第五章 論和藹可親和令人尊敬的美德

在這兩種不同的努力，即旁觀者努力體諒當事人的情感和當事人努力把自己的情緒降低到旁觀者所能贊同的程度這樣兩個基礎上，確立了兩種不同的美德。在前一種努力的基礎上，確立了溫柔、有禮、和藹可親的美德，確立了公正、謙讓和寬容仁慈的美德；而崇高、莊重、令人尊敬的美德，自我克制、自我控制和控制各種激情——它們使我們出乎本性的一切活動服從于自己的尊嚴、榮譽和我們的行為所需的規矩——的美德，則產生于后一種努力之中。

旁觀者的同情心似乎反映出他對同自己交往的那些人的全部情感，他為他們的災難感到悲傷，為他們受到的傷害表示不平，為他們的好運感到高興，他看來是何等和藹可親??！如果我們設身處地地想一下他的同伴們的處境，我們就會同情他們對他的感激，并體會他們從一個如此充滿深情的朋友的親切同情中肯定會得到的那種安慰。并且，由于相反的原因，其冷酷無情的心只是同情自己，而對別人的幸?；虿恍覠o動于衷的人，看來又是多么令人厭惡??！在這種場合，我們也體諒他的態度在同他交往的每一個普通人身上所引起的痛苦，特別是在我們最容易同情的那些不幸者和受害者身上所引起的痛苦。

另一方面，我們從那些在自己的處境中盡力做到心境平靜和自制——這構成了一切激情的尊嚴并使自己的激情降低到別人能夠體諒的程度——的人的行為中，可以感到多么高尚的禮貌和情理啊！我們厭惡那喧擾不已的悲痛——它缺乏細膩之情，用嘆息、眼淚和討厭的慟哭來要求我們給予同情。但是我們對有節制的悲哀、那種無聲而恢弘的悲痛卻表示敬意，這種悲痛只是在紅腫的眼睛、顫抖的嘴唇和臉頰以及隱約的但是感人的全部行為的冷漠中才能發現。它使我們同樣地沉默。我們對它表示敬意，抱著不安的心情注意我們的一切行為，唯恐我們不得體的舉止擾亂這種和諧的寧靜——它需要作出巨大的努力來保持。

同樣，蠻橫無理和狂暴的憤怒，在我們聽任猛烈的怒火無休止地發作時，是最令人討厭的客觀對象。但是我們欽佩那種高尚和大度的憎恨，它不是按照受害者心中容易激起的狂怒，而是根據公正的旁觀者心中自然引起的義憤來抑制隨著最大傷害而來的憤恨；這種高尚和大度的憎恨不允許言語、舉止超出這很合乎情理的情感所支配的程度；甚至在思想上，也既不圖謀進行比每個普通人樂見其實現的那種報復更大的任何報復，又不想施加比每個普通人樂見其實現的那種懲罰更重的任何懲罰。

因此，正是這種多同情別人和少同情自己的感情，正是這種抑制自私和樂善好施的感情，構成盡善盡美的人性；唯有這樣才能使人與人之間的情感和激情協調一致，在這中間存在著人類的全部情理和禮貌。如同像愛自己那樣愛鄰居是基督教的主要教規一樣，僅僅像愛鄰居那樣愛自己，或者換一種結果相同的說法，僅僅像鄰居能愛我們那樣愛自己，也成了自然的主要戒律。

如同鑒賞力和良好的判斷力，當它們被認為是那種應加贊揚和欽佩的品質時，應該是指一種不常遇到的細膩感情和銳利的洞察力那樣，情感和自我控制的美德也不被理解為存在于一般的品質之中，而是存在于那些絕非尋常的品質之中。仁愛這種和藹可親的美德確實需要一種遠比粗俗的人所具有的優越的情感。寬宏大量這種崇高的美德，毫無疑問需要更高程度的自我控制，它遠非凡人的菲薄力量所能做到。一如平常的智力之中無才智可言，普通的品德中也無美德可言。美德是卓越的、絕非尋常的高尚美好的品德，遠遠高于世俗的、一般的品德。和藹可親的美德存在于一定程度的情感之中，它以其高雅、出人意料的敏感和親切而令人吃驚。令人敬畏和可尊敬的美德存在于一定程度的自我控制之中，它以其使人驚異地優越于人類天性中最難抑制的激情而令人吃驚。

在這一方面，在那些應該得到欽佩和贊頌的品行和那些只應該得到贊同的品行之間，存在著很大的差別。在許多場合，最完美合宜的行為，只需要具備大部分凡夫俗子所具有的普通程度的情感或自我控制就行了，有時甚至連這種程度的自我控制也不是必要的。舉一個非常粗俗的例子，例如，在普通場合，當我們饑餓的時候吃東西當然是完全正當和合宜的。因此，每個人都會表示贊同。然而說吃東西就是德行，卻是再荒唐不過的了。

相反，在那些并不是最合適的行為中往往會存在一種值得注意的美德；因為這些行為在一些場合可能比人們所能合理地期望的更加接近于盡善盡美，在這些場合，要達到盡善盡美是極其困難的；在需要竭盡全力進行自我控制的那些場合，就常出現這種情況。有些情況對人類的天性發生的影響如此劇烈，以致像這樣不完善的生靈所有的最大程度的自我控制，不能完全抑制人類虛弱的叫聲，不能把強烈的激情降低到公正的旁觀者完全可能體諒它們的適當程度。因此，在這種情況下，受難者的行為雖然不是完全合宜，但仍然可以得到一些稱贊，甚至在一定意義上可以稱作有道德的行為。這些行為還可以表明大部分人所不能做到的寬大和高尚的努力；雖然它未達到盡善盡美，但是同在這種困難場合通?？梢钥吹交蚩梢灶A料的行為相比，仍然大大接近于盡善盡美。

在這種情況下，當我們決定對某一行為進行責備或稱贊的程度時，經常會運用兩個不同的標準。第一是關于完全合宜和盡善盡美的概念。在那些困難情況下，人類的行為從來不曾，或不可能達到完全合宜和盡善盡美；人們的行為同它們相比，總是顯得應該受到責備和不完美的。第二是關于同這種盡善盡美接近的程度或相距多遠的概念，這是大部分人的行為通常達到的標準。無論什么行為超過了這個標準，不管它同盡善盡美相距多遠，似乎都應該得到稱贊；無論什么行為達不到這個標準，就應該受到責備。

我們還以同樣的方式來判斷所有那些致力于想象的藝術作品。當一個批評家研究大師們的詩歌和繪畫等作品時，有時可以在自己心中運用這一作品和其他作品從未達到過的盡善盡美這一概念作為標準來加以考察；并且，只要他用這個標準來同大師的作品相比，他就除了缺點和不完美之外什么也看不到。但是，如果他開始考慮這位大師的作品在其他性質相同的作品中應占的地位，他就必然會把它同一個非常不同的標準，即這一特殊藝術中通常達到的一般優秀程度相比；而當他運用這個新的尺度來判斷它時，因為它同大部分可以與之媲美的作品相比更顯得接近于盡善盡美，所以常常應該得到最高的贊賞。