這就是說，中國(guó)的封建政治結(jié)構(gòu)，是佛教賴以存在的政治環(huán)境。這種政治結(jié)構(gòu)要求在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域里論證、美化、神化君權(quán)，要求全國(guó)臣民絕對(duì)忠君。對(duì)于佛教，也同樣強(qiáng)調(diào)君權(quán)高于神權(quán)，佛教要服從政治，僧侶應(yīng)向君主跪拜。封建宗法制還要求崇奉孝道。由此自然而然地導(dǎo)致中國(guó)佛教哲學(xué)重視論證現(xiàn)實(shí)，調(diào)和世俗現(xiàn)實(shí)和出世理想，在倫理觀念上提倡忠孝，從而形成了與印度佛教顯著不同的哲學(xué)內(nèi)容。

四、文化環(huán)境

中國(guó)佛教哲學(xué)是印度佛教哲學(xué)的繼承和發(fā)展，也是中國(guó)僧人在中國(guó)文化環(huán)境、氛圍中的建樹和創(chuàng)造。在佛教傳入之前，中國(guó)文化與哲學(xué)已經(jīng)有了高度的發(fā)展，中國(guó)先哲的哲學(xué)體系及其理論思辨足以與印度佛教思想相匹敵。中華文化的悠久傳統(tǒng)滲透了中華民族的生活方式和思維方式，成為吸取外來文化的母本。與印度佛教風(fēng)貌極不相同的中國(guó)文化與哲學(xué)，極大地制約了中國(guó)佛教文化及其哲學(xué)的具體發(fā)展方向，影響了中國(guó)佛教哲學(xué)的主題、內(nèi)容和特點(diǎn)。中國(guó)文化環(huán)境制約中國(guó)佛教哲學(xué)的因素主要有：中國(guó)文化的基本工具和重要載體——語言，中國(guó)文化的重要構(gòu)成要素——儒學(xué)、道學(xué)和宗教觀念等。

（1）語言文字的差異。語言是人類最重要的交際工具。漢語和印度梵語不同，梵文是拼音文字，由字母拼成，有13個(gè)元音，33個(gè)輔音，書寫以音節(jié)為最小單位。漢語則是單音節(jié)，不由字母拼成，缺乏語尾變化，也無所謂語格、方法上各種形式的變化。這樣就難以通過單獨(dú)的詞來判斷詞本身的確切涵義，而必須通過前后文的相關(guān)意思來判斷其真實(shí)意思。又因?yàn)檎Z言同思維有著密切的聯(lián)系，它是思維工具，是思想的直接現(xiàn)實(shí)。所以，語法的組織結(jié)構(gòu)不同，直接影響了思維方式、方法；思維方法的不同，又大大影響文字的表達(dá)和思想的交流。這樣，印度佛教經(jīng)典經(jīng)過漢語的翻譯傳播，佛教思想就被消融于古代漢語的思維形式之中，某些印度佛教思想的本來面貌也就變得面目全非了。

（2）儒學(xué)的正統(tǒng)地位。儒學(xué)是春秋末期由孔子創(chuàng)立的，隨著封建社會(huì)的發(fā)展經(jīng)歷了長(zhǎng)期的歷史演變。儒學(xué)的基本特點(diǎn)是宗師孔子，以孔子言行為最高標(biāo)準(zhǔn)；提倡仁義道德，維護(hù)君臣、父子、夫婦、兄弟等倫常關(guān)系。由于儒學(xué)符合封建統(tǒng)治階級(jí)整體的、長(zhǎng)遠(yuǎn)的、根本的利益，儒家創(chuàng)始人孔子被封建統(tǒng)治者尊為圣人；儒學(xué)的人文本位思想和道德倫理，成為中國(guó)傳統(tǒng)思想文化的主要部分。自漢武帝采納董仲舒的對(duì)策，罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)，直至五四運(yùn)動(dòng)以前的兩千多年，儒家思想一直統(tǒng)治著中國(guó)的思想界，影響極為深遠(yuǎn)。儒家學(xué)者對(duì)佛教徒工不向皇帝行跪拜禮的超俗立場(chǎng)作了猛烈抨擊，強(qiáng)烈地指責(zé)與中國(guó)家庭倫理和祖先崇拜相抵觸的佛教徒的獨(dú)身生活方式，批判佛教否定現(xiàn)世的出世思想。儒家學(xué)者還批評(píng)佛教的有神論，這反映了無神論與有神論的不同哲學(xué)立場(chǎng)。在這種情況下，為了求得自身的生存和發(fā)展，佛教不得不這樣那樣地和儒家思想妥協(xié)、調(diào)和。如，寺院采取儒家提倡的家庭儀禮來祭拜已故的祖師，建立如父子相傳一樣的傳法體系。在哲學(xué)上則竭力與儒家的心性論、道德觀、境界說相協(xié)調(diào)，這都是受儒學(xué)的強(qiáng)烈影響所致。

（3）道家思想的深刻影響。道家是春秋末期老子創(chuàng)立的學(xué)派。戰(zhàn)國(guó)中期，道家開始發(fā)生分化，莊子發(fā)展了道家學(xué)說，形成為莊學(xué)。同時(shí)，齊稷下學(xué)者又倡黃老道德之術(shù)，形成了黃老之學(xué)，后在西漢初年盛極一時(shí)。魏晉時(shí)，又出現(xiàn)崇尚老莊思想，發(fā)展黃老之學(xué)的玄學(xué)。老子的基本思想，是在哲學(xué)上以虛無無形的“道”為宇宙的本根，以柔弱因循為“道”的作用；在政治上主張實(shí)行無為而治，強(qiáng)調(diào)只有無為才能無不為。莊子進(jìn)一步提出“道”是“虛無”的本體，是生成天地萬物的根源，并由此推演出“萬物皆一”的論斷。莊子還主張人生的最后歸宿，是游心于物外，不為世俗所累，即達(dá)到絕對(duì)自由的逍遙境界。黃老之學(xué)融合道家和儒、墨、名、法諸家的學(xué)說，以推行無為政治。在哲學(xué)上，黃老學(xué)派中有的以“道”為陰陽二氣的統(tǒng)一物，有的則仍把“道”視為“虛無”的本體。魏晉玄學(xué)著重探究宇宙本體問題，以辨論“有無”問題為中心。玄學(xué)貴無派把“無”視為“有”的存在根據(jù)，提出“以無為本”的本體論命題。玄學(xué)家還強(qiáng)調(diào)在探討問題、認(rèn)識(shí)事物時(shí)，應(yīng)著重把握思想義理，反對(duì)執(zhí)著于語言、物象，提出“得象忘言”、“得意忘象”的方法論命題。漢初的黃老之學(xué)，成為官方哲學(xué)。魏晉玄學(xué)則是魏晉時(shí)的主導(dǎo)思想。道家思想在中國(guó)歷史上的地位和作用僅次于儒學(xué)，它的宇宙論、本體論的思想影響，在相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)期則超過了儒家。道學(xué)對(duì)于整個(gè)中國(guó)古代思想尤其是哲學(xué)思想的發(fā)展，影響極為深遠(yuǎn)。道家哲學(xué)深刻地影響了道教和佛教兩大宗教思想的發(fā)展。漢魏晉時(shí)期的佛教，往往沿用道家思想來解釋印度佛典，如用道家的“道”來表達(dá)“菩提”。兩晉時(shí)期的佛教般若學(xué)，則更是佛教與魏晉玄學(xué)相結(jié)合的產(chǎn)物。隋唐時(shí)期的天臺(tái)、華嚴(yán)、禪諸宗的思維路向和方式，一個(gè)重要源頭就是道家思想。

（4）傳統(tǒng)宗教思想的作用。印度是個(gè)多宗教的國(guó)家，絕大多數(shù)人都篤信宗教，人們認(rèn)為信仰宗教是天經(jīng)地義的，不信仰宗教倒是不可思議的。而中國(guó)的情況則不同，基本上沒有國(guó)教，也沒有出現(xiàn)全國(guó)性的宗教狂熱。在佛教傳入以前，中國(guó)形成的是以自然崇拜、祖先崇拜和天帝崇拜為特征的多神教。中國(guó)早期宗教是和巫術(shù)結(jié)合在一起的，掌握這種通神的巫術(shù)，就掌握了祭祀大權(quán)，進(jìn)而也就掌握了氏族部落的大權(quán)。中國(guó)宗教的神靈世界是現(xiàn)實(shí)世界的理想化，神靈是現(xiàn)實(shí)世界、現(xiàn)實(shí)程序的守護(hù)者。人們往往有了現(xiàn)實(shí)問題，才去求神靈保佑。這種實(shí)用主義的功利態(tài)度，決定了古代宗教發(fā)展的實(shí)用道路和理性道路。歷史表明，中國(guó)早期宗教的上述特征，對(duì)于佛教在中國(guó)的傳播和發(fā)展是不無重要影響的。與中國(guó)早期宗教的神異觀念相適應(yīng)，佛教傳入之初，能夠吸引中國(guó)人的就是它的神通、咒術(shù)，這種神通、咒術(shù)與人們追求自由與永恒的愿望具有交相感應(yīng)的魅力。中國(guó)早期宗教的祖先崇拜、維護(hù)現(xiàn)實(shí)社會(huì)和功利性傾向等特征，也都深刻地影響了中國(guó)僧人對(duì)佛教思想的重建，這突出地表現(xiàn)在典型的中國(guó)化了的佛教宗派——神宗的宗教思想和宗教實(shí)踐之中。

中國(guó)最重要的本土宗教是以“道”為最高信仰的道教。道教源于古代的巫術(shù)，并沿襲方仙道、黃老道的某些宗教觀念和修持方法而于東漢時(shí)形成。道教的基本教義是，相信人經(jīng)過一定的修煉可以長(zhǎng)生不死，羽化成仙。“道”是造化之本，神明之根，天地之元。“道”是神異之物，被人格化了的神。道“因修而得”，人們只要認(rèn)真修道，就能與道相合而得道，得道而成仙，為此還提出一系列道功和道術(shù)，如服食、行氣、守一、外丹、內(nèi)丹等神秘方術(shù)，以求得長(zhǎng)生不死，度世成仙。在一定意義上也可說，道教是為了抵制、反對(duì)佛教而成立的宗教，道教依仗于民族本位、傳統(tǒng)和情感等優(yōu)勢(shì)，竭力排斥佛教。它很早就提出老子入夷狄為浮屠的傳說，后來還撰寫《老子化胡經(jīng)》。道教以華夏的宗教文化排斥外來的佛教文化。佛教則反對(duì)夷夏論，竭力為自身辯護(hù)。佛教一面與道教斗爭(zhēng)，一面也融合道教的某些教義。如天臺(tái)宗人智顗就吸取道教內(nèi)丹的說法。道教長(zhǎng)生不死的愿望和對(duì)超凡能耐的熱切追求，也深刻地影響了佛教宗派。禪宗和凈土宗的理想境界可以說是和道教的成仙心理及理想境界可吻合的，只是在形式上有所不同。

文化環(huán)境對(duì)于文化特性的變遷有著重要的影響，中國(guó)文化環(huán)境對(duì)于印度佛教哲學(xué)的改變和中國(guó)佛教哲學(xué)的形成也具有同樣重要的影響。這種重要影響又是通過中國(guó)佛教上層知識(shí)分子，尤其是中國(guó)佛教思想家而發(fā)生作用的。中國(guó)佛教思想家是佛教哲學(xué)創(chuàng)造的主角，是把印度佛教與中國(guó)固有文化結(jié)合起來的代表。從形成中國(guó)佛教哲學(xué)的角度考察中國(guó)佛教學(xué)者，他們一般都有這些特點(diǎn)：第一，絕大多數(shù)中國(guó)佛教學(xué)者在出家以前，是先受儒家學(xué)說的洗禮，再經(jīng)道家思想的熏化，然后再接觸、學(xué)習(xí)、鉆研佛教理論，這種知識(shí)背景的層次、程序和結(jié)構(gòu)，必然深刻地左右他們對(duì)佛學(xué)的理解和接受。也就是說，中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值取向、思維方式，必然深刻地影響他們對(duì)佛學(xué)的研究和創(chuàng)造。第二，約在唐代以前，絕大多數(shù)佛教學(xué)者是名門大族出身，原有的社會(huì)地位很高，一般是因戰(zhàn)亂頻仍、政局動(dòng)蕩、官場(chǎng)失意、家境衰落而遁入空門的。他們?cè)诔黾乙院螅鄶?shù)仍與社會(huì)名士、官宦往來，交流學(xué)問。如晉代，名僧、名士往往并稱。這種身世和社會(huì)背景，推動(dòng)他們自覺不自覺地反映上層人士的特殊精神需要，創(chuàng)造出一種特殊的哲學(xué)。第三，一些富有創(chuàng)造性的佛教學(xué)者，往往是具有強(qiáng)烈民族本位觀念的人。他們不忘固有文化傳統(tǒng)，思想敏銳，具有理論勇氣，善于結(jié)合中國(guó)實(shí)際。他們根植于傳統(tǒng)，又容納外來文化。印度佛教本身不斷開合演變，從而具有了圓融性和調(diào)和性，為中國(guó)佛教學(xué)者闡發(fā)、創(chuàng)造新的佛教哲學(xué)思想提供了前提。