元惠宗妥懽帖睦爾的身世之謎

元惠宗妥懽帖睦爾是元朝的最后一個皇帝，而宋恭帝趙顯是南宋的末代君主，這兩個人既非同族，也不在同一個時代，然而，無論是在民間還是文獻典籍中，都流傳著一種說法：元惠宗是宋恭帝的兒子。若真如此，蒙古人從宋人手中搶走的江山，又在不知不覺中回到了宋人的手中。可是，事實真的是這樣的嗎？

據傳某一天，明成祖朱棣在宮中觀賞歷代帝王的畫像，整個掃視了一遍之后，他忍不住自言自語道：“為什么元順帝看起來不像元代其他皇帝，而長得像宋代皇帝呢？”這句話，引起了人們對元惠宗妥懽帖睦爾身世的猜疑。

關于元惠宗的身世，目前流傳著兩種說法：一種認為他是宋恭帝的兒子，而另一種則認為他并沒有趙氏血統，而且兩種說法都各有根據。

最早提出元惠宗妥懽帖睦爾為宋恭帝之子的，是朱棣朝中的一位名叫袁忠徹的大臣，他在《符臺外集》中詳細地講述了元順帝的身世。

德佑二年（1276年）正月，南宋滅亡，謝太皇太后攜5歲的宋恭帝投降，之后便被元軍押去見忽必烈。忽必烈見他年紀尚小，沒有殺他，還封他為瀛國公，開府儀同三司檢校大司徒。

趙顯8歲那年，元軍俘虜了文天祥，文天祥一心忠于宋朝，不愿投降。忽必烈念他忠于舊主，想要招降他并為己所用，于是派趙顯前往勸降，無果。后文天祥被害，趙顯依舊是瀛國公。

至元十九年（1282年）十二月，宋恭帝被遷居上都（今內蒙古多倫縣西北石別蘇克），在那里他度過了自己的少年時代。當他長到18歲時，忽必烈擔心留著他會成為后患，于是起了殺心。宋恭帝得知這個消息后，為了保命，就主動請求脫離塵世，永世為僧。如此一來，用不著殺人便可除去后患，元世祖當然樂意，于是在同年十二月，宋恭帝趙顯被遣送入吐蕃，學習佛法，人稱其為合尊法師，號木波講師。從此，趙顯長期居住于西藏薩迦大寺，終日與經文佛法為伴，潛心學習藏文。苦讀多年后，趙顯通曉了藏文，成為了佛門學問僧，并最終成為了薩迦大寺的總主持。他還從事佛經翻譯，譯成《因明入正理論》、《百法明門論》等經文。

民間傳說，有一次元朝皇族趙王無意間經過寺院，見趙顯年老孤單，非常可憐，因此留下一回族女子與他為伴。后來這回女生下一子，正巧明宗經過，因十分喜愛這個嬰兒，便要去作養子，取名為妥懽帖睦爾，他就是日后的元順帝。

元末隱士權衡在《庚申外史》中最早記載了這件事：“國初，宋江南歸附時，瀛國公幼君也。入都，自愿為僧白塔寺中，號合尊法師。已而奉詔居甘州山寺。有趙王者，因嘻游至其寺，憐國公年老且孤，留一回回女子與之。延佑七年，女子有娠，四月十六日夜，生一男子。明宗適自北方來，見其寺上有龍紋五彩氣，即物色得知之，乃瀛國公所居室也。因問：‘子之所居，得無有重寶乎？’瀛國公曰：‘無有。’因問之，則曰：‘今早五更后，舍下生一男子耳。’明宗大喜，因求為子，并其母載以歸。”在元代，僧人娶妻較為普遍，因此宋恭帝出家為僧后依然娶妻生子并非沒有可能。另外，在《西湖游覽志余》、《皇明文衡》、《宋稗類鈔》、錢謙益的《牧齋初學集》、全祖望的《鮚椅亭集外編》、趙翼的《二十二史札記》、萬斯同的《庚申君遺事》、王國維的《觀堂集林》等書，均對這種說法持肯定態度。

在《佛祖通載》中也有關于此事的記載：“至治三年四月，賜瀛國公合尊死于河西。元人待南宋，較金人為優。少帝入元，歷世祖、成宗、武宗、仁宗、英宗五世。其降元之歲為至元十三年，年六歲。至元十九年徙居上都，年始十二；二十五年前往吐蕃學習佛法，年齡十八，而至治三年賜死時，年五十三。而順帝出生則在三年之前。元人不忌之于在大都之時，而忌之于入吐蕃為僧之后；又不忌之于少壯之時，而忌之于衰老之后，此事均非人情。按事理而論，應當為明宗取走順帝母子之后，又殺恭帝滅口。”

明宗帶走妥懽帖睦爾之后沒多久，趙顯因寫了一首懷念故國的詩，不久便被賜死。

除了上面的故事能說明妥懽帖睦爾是宋恭帝的兒子外，《元史》上也有相關記載。元明宗離奇死亡后，文宗即位，并將妥懽帖睦爾流放，并放出消息說明宗還未當皇帝以前，就一直否認妥懽帖睦爾是自己親生的。而且，假使妥懽帖睦爾真的是元明宗的親生兒子，也許文宗會將其殺頭而不是流放。

不過，對于元惠宗是宋恭帝兒子的這種說法，也有一些學者持反對意見。認為文宗之所以散布妥懽帖睦爾并非明宗親生這樣的謠言，就是為了要傳位給兒子，并以順帝至元六年（1269年）的一紙詔書中的話為證：“私圖傳子，乃構流言，嫁禍八不沙皇后，謂朕非明宗之子，遂俾出居遐陬。”并認為一些人之所以認定元惠宗是宋恭帝趙顯的兒子，其實是面對亡國后的一種不甘心又無可奈何的情緒在作怪，是一種尋求自我安慰的方式。

那么，元惠宗到底是不是宋恭帝的兒子？到目前為止，無論哪種說法都找不到確鑿的證據，所以我們只能等待進一步的考證。