。是日得兄三書(shū)。梅盛開(kāi)，幽馥滿室。讀《漢書(shū)》。

仲尼述治民之道，惟富之、教之二語(yǔ)。茍未至富，何論于教。三代下，人主能致民富者蓋已鮮矣。見(jiàn)于史傳者，惟《漢書(shū)》稱(chēng)自文、景以來(lái)，至武帝之初七十年間，非遇水旱，家給人足?！稌x志》稱(chēng)，孝武末年，天下無(wú)事，時(shí)和年豐，谷帛殷阜，幾乎家給人足?！短茣?shū)》稱(chēng)貞觀初，米斗四五錢(qián)，外戶不閉者數(shù)月，馬牛被野，人行數(shù)千里不赍糧，民物蕃息。天下斷獄，死罪二十九人，號(hào)稱(chēng)太平。又稱(chēng)元宗初年，海內(nèi)富實(shí)，米斗之價(jià)錢(qián)十三，青齊間斗才三錢(qián)，絹一匹錢(qián)二百，道路列肆具酒食以待行人，店有驛驢，行千里不持尺兵。自是而后，歷宋、元、明，其史所載，不聞?dòng)写说日Z(yǔ)，然究不知史所載者，果可據(jù)否？

初五日 晴

問(wèn)槎昨夜到滬，將赴金陵，入儲(chǔ)材學(xué)堂肄業(yè)。

晡，錄外史。燕公過(guò)譚，謂海門(mén)有奇士，陳姓，字濬卿，酷信道術(shù)，逢人輒勸學(xué)仙，以為仙果可學(xué)。學(xué)仙之法奈何？曰：先煉心，次求仙。受訣煉心奈何？曰：須常使心不動(dòng)，有三事能行之，煉心術(shù)成矣。其一，寂處窮林幽谷中，與木石與鹿豕游，略不聞足音，而其心渙然若在城市室家之內(nèi)而不動(dòng)。其一，終日合尊促飲，履舄交錯(cuò)，蛾眉皓齒繞其前后而其心澄然若無(wú)所睹而不動(dòng)。其一，置身戰(zhàn)陣，馳驟決斗之間，炮石雨集，死生頃刻而其心夷然若居細(xì)氈廣廈更無(wú)所覺(jué)而不動(dòng)。行此三不動(dòng)，煉心成，乃立志求得真仙而師事之，志堅(jiān)必有所遇，而得其訣，則道成。又謂道成而身不死，或化極靈物，能游大千世界?？鬃?、耶穌、佛無(wú)死法，其死偽也。持之甚力。燕生不敢信。

又云：杭州旗營(yíng)滿人貴林者，字翰香，磊落有高志，識(shí)超絕，持躬嚴(yán)正，旗營(yíng)中推稱(chēng)清朝孔夫子。梅青書(shū)院，滿學(xué)校也，例將軍委人主教，厚其廩。會(huì)令貴任之，貴不可，曰：師嚴(yán)則道尊，主教宜敦聘，否則不就。將軍從之。貴于是大展其志，規(guī)模宏整，教弟子以王陽(yáng)明、顏習(xí)齋之學(xué)，聚書(shū)并收買(mǎi)譯報(bào)及新學(xué)圖史，令縱觀。不逾年，凡出其門(mén)者，人人翹異。

初六日 晴

早，摒擋雜事，作寄兄書(shū)。過(guò)午，聞?dòng)尤?、叔耘至滬。晡，錄外史?/p>

初七日 雨

覽《國(guó)聞匯編》，嚴(yán)又陵述斯賓塞爾《勸學(xué)篇》，論群學(xué)不可緩，謂凡測(cè)物家如治天文者，推較既精，外尚有儀器差，地軸差，清蒙氣差，此外緩也。又有人差，則于目治手識(shí)之交，腦脈之遲速，寒暑之變，皆謹(jǐn)核之，誠(chéng)以察物之難如此。今于論事之學(xué)往往忽之，以為甚易，不加推較，遂欲武斷，不知政教之大，曲折奧博，關(guān)系尤重，未有不事其學(xué)，不通其方，而能是非然否于其間也。且推較加詳，而亦有人差，與測(cè)物同。如一人之情識(shí)行習(xí)，或以種業(yè)不同，或以居養(yǎng)互異。故觀事論理，人自為差，此賢不肖之所同而無(wú)或解者也。不知人差，則論事必違其實(shí)，而生心害政，其禍尤深云云。語(yǔ)極精透，不可不亟錄之以備忘。

初八日 陰

詣表兄子涵，即歸。錄外史。內(nèi)兄佑三來(lái)，過(guò)午去。

夜，觀《明史·兵志》。明人營(yíng)制，于各省郡縣皆立衛(wèi)所，外統(tǒng)于都司，名曰都指揮使。內(nèi)統(tǒng)于五軍都督府。有征調(diào)，則命將充總兵官，調(diào)衛(wèi)所兵領(lǐng)之，謂之班軍。事平則各還衛(wèi)所。有唐府兵遺意。其于京師則設(shè)三大營(yíng)：一曰五軍，肄營(yíng)陣；一曰三千，肄巡哨；一曰神機(jī)，肄火器。及土木之變，于謙為兵部尚書(shū)，以三大營(yíng)各為教令，臨期調(diào)撥，兵將不相習(xí)。乃于諸營(yíng)選勝兵十萬(wàn)，創(chuàng)立團(tuán)營(yíng)，其法頗善。自是雖屢罷，而每師其意，略改其法。要之，入團(tuán)營(yíng)者皆謂之選鋒；不任者歸本營(yíng)，謂之老家。宏治時(shí)，流寇起，邊將江彬請(qǐng)調(diào)邊軍入衛(wèi)，于是集九邊突騎家丁數(shù)萬(wàn)人于京師，名曰外四家。立兩官?gòu)d，選團(tuán)營(yíng)及勇士四衛(wèi)軍于西官?gòu)d。正德元年，所選官軍操于東官?gòu)d。自是兩官?gòu)d軍為選鋒，而團(tuán)營(yíng)且為老家矣。嘉靖二十九年，俺答入寇，時(shí)營(yíng)伍廢弛，兵部請(qǐng)興革，于是悉罷團(tuán)營(yíng)、兩官?gòu)d，復(fù)三大營(yíng)舊制。然其后法屢變，始立大將一人總主三營(yíng)。嗣用大學(xué)士趙貞吉言，三大營(yíng)各設(shè)總兵，尋改曰提督，復(fù)設(shè)六提督。各持意見(jiàn)，遇事旬月不決。后知其弊，乃更之。此有明一代京營(yíng)沿革之大略也。

明之營(yíng)軍，多苦于工役，蓋凡兩郊九廟及諸營(yíng)繕，多役軍士，雖班軍之上直者亦不免焉。

初九日 陰

錄外史。晚，觀《明史·兵志》。

我國(guó)人用兵，將不知有俸，卒不知有餉。蓋俸不足以贍將，惟恃侵冒，餉不足以給卒，惟恃擄掠，由來(lái)久矣。及至承平，卒無(wú)可擄之地，將則尚有可冒之餉，故雖各衛(wèi)所養(yǎng)兵，其將無(wú)不以空名支糧，往往額多而人不備，臨操時(shí)則集市人乞兒充數(shù)，呼舞博笑而已。軍政安得不廢弛哉！要之，欲用其人而不足以養(yǎng)其身，猶之畜馬者不飽其芻秣，而望其飛馳千里，必不得矣。

初十日

醒時(shí)聞窗外雪飛，冷甚，復(fù)睡去。及起，雪已消，終日陰。錄外史。過(guò)午，燕公偕陳君濬卿來(lái)談。濬卿謂：凡道成而超輪回，皆不遺肉身，非不為也，實(shí)不能也。其已知長(zhǎng)生之訣，而甘心輪回，與眾生同俯仰于生死海中，隨時(shí)度其苦厄，不遽欲超生者，如孔子之類(lèi)是也，則屢遺其肉身矣。然歷千億萬(wàn)劫，必有道成之一日。及其成也，又不遺肉身，但能化之，使糟粕為精華，而成靈變之物，能以一身化千萬(wàn)身，出以度人，而本體猶終日入定，不相妨也。蓋道成之后，猶精進(jìn)不懈無(wú)止境，若不進(jìn)修，功亦可退。濬卿宗旨，無(wú)非謂仙佛名異而實(shí)同，皆不遺其肉身；以為常人治佛學(xué)者知有性，不知有命，更不知身心化一之說(shuō)，此亦學(xué)道之大關(guān)鍵，不可不審辨也。惟燕公及余皆一時(shí)不敢決。

夜，觀《元史·兵志》。其《兵志》篇末有硃書(shū)“乾隆辛亥杪冬廿五日亥初一刻錄記時(shí)陰天”十八字。按乾隆辛亥為高宗五十六年，去今百有七年矣，筆跡宛然，硃色不變，不知系何人觀后有所書(shū)清字，當(dāng)是滿人好學(xué)者。夜深，庭外飛霰作響，風(fēng)冷。

十一日 雨

錄外史，檢先祖日記，及先子遺墨。

太虛公理皆始于一而終于萬(wàn)，故開(kāi)創(chuàng)世界者貴有君權(quán)，而守成法則以民權(quán)。君權(quán)者以一人治萬(wàn)人也，民權(quán)者萬(wàn)人自治也。如美國(guó)合眾世界創(chuàng)于華盛頓一人，則君權(quán)也；及其成也，眾人守法，而民權(quán)立，蓋民權(quán)亦必待君權(quán)開(kāi)之也。天下未有無(wú)君權(quán)而能有民權(quán)者。且君與師不分，師即君也。執(zhí)權(quán)以行道者謂之君，無(wú)權(quán)而傳道者謂之師。師之教猶君之令，令皆知不可無(wú)師，何獨(dú)于君而疑之？圣人不在上位，則君之任潛移于師，而彼所謂君者，非君也。今因世界有君之害，遂疑世間無(wú)待于君，凡為君者皆盜賊之類(lèi)，則大謬矣。第君之道皆可暫不可久，故其終歸于無(wú)君也。猶弟子學(xué)于師，及學(xué)之成與師等，則無(wú)師矣。故師亦暫也，而不可不有也。

嚴(yán)又陵譯《天演論》云：上古之民，有約而無(wú)令，令出于君，而民遂苦。是亦不然。夫民生而有約，迨人愈多而約不能齊，于是有君以齊其約，此令之作也。使能立善令如華盛頓者，令民之約恒齊，豈非更賴有是君乎！惟自齊約之令不得善法，于是有梟雄之輩竊君之令以虐其民，而民始苦于令矣。

夜，觀《元史·兵志》。元兵制，在外曰鎮(zhèn)戍，在內(nèi)曰宿衛(wèi)。典兵官有萬(wàn)戶長(zhǎng)萬(wàn)夫者、千戶長(zhǎng)千夫者、百戶長(zhǎng)百夫者。其軍士初有蒙古軍、探馬赤軍。家有男子，無(wú)眾寡，盡合為兵。既平中原，發(fā)民為卒，是為漢軍?；驊舫鲆蝗?，或二三戶出一人，或二十丁出一卒，或二十戶出一卒。又有所謂匠軍、質(zhì)子軍、鹽司軍諸名目，其鎮(zhèn)戍皆于邊徼襟喉之地。河洛山東，天下腹心，則以蒙古探馬赤軍屯之。淮江以南，名藩列郡，各以漢軍及新附軍戍焉。宿衛(wèi)者天子禁兵，國(guó)初立，謂之四怯薛。蓋太祖功臣四人，命世領(lǐng)其職者。后其制漸改，要皆分番宿衛(wèi)，無(wú)事則以備禁庭，有事則惟天子所指使，為尤親信者。

屯田之法，以守邊也。元人既平中原，內(nèi)而各衛(wèi)，外而行省，幾于皆立屯田，以資軍餉。天下無(wú)不可屯之兵，無(wú)不可耕之地，蓋亦古所罕見(jiàn)者。

《元史》卷中，又見(jiàn)一紙，書(shū)今日廂白旗值日引見(jiàn)幾名，又召見(jiàn)某某，后書(shū)嘉慶六年十一月初六日。此蓋衙門(mén)中知會(huì)及抄報(bào)之類(lèi)。召見(jiàn)人中有紀(jì)昀誤書(shū)作均、高圮、莫占祿三人之名。因翻閱世宗《東華錄》，是年十一月己卯，命侍郎高杞、莫瞻菉疏浚通惠河。當(dāng)是奉差請(qǐng)訓(xùn)而召見(jiàn)也。惟曉嵐先生不知因何事，想亦衙門(mén)值日耳。

十二日 雨

訪陳濬卿于老椿記棧。俄燕公亦至，縱談。濬公有《答趙頌?zāi)媳嫔裣蓵?shū)》，謂太虛中有二物：曰神與氣。二十六原質(zhì)皆氣所成，合神與氣則為人及諸有生命物。其死也，則神氣離。惟成道者能以神化氣，而成至神至妙至精之物。不可謂有，不可謂無(wú)。論極精浚。又謂太虛中以太即已過(guò)諸成道仙佛之體，蓋與覺(jué)海之說(shuō)通。

日中，共飲于一品香樓，酒罷，遂同至五層樓最高處茗譚。下不聞車(chē)馬聲，望極遠(yuǎn)。晚歸。夜，觀《金史·兵志》。

金人初起時(shí)，用兵無(wú)敵。蓋其俗本鷙勁，兄弟子侄皆良將，部落保伍皆銳兵，無(wú)事苦耕，有事苦戰(zhàn)，征發(fā)調(diào)遣，事同一家，故常能以寡擊眾。

國(guó)朝入中國(guó)數(shù)百年，而滿、漢人尚不能通婚姻，此亦自亡之道也。試觀金人入中原。自顧國(guó)人宗族尚少，乃割土地、崇位號(hào)，以假漢人，使為之守。猛安謀克雜廁漢地，聽(tīng)與契丹、漢人婚姻，以相固結(jié)，此實(shí)善自為謀。惜其國(guó)勢(shì)浸盛，遂欲罷遼東、渤海漢人之襲猛安謀克者，以兵柄歸其內(nèi)族，仍不免分別之見(jiàn)耳。以是待人，人亦以是待之。金人行兵部長(zhǎng)皆曰猛安謀克，從其多寡以為號(hào)。及制勝中國(guó)者，凡歸附者，即以此名部勒其人，使鎮(zhèn)戍諸地。又設(shè)立諸總管府，以相統(tǒng)制。

史云：金之兵制最弊，每有征伐，輒下令簽取于民使從軍，遠(yuǎn)近騷動(dòng)，民家丁男若皆強(qiáng)壯，或盡取無(wú)遺，號(hào)泣動(dòng)鄰里，嗟怨盈道路，驅(qū)此欲其勝敵，難矣！

金末又有所謂忠孝軍、忠義軍，皆獲迫用。史稱(chēng)大半招集亡命之徒，終不可制。及后擅殺北使，以速金亡，即此曹。

十三日 微晴

錄外史，枚叔過(guò)譚，至夜乃去。

陳濬卿云：質(zhì)者，氣之所化。世間惟神、氣二物。予疑氣亦神之所化，是故能煉質(zhì)歸氣，煉氣歸神。

十四日 陰

禮拜。

十五日 微晴

錄外史。與仲顨、襄孫等同車(chē)至高昌廟。

十六日 陰

覽《金史》及《遼史》兵志。過(guò)午，詣燕生譚。燕公論中國(guó)大勢(shì)窮盡，無(wú)復(fù)生機(jī)，不更政尚可延，若驟圖自強(qiáng)，歐洲人必速分其地，蓋懼黃種復(fù)有強(qiáng)大之國(guó)也。前聞某報(bào)載，宓士麥初立大功時(shí)覽輿圖，見(jiàn)東方地大，恐其振作與白人敵，急商諸國(guó)謀所以分之。嗣遣人刺探，知我國(guó)決無(wú)自強(qiáng)意，乃寢其事。又李提摩太赴德國(guó)，向政府索學(xué)校章程，云將以示中國(guó)人，使規(guī)效。政府大臣怫然曰：爾尚患東方強(qiáng)國(guó)之不多乎！使復(fù)有一日本，非歐洲之利也。觀以上二事，則知西人之用心矣。

十七日 雨

訪陳濬卿。午，共飲于一品香樓，縱譚。濬所著論十則，有《長(zhǎng)生》、《原生》、《原治》諸篇，皆先成小序，撮其大要。《原生篇》內(nèi)有蟲(chóng)相食而蟲(chóng)轉(zhuǎn)大、人食蟲(chóng)而蟲(chóng)為人二語(yǔ)，意謂凡蒙苦難而有功者，皆不在受報(bào)之列。如蟲(chóng)為人食，于人有功，則來(lái)生能變?nèi)?；小蟲(chóng)為大蟲(chóng)食，則將漸變大蟲(chóng)。此皆濬公之心得者。予謂世間有為君效死或?yàn)榈朗茈y者，可以此理推之。

十八日 晴

祥士、蓮兄偕至，過(guò)午去。濬卿勸予觀《華嚴(yán)經(jīng)》，限十日讀畢，予諾之。晡，遂覽《華嚴(yán)》，共三十冊(cè)，日讀三冊(cè)。

十九日 晴

戴朗臺(tái)至，譚時(shí)事。聞俄人索我旅順、大連灣作租界，以九十九年為限，如德人膠州已事，不知總署若何覆也？余謂：今日防內(nèi)亂為尤要，內(nèi)亂不作，外人雖有虎狼之志，不過(guò)各據(jù)要害而已，瓜分猶未也。內(nèi)亂起，中原糜沸，外人將謂代我驅(qū)除，其事不可問(wèn)。為今之計(jì)，惟有練團(tuán)，以防內(nèi)亂，即可收養(yǎng)無(wú)數(shù)饑寒無(wú)業(yè)之民，不可緩也。

晚，覽《華嚴(yán)經(jīng)》。

二十日 雨

世間文章之妙，至于佛典，蓋別成一格，雄深奇崛，不可思議。當(dāng)時(shí)譯手，殆皆菩薩化身也。

晡，觀《華嚴(yán)》。其《世界品》中所云世界種，蓋聚多世界而名之。又云：或作江河形，或作回轉(zhuǎn)形，或作漩流形，或作輪輞形，或作壇形，或作胎藏形，或作云形，或作種種珠網(wǎng)形，如是等語(yǔ)，蓋與西人天文家言，所謂星團(tuán)、星氣、螺旋白云、天河諸星狀之說(shuō)暗合，奇哉！又云：每世界種中有一世界，其狀若何？外輒有微塵，數(shù)世界周匝圍繞。此語(yǔ)復(fù)與群星繞日及恒星之說(shuō)通。

二十一日 晴

晨，小車(chē)出訪峻齋，不遇。

夜讀《華嚴(yán)經(jīng)·圣諦品》、《光明覺(jué)品》、《菩薩問(wèn)明品》，胸臆為之浩瀚雄偉。

二十二日 晴

作親友書(shū)極多。枚叔過(guò)，小譚即去。撰練團(tuán)章程，粗定。

連日感寒，作嗽，痰壅，唾不止。是日晡，偶唾，諦視作紅色，知為肺熱喉燥所致。夜，仍觀《華嚴(yán)》。

二十三日 微陰

石明來(lái)。夜，風(fēng)。

二十四日 晴

詣枚叔。日光煊朗。

二十五日 陰，微寒，晚雨

連日讀《華嚴(yán)》，無(wú)所記。惟察得有與陳濬卿所言異同者。如《華嚴(yán)》云：菩薩亦能分身百千億世界。濬公言：菩薩未修肉身者。又云：未修肉身，不為成道。然則菩薩似未成道，何能分身？可疑一也。《華嚴(yán)》云：以不堅(jiān)固身不能求堅(jiān)固身。濬公云：人人可使此身長(zhǎng)生，則是不堅(jiān)固身可以求堅(jiān)固身矣。可疑二也?！度A嚴(yán)》云：菩薩發(fā)愿，欲令眾生受凈妙身，不再受骨肉血身。濬公云：離骨肉身者是為陰神，不遺骨肉身者為陽(yáng)神。凡成道者皆陽(yáng)神。然則菩薩何以不愿眾生先受骨肉血身，使成陽(yáng)神乎？可疑三也。惟《十回向品》中云：眾生所須，一切施與?；驎r(shí)施彼摩尼寶車(chē)，以閻浮提第一女寶充滿其上?；驈?fù)施與金莊嚴(yán)車(chē)，人間女寶充滿其上。或復(fù)施與妙琉璃車(chē)，內(nèi)宮妓女充滿其上。或施種種奇妙寶車(chē)，童女充滿，如天婇女?；蚴o(wú)數(shù)寶莊嚴(yán)車(chē)，寶女滿中，柔明辯慧。或施所乘妙旃檀車(chē)，或復(fù)施與玻璃寶車(chē)，悉載寶女，充滿其上，顏容端正，色相無(wú)比，袨服莊嚴(yán)，見(jiàn)者欣悅云云。眾生亦有，豈別有微意乎？又所謂寶象、寶馬之類(lèi)，皆不可解。要之，內(nèi)典中怪誕奇變之說(shuō)甚多，非尋常人所能悟出也。

二十六日 陰

夜讀《華嚴(yán)》。

有為一人一姓而受難者，有為萬(wàn)人萬(wàn)姓受難者，有為微塵世界一切眾生受難者。其志識(shí)之大小廣狹相霄壤，而其受難也則同，其不畏苦則同，其視苦樂(lè)之境毫不足動(dòng)其心則同。夫豪杰、圣賢、菩薩之與凡夫、庸愚異者，一忍己身之苦以求眾人之樂(lè)，一貪己身之樂(lè)而忘眾人之苦也。卒之樂(lè)者必有苦在，苦者自有樂(lè)在，由樂(lè)之苦者苦無(wú)極，由苦之樂(lè)者樂(lè)無(wú)盡。是故志士常欲先苦。

二十七日 晴

或問(wèn)：菩薩為度眾生受諸苦難，顧眾生無(wú)盡，則菩薩受苦難亦無(wú)盡，安得由苦之樂(lè)之境？曰：是不然。菩薩以眾生為體，眾生多一得度者，即菩薩多一樂(lè)境，不惜己之苦也。猶人終年服藥以愈其病，雖苦于口，而身病日祛，則樂(lè)在身。雖終身服藥，以苦其口，而不畏也。菩薩視眾生猶身，視其身猶口，視受苦難猶服藥，所樂(lè)者大，豈專(zhuān)為一身。專(zhuān)為一身者，凡夫之樂(lè)也，何名菩薩行。

《華嚴(yán)·十地品》之第五難勝地中有云：此菩薩為利益眾生，故世間技藝靡不該習(xí)。所謂文字算數(shù)、圖書(shū)印璽、地火水風(fēng)種種諸論，咸所通達(dá)。又善方藥療治諸病，文筆贊詠，歌舞技樂(lè)，戲笑譚說(shuō)，悉善其事。國(guó)城、村邑、宮宅、園苑、泉流、陂池、草樹(shù)、華藥，凡所布列，咸得其宜。金銀、摩尼、真珠、琉璃、螺貝、璧玉、珊瑚等藏，悉知其處，出以示人。日月星宿，鳥(niǎo)鳴地震，夜夢(mèng)吉兇，身相休咎，咸善觀察，一無(wú)錯(cuò)謬。觀以上所說(shuō)，則知世間人以為講佛學(xué)者，皆將屏棄一切，不盡人事者，誤也。且所謂技藝，無(wú)論天算、格致、化學(xué)、質(zhì)學(xué)、如地火水風(fēng)四字，包括西學(xué)無(wú)限。光學(xué)、聲學(xué)、醫(yī)學(xué)、農(nóng)學(xué)、工學(xué)、礦學(xué)及種種技能，包括無(wú)遺，亦可異矣。

二十八日 晴

覽《華嚴(yán)》。峻齋來(lái)。晡，宣仲璜偕匯東過(guò)。夜，同詣?dòng)^優(yōu)，陰欲雨。

二十九日

昨夜風(fēng)起，陰終日。銘舫過(guò)譚，謂議院為治天下之機(jī)器，茍無(wú)此器，不能制造種種物。又云：中國(guó)農(nóng)田多種罌粟，頗受其害。

覽《華嚴(yán)》。諸已成佛者多修菩賢行，自儕于菩薩，以度眾生?！兑住吩疲阂再F下賤，大得民也。又所謂用九無(wú)首，剛而能柔。雖諸佛行，不離此法。