文宗堪稱為元朝最博學(xué)的皇帝嗎

在元朝的帝王中，有很多熱愛漢學(xué)，如元世祖忽必烈、元仁宗愛育黎拔力八達(dá)、元英宗碩德八剌等，他們都為推廣漢學(xué)做出了不少努力。但是，要說最博學(xué)的皇帝，可能還是元文宗圖帖睦爾，為什么這么說呢？

自耶律楚材受到蒙古大汗的重用之后，儒家的思想開始慢慢滲透進了這個民族的血脈中。元朝建立后，有不少皇帝尊崇漢學(xué)，任命漢族官員。而在這些皇帝中，元文宗圖貼睦爾不僅尊崇和推廣漢學(xué)，他自己的漢學(xué)造詣也非常高，可謂是元朝最博學(xué)的皇帝。

其實，圖貼睦爾很早就顯示出了對漢學(xué)的愛好，在泰定二年（1325年）至天歷元年（1328年）期間，他的身邊就有很多有名的漢人文學(xué)家和藝術(shù)家。圖帖睦爾即位后，又投入了大量的時間和精力營造宮廷的儒家文化氛圍。

在位期間，元文宗采取了倡導(dǎo)漢文化的措施。如沿用前朝褒揚圣賢的辦法，應(yīng)孔子后裔——衍圣公孔思晦的請求，對孔子的父親、母親、妻子等一一加封。后來又封孟子為鄒國亞圣公，封程顥、程頤為豫國公和洛國公，對顏回、曾參、子思等人也加封了圣公稱號。文宗加封儒學(xué)先圣先賢，目的就是要提高儒學(xué)的地位。而他弘揚、傳播漢學(xué)的具體措施，就是建立奎章閣學(xué)士院。

奎章閣學(xué)士院于天歷二年（1329年）春季建立，其主要職能就是“進經(jīng)史之書，考帝王之治”?？麻w學(xué)士院以翰林學(xué)士承旨忽都魯、都爾彌施、趙世延等人擔(dān)任奎章閣大學(xué)士。大學(xué)士之下又設(shè)侍書學(xué)士、承制學(xué)士、供奉學(xué)士、博士等職位。擔(dān)任這些職位的人大多是學(xué)問深、聲望高的朝官。當(dāng)年八月，奎章閣學(xué)士院之下又設(shè)藝文監(jiān)，主要職責(zé)是將儒家典籍譯成蒙古文并加以校勘。藝文監(jiān)設(shè)有大監(jiān)、少監(jiān)、監(jiān)承、博士等職位。監(jiān)下還有兩個機構(gòu)，一個是負(fù)責(zé)保管書籍的藝林庫，另一個是負(fù)責(zé)刻印書籍的廣成局。這些機構(gòu)的主要職能包括向皇帝進儒家經(jīng)典和各種漢學(xué)典籍，幫助貴族子孫學(xué)習(xí)漢學(xué)；收集、校正和編輯漢學(xué)書籍；對皇室所藏繪畫和書法作品進行鑒定和分類。在學(xué)士院任職的官員中，有許多著名的漢族人士，如虞集、歐陽玄、蘇天爵等。

元文宗之所以如此賣力地提倡和推廣漢學(xué)，一方面是因為自己對漢學(xué)的喜愛，另一方面則是為了提高自己在漢人臣民中的威信和合法性。不過，事實證明奎章閣學(xué)士院未能使元政府更為漢化，它的影響僅僅局限在宮廷內(nèi)部。文宗去世后不久，奎章閣學(xué)士院即被撤銷。

當(dāng)然，我們不能因為元文宗提倡和推廣漢學(xué)，就認(rèn)為他博學(xué)。元文宗的博學(xué)主要體現(xiàn)在他自身具有較高的文學(xué)造詣。當(dāng)年的元文宗，不僅漢語說得比一般漢族人還地道，更是精通經(jīng)史子集，而且琴棋書畫樣樣拿手，作起詩來猶如飽學(xué)鴻儒?？谡f無憑，我們可以來看看元文宗作的詩。

現(xiàn)今留存的元文宗詩作有四首，一首為七律《自集慶路入正大統(tǒng)途中偶吟》，其詩云：

穿了氁衫便著鞭，一鉤殘月柳梢邊。

二三點露滴如雨，六七個星猶在天。

犬吠竹籬人過語，雞鳴茅店客驚眠。

須臾捧出扶桑日，七十二峰都在前。

曾有學(xué)者論此作“寂靜中不乏朝氣，和婉中不乏威嚴(yán)，太平天子的氣象儼然”，可見，雖然文宗在詩歌上的造詣不及李白杜甫，但卻也自成風(fēng)格，字里行間透著一股豪邁之氣。

再看文宗的書畫。據(jù)《元史》記載，圖帖睦爾的書法受到趙孟頫影響，“落筆過人，得唐太宗晉祠碑風(fēng)，遂益超旨”。一次，文宗命近臣房大年畫《京都萬歲山圖》，但是房大年認(rèn)為自己畫技還欠火候，不敢貿(mào)然答應(yīng)。文宗于是要來紙筆，自己先畫了一幅，“大年驚服，謂格法周匝停勻，雖積學(xué)專工，莫能及也”。在今日，我們已經(jīng)很難見到元文宗傳世的書畫作品，2005年的秋季，一幅元文宗御筆《相馬圖》從日本運回中國，并于11月13日在東方國際拍賣公司舉辦的拍賣會上拍賣。這幅《相馬圖》繼承了唐代傳統(tǒng)的畫法，對人物形態(tài)的描繪十分傳神，而馬匹的形態(tài)也很生動。

元文宗在棋藝方面的造詣也不淺，虞集曾留下文字：“以萬機之暇，游衍群藝，詔國師以名弈侍御于左右，幸而奇之。”還有一次，元文宗問虞集道：“昔卿家虞愿嘗與宋明帝言：‘弈非人之所好。’其信然耶？”元文宗精通古今歷史，所以能以南北朝時虞愿勸諫宋明帝戒棋的話來問虞集。虞集回答說：“自古圣人制器，精義入神，各以致用，非有無益之習(xí)也。故孔子以弈為‘為之猶賢者乎已’。孟子以弈之為數(shù)，如不專心致志，則不得。且夫經(jīng)營措置之方，攻守審決之道，猶國家政令，出入之機，軍師行伍之法，舉而習(xí)之，亦居安慮危之戒也?！睆挠菁脑捴?，元文宗體會到圍棋并不僅僅是一項娛樂消遣的活動，如果運用得當(dāng)，還能從中受益良多，于是“深納其言，遂命臣集銘其弈之器。集故有‘周天畫地，制勝保德’之喻”。

從以上的敘述中我們可以看出，元文宗確實具有很高的文化造詣，而更為可貴的是，元文宗才二十多歲的時候就已經(jīng)具備了如此高的文化素養(yǎng)，他逝世時還不到30歲，如果他能活得久一點，其藝術(shù)成就恐怕還會更高。