自序

天人關(guān)系問題是中國哲學(xué)的基本問題之一，天人感應(yīng)與天道自然是兩種典型的主張，即天與人是否能感應(yīng)、互動。歷代《天文志》、《五行志》都記載了大量的災(zāi)異或祥瑞來證明上天的譴告、賞罰，就是說天人是能互動的。而荀子、王充、劉禹錫等為代表的儒者卻主張自然秩序不會因人事的善惡而發(fā)生變化。這兩派截然相反的觀點卻有同一個共識，即肯定上天是作為主宰者、超越者而存在的。在迫切需要理論創(chuàng)新的宋代，以張載為代表的儒者們已經(jīng)不能僅僅滿足于承認(rèn)這個主宰者的存在，他們更希望建立起一套天之為天的哲學(xué)理論。正是這套盡可能祛昧化與去神秘化的理論給了我們“唯物論”的錯覺，讓大多數(shù)學(xué)者更愿意把理學(xué)看做是純自然的哲學(xué)，但這不是實際情況。張載的哲學(xué)便具有這類典型的特征。張載哲學(xué)的核心就是天人關(guān)系，張載所處的社會環(huán)境中，在民風(fēng)習(xí)俗上是鬼神迷信泛濫無當(dāng)，在思想文化上是佛道哲學(xué)日臻成熟。為肩負(fù)純化世風(fēng)、勇于造道、復(fù)興周禮之責(zé)任，張載必須開發(fā)出新的天人關(guān)系理論以應(yīng)對現(xiàn)實需要。他的目的是要為世人說清，正統(tǒng)禮制中所要祭祀的天地鬼神究竟是怎么樣的，以及我們該如何對越它們。因此，這種新天人關(guān)系其實仍帶有極強(qiáng)的宗教性，這正是本書所要突出的重點。所以今天對張載天人關(guān)系問題的再研究，有助于我們對理學(xué)思想的基本特點有所理解，并進(jìn)一步認(rèn)識到理學(xué)的本質(zhì)乃是一種宗教哲學(xué)。