九月庚戌

初一日 晴

覽陳蘭圃《朱子語類日鈔》。過午，衣冠出。晡，謁夔老，晚歸。夜，觀優。

初二日 晴

詣浣生。日中，李贊臣招飲第一樓，復往觀優。夜，詣稚夔，宴談，終日不讀書。堅仲來津。

初三日 晴

向午，與堅仲同至《國聞報》館，粹卿、又陵諸人所創立。日中，至第一樓午食。晡歸，覽《朱子語類日鈔》畢。宋儒于心性之學不為無功，其教人讀書之法亦極精要，惜其治內而遺外，又非出世學，故語天下事多不審情理，馴至遺毒后世，亦勢所必然也。然觀其書，頗能斂壹人心，使不躁動，而潛入理境，則有益。朱子言義與利刃相似，胸中許多勞勞攘攘，到此一齊割斷。比喻甚確。

初四日 晴

覽顧先生《日知錄》。我國人自古著書多無條理，往往零雜續成，無有首尾一線到底者。試觀釋家之書及西人書，則節目條貫，無絲毫紊雜為可貴也。粹卿云：中國書惟《周易》及《春秋》二部，頗與他書迥別。

初五日 晴

穗卿過談，有格致家極新之理甚多，不可不記。穗卿云：地球人所見星隕如雨，即彗星與地相觸也。聞諸西人。金、水二星，生氣已竭，不能自轉本軸，此由近今考驗得之。故謂天王、海王諸星，為始凝之地球，火、木及身處之星為當今之地球，金、水為過去之地球。若流星等，為已碎之地球。《談天》云：日體有柳葉紋，動蕩不止，今有人謂為火浪。蒙古與紅人同種，以其體貌性情相似也。又謂其人實由北美洲白泠峽地流入亞洲北邊，蓋地脈古時本相連也，后陷為海耳。星與星不能相觸，以有正負電也。惟彗能觸星，而質極薄，故無礙。下晡，登火車，詣塘沽，日已暮矣，新月纖然。去輪舶尚二三里，步行，路低凸，殊艱苦。俄見燈影，船泊甚多，然不知新豐舟所在。繼遇河畔小童，導以行，始獲登舟。

初六日

未明，鼓輪行。俄，日出，風微蕩，舟中觀書。

初七日 晴

醒時知宵已抵燕臺，水深綠。晡，始解纜行，無風。夜，過成山，月色幽朗，波平。連日觀魏先生《圣武記》，載國朝名將如阿文成、海蘭察、額勒登、楊遇春諸公事甚詳。默深喜談兵，然其言御外夷戰守法，若《海國圖志》及是書所載者，尚多隔膜也。其人于本朝掌故極留意，故《武事馀記》載本朝兵制殊詳盡。

初八日 晴

舟入黑水洋。覽《圣武記》所載《撫綏西藏記》。藏地之有活佛，猶羅馬之有教皇，特活佛以化身轉世，能自知所往生，較靈異耳。蓋始于宗喀巴之得道，以次轉生，常駐輪回，本性不昧，亦一奇也。魏默深云：西域諸國人，狼性野心，互相雄長，茍非世之轉生之呼畢勒罕即活佛以神異降服其心，則不能制。余謂西國中古時列侯紛爭，茍當時無教皇之大權亦不能制，與此正同。《西藏后記》載藏中山水、形勢、古跡如指掌，如履其地。

初九日 晴

覽《圣武記·軍儲篇》，言中國用銀多自外洋來，有可證者數事，皆援引史書也。余未敢堅信。又，遷徙旗人，別予地開墾，此實救弊之法，惜不能用。日昳，到滬，歸家皆無恙。

初十日 晴

作書寄杭，觀書，詣頤齋談。頤齋喪偶，悼甚。以為與我朝夕處之人忽然死，亦天地至奇事，夢耶，非耶？又云：前歸自杭，舟馳江波急，據窗而唾，逐波去，倏不見，不覺生感。日前出諸口者，終身無相遇期矣。頤齋蓋深于情者。晚歸，覽《交涉公法論》及《新學報》，有容圓切點圖解。是日詣燕生，知其大病甫愈，未健復也。

十一日 晴

馳馬車詣薛次申，俄，至《時務報》館訪穰卿，不遇。日中歸。過午，頤齋過，偕出買物。晡，詣李一琴，亦精于西人學問，為《時務報》館主譯者。暮，同車至張園，月出歸。

十二日 晴

覽書，思不定。詣春卿，過午歸。次申方來，談久之去。觀《知新報》論隕石之理。又云地球之北方曉，乃赤道生電騰空，氣流歸北極，地球所有之指南針及電線皆為之蕩動變亂，謂之攝電妄行。又，凡遇攝電妄行，亦與日中斑點相涉，不知何故，蓋電學今尚未精也。余疑電為火精，麗則為火，故地球之電力能與日輪相應。

十三日 晴

祥士過談，留午食，即去。晡，作書寄津，錄日記。余謂氣合輕養而成水，電摩正負而生火。故吾嘗疑氣為水母，電為火源也。火隱太虛而無形者，即謂之電。余所臆度，留以質諸格致家。晚，陖齋招飲。

十四日 晴

詣仲巽，向午歸。無所事，觀《交涉論》私貨封口諸例。讀顧亭林詩，先生抱負奇偉，哀明亡而有非常之志。其所為詩，有一種雄秀之氣，不易學也。如《海上詩》云：“日入空山海氣侵，秋光千里自登臨。十年天地干戈老，四海蒼生痛哭深。水涌神山來白馬，云浮仙闕見黃金。此中何處無人世，只恐難酬烈士心。”

十五日 微陰

晏起，覽《交涉論》。晡，詣燕生談。燕公謂：今日士夫多以保教保種為言，皆非通論也。秦、漢以下，儒教之實早亡，保于何有？若以名論，英兼印度未嘗強其改教，婆羅門宗派至今存焉，此教之不待保也。西人用兵禁屠戮，斷無絕人種類之理。且中國自更金、元禍，殺人累億萬，而種猶不慮亡；何于今日而反憂之，此種之不待保也。要之，今人持論多近似而實未合事理者。又云：儒家宗旨有二：尊堯、舜以明君之宜公舉也，稱湯、武以明臣之可廢君也。三代下，二者之義不明，而在下者遂不勝其苦矣。李一琴言：西國之教徒，猶我國之僧道，視為糊口業，皆貧不能事事者為之，國家月有以贍其身，使遠游傳教，然皆非深通教理者也。西國深于教者，自有理學家，皆不入教，猶我國諳釋典者多不居禪院、不削發之人。

十六日 雨

覽《交涉公法論》。堅仲言：西國重民權而猶立巡捕，可知君權未可盡去也。旨哉言乎！世未至極平，不可無統一之人，無統一則人心不齊而亂，要在統一者為眾所推，則無弊耳。嚴復所謂公仆隸是也。此實君主之極則也。若泰平之世，并此公仆隸而無所用，乃為民主。

十七日 晨陰

覽《交涉論》。西人凡遇定案后心不甘服而上控復訊者，其原審官不得再干預，非若中國上控之案仍發交原審官處治也。蓋若是，可以無枉獄矣。惟遇狡猾健訟者，則又難言。過午，晴。晚，讀亭林詩。

十八日 微陰

觀《交涉論》。晚，錄昨所為《辟韓詩》二首云：“濁世由來泉石高，恥為輿隸拜強豪。忽聞魏闕江湖義，多少耆英困狴牢。”“圣推殷受罪周昌，百代高文撼肺腸。堪笑宗風起閩洛，為言赤縣有臣綱。”夜，微寒。

十九日 陰

覽《交涉論》息戰議和諸例。過午，雨，檢書。夜，讀亭林詩，哀怨悲宕，如誦《楚詞》，不愧明之遺老也。

二十日 陰

覽《交涉公法論》三集，終卷。是書為英國全備之萬國公法，于各國交際之道，所當盡之職，論之極精，惜譯筆沓冗，且重復意殊多，不知其原文何如。予于五月間即覽，中多間斷，至是補觀畢。中名論實多，如云國之治亂，一以律堂斷之。律堂開，則為治；律堂閉，則為亂。晚，讀惲子居《三代沿革論》。

二十一日 雨

覽《尸子》，多精語，如云：貴人者，貴其心也。又云：天子以天下受令于心，心不當則天下禍。又云：行有四儀：一曰志動不忘仁，二曰智用不忘義，三曰力事不忘忠，四曰口言不忘信。可作座右銘。晡，登舟赴杭。覽《文選》諸名篇。夜，讀《卷施閣詩》，有《傭書東觀》、《憑軾西行》諸集。《傭書東觀》蓋在京師作也，故有《天橋酒樓》及《陶然亭話舊》諸篇。《憑軾西行》多先生被譴道中作，故有《渡河入關》、《詠秦漢舊跡》諸篇。詩長于雕刻光景，如《渡運河詩》云：“河流東渡樹如薺，一線中流日華起。行人上馬亦壯觀，開闔中原數千里。”予謂文章勝人處有三：曰理，曰境，曰情。理精而明，境實而顯，情摯而達，三者必居一焉。

二十二日

微雨不止。船窗靜坐，覽《尸子》。其下卷多短語，有云：昔周公反政，孔子非之，曰：周公其不圣乎？以天下讓，不為兆民也。又云：舜受天下，顏色不變。記是者皆有深意。又云：孔子謂子夏曰：商，汝知君之為君乎？子夏曰：魚失水則死，水失魚猶為水也。孔子曰：商，汝知之矣。粹卿云：當中國三代之末，合地球人智慧一時皆為增長，嗣后又停息二千年，至今日又皆增長，不知何故，抑有運化使之然耶？昏黑，過塘棲，兩岸燈火爛然。讀《卷施閣詩》。

二十三日 微晴

積翳未消。舟昨至拱宸橋，侵晨進泊新馬頭，肩輿行數里，山色溟濛，俄入武林門，曲折行至佑圣觀巷，甫食時。謁叔父母，皆健。晡，詣春卿，談久之。至清和坊買履，入書肆購朱蓉生先生《無邪堂答問》攜歸。

二十四日

晨，覽《無邪堂答問》。有云：訓詁者，文字之門徑；家法者，專經之門徑；宗旨者，求道之門徑。言極精審。又云：漢學家之言曰：訓詁名物，治經之涂徑，未有入室而不由徑者。其言良有功于經學。第終身徘徊門徑之間而不一進宮墻之美富，揆諸古人小學、大學之教，夫豈其然。尤合鄙見。晡，謁諸親友，見張受老，別六年矣，須盡白。天雨，晚歸。

二十五日 雨

覽《無邪堂答問》，其《景教流行中國碑》考評語，援據極博，惜狃中國舊見，至謂西國藝事之精，多為中土所流傳。又云：西國文字之傳，自古及今，無不以耳治者。謂中國以目治。以目治者難而可久，以耳治者易而輒變。舊聞不盡可稽，反不若見于中國史籍者之可據。此尤武斷。馀如論釋、回、耶穌諸教，皆適如先生所謂揣摩影響者也。晚，讀《卷施閣詩》。

二十六日 雨

謁少川叔。過午，同至三雅園，涌金門外茶肆也，面湖，遠山都隱，煙水空濛。履平先在，茗話良久，乃泛舟渡湖，至三潭印月，登彭祠一寄樓，雨聲浪浪。暮歸至家，已上燭。覽《無邪堂答問》。

二十七日 雨微止

觀書。宋儒言性，分義理、氣質。陋矣哉！吾則謂義理非性，氣質亦非性。蓋義理者，萬物自然之經緯，氣質者，萬物已成之質點，與性何與？夫不通佛學而妄言性，宜其聚訟紛然，皆成塵障。此理余言之于前，不贅述。諸儒又動謂性之粹然者，天所賦予。不知天作何狀？其賦予之法如何？若耶穌所謂靈性者，上帝所給，人為上帝子云云，又諸儒所訶詆者也。然而所言反類彼教語，抑何故耶？余嘗解上帝子三字，謂即佛言人海一滴水。自謂其說頗圓。

二十八日 晴

曉出城，赴楊家牌樓，輿中觀書有所得，錄之。朱蓉生先生論小學、大學，有云：格致者，小學之終事，大學之始事。然哉然哉！自來解格致者，都未講明，惟顏習齋以為即六府三事，禮樂射御之類，而宋儒一切歸諸小學之事。試問《詩》、《書》六藝，精深奧博，豈自八歲至十五歲童所能窮貫？先生此言出，則習齋之說愈不可廢矣。佛言頓漸，人之學力不同也，而世運亦然。歐亞之運，必由君統，徐入天統，漸也。美洲甫辟，已入天統，頓也。詣蔣家塢、張家園諸先塋，瞻拜畢，即還，至家未暮。

二十九日 晴

冠服謁徐季和年伯，浙學使。未見。俄詣左泉師，日昳歸。晡，訪陸勉哉普寺，談種稻之法，暮還。終日不讀書。夜，覽《文選》。

三十日 晴

與希兄同出城詣春卿磚廠，蓋為春間讓地事也。輿中觀《無邪堂答問》，終卷。蓉生先生于漢、宋兩學皆有心得，頗能窺其本原。惜其于西國事，隔閡而已。春卿于廠后筑樓屋三椽，可居人。余即留午食畢，往度地，戴元康同行。計二畝馀，在先塋之右，中隔河，形家謂為虎首，懼有興筑，故亟歸我家。春卿已允，即插竹為識。晡歸。夜觀《先正事略》嘉、道名將二楊事。