七月戊申

初一日

黎明微醒，雨聲浪浪。晨起，乘車至厚弇處。俄，詣杏孫及諸熟友皆見。日中，飲于廣和居。晡，詣梓潛深談，晚歸。夜，觀《儒門醫學》。

初二日 雨猶未絕

觀書。西人養身之學，窗戶必通風，受空氣也。反是，不能換新氣，久而毒能殺人。西人例之閉戶自盡。又云：飲食過多生病，縱口腹之欲者，賤視其身如禽獸。精理解頤。又云：身體筋肉為運動設，人代以器具，創汽車、馬車，天生四肢為何用耶？逸則生疾。愚謂足踏車行，用人之肢體，而助其速，兩得也。初移居伏魔寺，靜室三椽，杏孫對榻。庭養魚，花樹叢然。大雨。晡，微晴。

初三日

冒雨謁諸友。車浴泥水，東西馳。晡，至長椿寺，見老僧禪房靜深，林翠欲滴，心境蕭然。晚歸。夜，寄家書。

初四日 微晴

詣工部署訪子頤，留午餐。歸，視堅仲于西學舍。在廠甸。偕還厚弇處，即返寺。夜，花農招飲。

初五日 晴

謁合肥相國，縱談。合肥言：“汝海上來，作何名論，至此都無用。吾大臣，天子之牛馬也。汝輩猶蟣蛩?！庇璐鹪唬骸叭粍t百姓如草芥矣?！标危瑲w詣厚弇。予謂三代下，人主如驅牛馬行亂草中，未受踐踏者，幸也。厚弇不謂然。堯、舜，君主也，三代，業主也，秦、漢以下，寇盜也。故《乾》九二稱龍，九三不稱龍，九四龍屬于師矣。

初六日 晴

覽《交涉公法論》。日中，雨。西國于臣篡其君者，其國人能服之，則許為國主；國人不服，雖舊君，可逐也。君位定于民心，國小者類能之。田氏篡齊，民心服也。厲王被逐，國人叛也。封建時則然。自鞅、斯創愚民之術，成一統之計，強者為君，不復問諸民心矣。

初七日 晴

覽《交涉公法論》。夜，雨。

初八日 晴

晨起，與杏孫攀樹閑話。余謂：子貢稱夫子文章可得而聞也，夫子之性與天道不可得而聞也，此三統之見端，文章治據亂世也；天道即基督所謂天，治升平教；性，覺海也，太平教。杏孫為余道嚴又陵天演學宗旨，謂圣人治天下，如園夫治園，天行而物競，治法出焉，入世教也，故彼堅持無鬼神之說。覽《公法論》。各國公使，一等曰安擺色篤，二等曰安非。其相待也，以禮貌別之?；騿柎矓[色篤之禮何以重于安非？答曰：安擺色篤一等也，安非二等故也。或問：安擺色篤何故一等？安非何故二等？只可答曰：一等為安擺色篤，二等為安非故也，無情理可言。此下雖別有解，然無等之學，可知為至有情理者。

初九日 晴

覽《公法論》。晡，大雨。讀亭林詩。西國商人所至，設有領事官，蓋始于西羅馬國亡之時?！豆ㄕ摗费灾?。顧先生云：郡縣不始于秦政。黃東發云：井田不廢于商鞅。余謂：焚書亦不始于李斯。孟子云：而皆去其籍。可為實據。蓋自春秋以降，古制日就蕩沒，其君皆有愚民之計。至強秦一統，而大觀厥成。管仲、商鞅、李斯三人，皆媚一姓，又下石焉，而神州民遂苦不勝言。

初十日 晴

與杏孫談佛。愚謂：平等之說據亂所無也，而勢利為人所羞，此其先機。覽《公法論》，各國派領事之章程極詳。夜，雨。

十一日 晴

杏孫過談，日中，去。覽《公法論》。西國領事之權極輕，可歸別國統治。惟派往中國及地中海東邊地者，其權甚重。《公法論》載法師議論教門與國律法界限難分。又云：律法之源流，略從教門而生。其論前羅馬國王加思丁力恩欲令羅馬律法合于耶穌教之各理，所以律法包括教理。觀此可知，謂政與教無關者，皆未考究源流故也。但其后有不遵行者，而國律與教律始有相爭，意耶穌教自為教皇亂，遂以權勝而不論理，謂有權者方可言理，無權者安知理。是故教皇能強取國王百姓之稅，能令國王及百姓不守所發之盟誓，此復原教所以不可不起也。愚謂黃梨洲先生《原君》、《原臣》、《原法》三篇，孔子之復原教也。孔子、基督，雖為法家、教皇所亂，而教門之有益人心，未嘗因是而減。如朗日雖蔽以云，而白晝猶辨色也。

十二日 晴

覽《公法論》。教皇之權在西國中古世最大，彼時列侯相爭，如無教皇，其亂更甚，猶程、朱之尚有功于世也。長椿寺老僧以蔬肴招余共飯。余生二歲，有瞽者言命，謂余不育，因寄名寺僧為弟子，今二十馀年，老僧如故態。予七八歲由閩還都，頻來寺中，遂為舊游地，廟貌依然，而余家幾變遷矣。晡，詣廠肆，攜仇注杜詩及古香齋《史記》歸。詣子修談。余謂：王安石言變法，為后世所詬病。法非不可變，未造變法之機器耳。變法之機器奈何？曰：開民智，興民學，扶民權。民智奚開？曰：設報館。民學奚興？曰：立學校。民權奚扶？曰：開議院。

十三日 晴

起錄日記，答拜萬子瑾。久不作四書文，是日試筆，題為人而不仁如禮何二句。晡，吳季卿年伯招飲。晚歸，朗臺、蘆舲皆在。終日不讀書。

十四日 晴

得海上電，家相生女無恙。覽《交涉公法論》。右目赤翳，不能多觀。過午，吳叔孫來談。余謂：溺勢利者不如溺聲色者之為愈也。好聲色，猶有愛人之心；尚勢利者，時有殺人之心也。無形而合，有形而分。分則貳，貳則有拒力、愛力。拒之極而殺，愛之極而淫。天下之惡，不出乎淫與殺也，然而有等差焉。凡淫動于情者，上也，動于色次之。非情非色，而惟淫是好者，淫之至也。凡殺動于憤者，上也，動于怨者次之。非憤非怨而惟殺是快者，殺之至者也?！短垂吩疲菏掠H有隱而無犯。予則曰：事君有忠而無愛。愛則有偏私之意，宦宮妾之所為也。公是公非，何愛之有焉。佐治百姓，何感恩之有焉。處三代下，人人當餓死也。能不餓死者，皆君恩，焉得不感泣而圖報。

十五日 晴

覽《公法論》。國皇與教皇爭權數百年，互見勝負。至拿破侖困辱教皇，而教權始衰。善治國者，因其俗，圣人之立教也亦然。孔子時當三代世及之后，莫不重君也，故因君以立教?；綍r，摩西支派正盛，莫不重上帝也，故因上帝立教。佛興印度，婆羅門黨徒方熾，舊有輪回之說也，故因輪回立教，皆仍其舊而改正之，推闡之，以漸引入道也。婆羅門所言八明，以精氣分造萬物，由一而十，十而百，百而千，千而萬，無一物非出于八明，即基督上帝子之說也。又云：八明為聰明能干、獨一無二之神，非上帝而何？故婆羅門教理即耶穌也。故佛變而進之。摩西重祭祀，而孔子云祭神如神在，祭則受福。摩西嚴君臣、父子、夫婦之分，特推崇上帝耳?？鬃右晕鍌惷闳?，而又云獲罪于天，無所禱也。是摩西教理與孔子近，故基督變而進之。基督與婆羅門，摩西與孔子，其不相類處亦多，如婆羅門分四類，而基督無之；摩西重殺戮，孔子無之。吾言其教理大略相似耳。錄日內所成長律二首：《墻?！?，悲井田之亡也：“墻桑畝宅制云荒，肥瘠從今割據忙。不為啼嬰謀襁褓，只因蔓草牧牛羊。孝文師法空千載，炎武悲懷托四王。阡陌縱橫君道絕，厲階終古說商鞅?！薄锻可健?，悲封建之亡也：“涂山萬國競朝宗，周末猶遺幾列封。荀況蘭陵曾作令，士貞瓜衍已酬庸。塵塵衙廡成傳舍，蕩蕩川原決要沖。君位日高民日賤，從茲草莽戰群龍。”秦始皇雖一統中國，然使當時即如今日五洲形勢，彼決不敢愚民若是甚也，患在指顧宇內無與敵者，始視民為無用物，愚之抑之，冀不為亂耳。古時皆以德王天下者也，如鳴鳳在岡，百鳥朝集；后世皆以力霸天下者也，如猛虎在山，百獸喘伏。

十六日 晴

昨微涼，晨起又熱。錄所為四書文。過午，觀《公法論》。意大利民得脫教皇管束，自立甚快。自是教皇所發諭旨皆必由各國王及公會核準，始許施行。教皇之權惟能發令逐人出教，而各國王又能以權力使教皇退悔其令，殊可笑。

十七日 晴

入城至靈清宮，見許南仲。俄，繞道詣花農。日昳，歸。覽《公法論》。公會之權大于教皇。教皇無道，公會能廢之。自是教皇始不得逞。夜涼，坐月下與杏孫清談苦樂之境。

十八日 晴

起與杏孫品定人物。謂吳子修如古書名畫，濮止潛如茂林修竹，姚稷塍如遠水奇峰，夏粹卿如白云幽石，吳雁舟如高林靜月，宋燕生如斷霞孤雁，譚甫生如怒馬驚濤，胡仲遜如朗月晴云，家慕韓如行云流水。余謂杏孫如粗茶淡飯，又如和風暖日。杏孫謂余如孤嶺春陽，實過譽也。馀友人甚多，皆非深知，或已知而評語尚未定，故不錄。厚弇過談，昳始去。讀《太史公自序》及《日者》、《龜策》等傳。夜歌杜詩。

十九日

黎明起，月猶照人，徘徊庭院，觀早霞，殊清爽。俄與杏孫觀魚，日出杲杲。覽《公法論》。西國古時有一法令，相爭之二國，各出一武士相搏，勝負決于此二人，免無數生民死亡，仁哉！孔子明一貫之學，而教人忠恕而已矣。蓋忠恕推而廣之，能彌漫大千世界，雖諸佛菩提不能過是。人問余以學問之宗旨，曰：不殺人。何以故？曰：任何種類必喜相保而惡相殺，迫于勢，中于貪，遂人人不能如愿。學問之道，志存救世也，故即以人人心中所愿為宗旨。

二十日 晴

晏起，信儕來，昨至自津也。余兄今晡可到。覽《公法論》。大地之人所日講治者有三：曰教，曰政，曰學。政也者，所以行教。學也者，所以輔政。然必有教而后有政，有政而后有學。何也？政出于仁術，匪教則人心不齊，政胡以立。學貴專精，匪政則民志不壹，學胡以成？暗于理而學博，圣人恥之，然有時藉博學以扶其理。薄于德而位高，圣人恥之，然有時藉高位以擴其德。理無所明，德無所成，而惟恃學博位高以驕人者，小人也。兄到，馳馬來，解裝寺之前院，屋三椽，寬凈。

二十一日 晴

覽《公法論》。西律至精細，要以忠恕為主，能體人情，至于至微，此非私權盡去、公權日出不可。西國雖交戰，而仍有公法不可逾越，所以別于寇盜也。

二十二日 晴

覽《公法論》。安樂之時，兄弟不相能，盜至而始知交睦以保家；國無外敵，則上下相棄，強鄰迫境，始知交警以保國。故中國之不以民為心者，一統之禍也；西國之惟民是重者，分據之利也。西國從前交戰之約，于啟釁時，即將敵國船與人口貨物拿住充公，近來始廢此例。凡初戰之時，所有敵國客商居國內者，限以日期，必帶產業離本國，倘實出無奈，不能依限去，再寬限如前，能變賣產業亦可。觀此，足知西國公理日明一日，要無不由忠恕之道也。

二十三日 晴

覽《公法論》。立法以防弊，有弊生于法中者，復立法以防之。顧中國防弊而弊愈多、西人防弊而弊日少者，中國為一家防，出于私也；西人為眾人防，出于公也。晡，偕杏孫、朗臺、蘆舲至土地廟觀魚，閑步花墅，得秋海棠、魚子蘭、玉簪數甕以歸。即游長椿寺，古樹閑堂，靜中聞鐘鼓聲，令人坐忘。前聞杏孫述其戚某詩云：“參天古木森秋氣，動地鐘聲下夕陽?！庇写斯饩?。

二十四日 陰

覽《公法論》。晚，雨。夜，雷電交作。

二十五日 晴

于明日錄遺。是日偕兄詣賢良寺宿，傅相款宴，坐有于晦若。飲畢，至寺東院，蒼槐蟠曲，下榻其面東屋。

二十六日

未明，至國子監。俄微曙，來者紛集，逾千人，肩摩無隙地，呼名幾不聞。食時都入，題出為：子曰近者悅，遠者來。詩題：次第看花直到秋，得秋字。策問：四代學制。晡，完卷出，復至賢良寺。余兄先歸。晚食后，同至西人畢得格處。在寺東北，屋面蔬圃，階下花香馥郁，飲冰梅湯，美而爽。

二十七日 雨

晨，歸與杏孫閑談。日中，雨甚。觀袁簡齋詩。簡齋詩嫌粗率，時有健句。錄日記。子修過，留晚食。吳子佩來談，為述刑案二則。錄其一云：崇明縣婦控官，乞尋其夫，曰不見五日矣。遣役四出無蹤影。逾日，人報海涯浮巨簝盛死人，舁以來視之，肢臂拳曲，刃斷血滲淫，簝下大書某鬻油廛物?？h官命人詣詢廛主，失所在。俄有婦來，即失夫者，睹后背而走，呼之不應。大疑，逐而告曰：汝家人有主所矣。婦奔愈急，乃擒歸?？接嵧聦?，蓋與廛主私，戕夫庋油簝，沉海以滅跡者。未幾，獲廛主海門，并伏法。

二十八日 晴

覽《公法論》。粹卿來，縱談。余謂：君統造乎極，即入天統；天統造乎極，即入元統。何謂君統之極？公舉也，而民漸有權矣。何謂天統之極？兼愛也，而萬類生命漸可保矣。其出此而入彼也，蓋無瞬息之留焉，三統之謂也。

二十九日 微雨灑庭

與杏孫、粹卿等同詣全浙會館，登仰山樓，柳衣豐翠，皆憎其阻遠目，余獨愛之。與粹卿閑談。粹云：西國名人如哥白尼，始察得地球之繞日也；如奈端，始察得輕養及各種原質生吸力攝力也；如達爾文，始察得萬類自主，無上帝造之也。達爾文今猶在，年八十馀。

三十日 晴

覽《公法論》守局外國例，西人出一言，行一事，必有界限，而不可混，故言有益而事核實。晡，子頤約在三慶園觀優。晚，飲于一品升。聞子頤述雷殛不孝事云：有賣餅家某，不養其父，使丐于市。日暮，馀餅殘穢者以食父。會父餓甚，以非時請，某怒不與。父苦索，某乃擲餅飼狗，父匍伏與狗爭。未已，黑云怒生，雨注而雷下，窗盡裂，某震死。