二 對西方傳教士的評價

概括而言，一些學者對傳教士持肯定態度，認為傳教士為明清之際的中國帶來了西方文明；還有一些中國學者對傳教士持否定態度，認為傳教士是西方侵略的文化先鋒。此外也有一些國外的學者在歷史資料中記載了傳教士與殖民地國家的緊密聯系。

謝景芳的《楊光先與清初“歷案”的再評價》一文指出：

耶穌會從未否認向中國派遣傳教士與西方殖民國家向海外的殖民活動有多少本質區別。他們認為，對中國的傳教就是遠征和探險。

顧裕祿《對利瑪竇傳入歐洲科學的剖析》一文談到：

在西方殖民擴張日甚之時，那些殖民主義者正需要耶穌會士來幫助他們開展一場“征討”中國的“精神戰爭”。

裴化行《天主教十六世紀在華傳教志》提到：

耶穌會士為了尋找新的教區，便于殖民勢力相配合，向東方發展。他們狼狽為奸，利用十字架輔以堅船利炮，企圖“打破古老東方的大門”。

閻麗娟、陳靜《楊光先排教思想概觀》認為：

從國家和社稷安危考慮，楊光先認為西洋傳教士到中國來，居心叵測，是謀為不軌，應予立即驅逐。

對于傳教士到中國的目的，一些近現代學者認為傳教士到中國最初目的即使不是為了傳播科學，也沒有不良動機。而另一些學者認為傳教士是殖民先鋒。本書根據傳教士文獻的記載，認為傳教士是否是殖民先鋒不能判斷，但是可以肯定的是，傳教士與殖民國家聯系是比較緊密的，他們接受殖民國家的資助并為殖民國家提供中國地圖。