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答劉憲長(zhǎng)

【題解】

本文于萬(wàn)歷十八年(1590)寫于麻城。劉憲長(zhǎng),據(jù)《李氏六書·焚書書答·與劉晉川論為人師》篇,內(nèi)容與此文大致相同,可知?jiǎng)楅L(zhǎng)當(dāng)即劉東星。劉東星(1538—1601),字子明,號(hào)晉川,山西沁水(今山西沁水)人。隆慶二年(1568)進(jìn)士。歷官兵科給事中、禮科給事中、山東按察使、湖廣布政使等。萬(wàn)歷二十六年(1598),以工部侍郎總理河漕。當(dāng)時(shí)黃河決口。劉東星因治河有功,升為工部尚書兼右副都御史。性儉約,為官頗有政績(jī)。李贄在《書晉川翁壽卷后》曾稱贊他說(shuō):“居中制外,選賢擇才,使布列有位,以輔主安民,則居中為便。”(本書卷二)以宰相之才稱之。李贄好友。曾為《藏書》《道古錄》作序。著有《晉川集》,今佚。“憲長(zhǎng)”是明代對(duì)都御史的稱呼,劉東星于萬(wàn)歷二十年(1592)“擢右僉都御史,巡撫保定”(《明史·劉東星傳》)。但此信不是寫于此年,因此時(shí)周友山早已出任太仆寺少卿,并于當(dāng)年改任太常寺少卿,提督四夷館(見(jiàn)《明神宗實(shí)錄》卷二五五),與信中所說(shuō)“友山見(jiàn)在西川”不符。由此可知此文標(biāo)題可能是后來(lái)所改或后人所加。在此信中,李贄批評(píng)了那種“未曾一日為人弟子,便去終身為人之師”的態(tài)度與作風(fēng),明確表示自己“情愿終身為人弟子,不肯一日為人師父”,從一個(gè)方面表現(xiàn)出李贄與世俗觀念的背離。信中就劉東星遣其子出家問(wèn)道一事,李贄提出落發(fā)與否,在家出家,亦自不妨,這也是李贄一貫的生活態(tài)度,李贄并不是迷于極樂(lè)世界的信徒,而是依現(xiàn)實(shí)需要而出入于儒、釋、道之間。

 

自孔子后,學(xué)孔子者便以師道自任,未曾一日為人弟子,便去終身為人之師,以為此乃孔子家法[1],不如是不成孔子也。不知一為人師,便只有我教人,無(wú)人肯來(lái)教我矣。且孔子而前,豈無(wú)圣人,要皆遭際明時(shí)[2],得位行志?其不遇者,如太公八十已前、傅說(shuō)版筑之先[3],使不遇文王、高宗,終身渭濱老叟、巖穴胥靡之徒而已[4],夫誰(shuí)知之。彼蓋亦不求人知也。直至孔子而始有師生之名,非孔子樂(lè)為人之師也,亦以逼迫不過(guò)。如關(guān)令尹之遇老子,攔住當(dāng)關(guān),不肯放出,不得已而后授以五千言文字耳[5]。但老子畢竟西游,不知去向。惟孔子隨順世間,周游既廣,及門漸多[6],又得天生聰明顏?zhàn)优c之辯論[7]。東西遨游既無(wú)好興[8],有賢弟子亦足暢懷,遂成師弟名目,亦偶然也。然顏?zhàn)記](méi)而好學(xué)遂亡[9],則雖有弟子之名,亦無(wú)有弟子之實(shí)矣。

【注釋】

[1]家法:見(jiàn)《答耿中丞》第一段注[6]。

[2]遭際:遭遇,遇到。明時(shí):政治清明之時(shí)。

[3]太公:指姜尚(呂尚),名牙,字子牙,俗稱姜太公。傳說(shuō)他八十歲時(shí)在渭水岸邊釣魚,為周文王訪得,與語(yǔ)大悅,曰:“吾太公望子久矣。”故又稱太公望。即拜為相。后又助武王起兵伐紂,完成興周大業(yè)。其事跡見(jiàn)《史記》卷三二《齊太公世家》。傅說(shuō)(yuè):相傳是商代在傅巖(今山西平陸)從事版筑的奴隸,后被國(guó)王高宗(名武丁)訪賢所得,任為大臣,治理國(guó)政。版筑:兩種筑土墻的工具,即夾板與搗土的杵。這里指筑墻。

[4]胥靡:古代服勞役的奴隸或刑徒。胥,通“婿”,繩索之類。靡,羈縻,引申為捆綁。《呂氏春秋·求人》:“傅說(shuō),殷之胥靡也。”

[5]“如關(guān)令”四句:據(jù)《史記》卷六三《老子韓非列傳》,老聃曾任周王朝管理藏書的官,后離去,至函谷關(guān)(一說(shuō)散關(guān)),關(guān)令尹喜說(shuō):“子將隱矣,強(qiáng)為我著書。”于是老聃乃著書上下篇,五千余言,后不知其所終。關(guān)令尹,指函谷關(guān)令尹喜,相傳為春秋時(shí)的道家。老子,即老聃(dān),見(jiàn)《復(fù)周南士》第二段注[2]。

[6]及門:指登門受業(yè)的弟子。

[7]顏?zhàn)樱杭搭伝兀肿訙Y,又稱顏淵。孔子弟子。好學(xué)樂(lè)道,貧居陋巷,簞食瓢飲,而不改其樂(lè)。孔子稱顏回為好學(xué)。

[8]好興:美好的情趣。

[9]“然顏?zhàn)印本洌骸墩撜Z(yǔ)·雍也》:“哀公問(wèn)弟子孰為好學(xué),孔子對(duì)曰:‘有顏回者好學(xué),不遷怒,不貳過(guò),不幸短命死矣。今也則亡,未聞好學(xué)者也。”沒(méi)(mò),通“歿”,死亡。

【譯文】

自孔子之后,學(xué)習(xí)孔子的人就以弘揚(yáng)孔子學(xué)說(shuō)、教化天下為己任,未曾有一天把自己當(dāng)成別人的學(xué)生,就去終生做別人的老師,以此為孔子學(xué)派的祖制,似乎不這樣就不能成為孔子那樣的圣人。不知道一旦成為別人的老師,就只有我教育別人,沒(méi)有人肯來(lái)教育我。況且孔子之前,難道就沒(méi)有圣人,希望能遇到政治清明的時(shí)代,得到合適的社會(huì)地位,實(shí)現(xiàn)自己的抱負(fù)嗎?那些懷才不遇的人,如姜子牙八十歲以前、傅說(shuō)從事版筑之前,假若沒(méi)有遇到周文王、商高宗,也不過(guò)一輩子都是河邊的釣魚叟、鄉(xiāng)間服勞役的奴隸而已,誰(shuí)又能知道他們呢?他們也不求人們知道自己。直到孔子出世,才有了師生的名分,這不是孔子樂(lè)于做人的老師,只是迫不得已罷了。就像關(guān)尹子遇到老子,就攔住他,不讓他出關(guān),老子在不得已的情況下,傳授給關(guān)尹子五千言的《道德經(jīng)》。但老子畢竟西游而去,不知所終。只有孔子隨順世間,周游列國(guó),交結(jié)廣泛,于是漸漸門徒眾多,又得到天生聰明的顏回和他辯論。雖然東西遨游沒(méi)有什么好興致,但畢竟有賢能的弟子,也足以高興暢懷了,于是就成為師徒的名分,這也不過(guò)是偶然罷了。然而顏回死后,好學(xué)者也就沒(méi)有了,即使有弟子的名分,也沒(méi)有弟子的實(shí)意了。

 

弟每笑此等輩,是以情愿終身為人弟子,不肯一日為人師父。茲承遠(yuǎn)使童子前來(lái)出家[1],弟謂剃發(fā)未易,且令觀政數(shù)時(shí)[2],果發(fā)愿心[3],然后落發(fā)未晚。縱不落發(fā),亦自不妨。在彼在此,可以任意,不必立定跟腳也[4]。蓋生死事大[5],非辦鐵石心腸[6],未易輕造。如果真怕生死,在家出家等,無(wú)有異。目今巍冠博帶[7],多少肉身菩薩在于世上[8],何有棄家去發(fā),然后成佛事乎?如弟不才,資質(zhì)魯鈍,又性僻懶[9],倦于應(yīng)酬,故托此以逃,非為真實(shí)究竟當(dāng)如是也。如丈樸實(shí)英發(fā),非再來(lái)菩薩而何[10]?若果必待功成名遂,乃去整頓手腳[11],晚矣。今不必論他人,即今友山見(jiàn)在西川[12],他何曾以做官做佛為兩事哉?得則頓同諸佛[13],不理會(huì)則當(dāng)面錯(cuò)過(guò),但不宜以空談為事耳。

【注釋】

[1]“茲承”一句:《李氏說(shuō)書·孟子下離婁篇·人之患在好為人師》一文,與此文同,但開(kāi)頭有“劉憲長(zhǎng)遣童子前來(lái)求師,卓吾以書與之曰”之語(yǔ);又據(jù)《李氏六書·焚書書答·與劉晉川論為人師》,文中有“茲蒙遠(yuǎn)使童子前來(lái)出家”一語(yǔ),可知當(dāng)時(shí)劉東星曾派其子劉用相到龍?zhí)逗黾遥蚶钯椙髮W(xué)問(wèn)道。承,承蒙,蒙受。敬辭。童子,未成年的人。

[2]觀政:察知社會(huì)政情。

[3]愿心:成佛的心愿。

[4]跟腳:指立足點(diǎn)。

[5]生死事大:佛教把超脫生死輪回看作是大事。

[6]辦:具有,抱有。

[7]巍冠博帶:顯貴或士人的禮服。巍冠,高冠。博帶,寬大的衣帶。

[8]肉身菩薩:佛教用語(yǔ)。指修行已達(dá)到菩薩境界的人。菩薩,原為釋迦牟尼修行而未成佛時(shí)的稱謂,后也用于對(duì)佛教徒的稱號(hào)。

[9]僻懶:孤僻懶惰。

[10]再來(lái)菩薩:意為無(wú)異于菩薩再世。

[11]整頓手腳:整飭心力、修行同道之意。手腳,這里指心力。

[12]友山:即周思敬,見(jiàn)后《答周友山》題解。周友山于萬(wàn)歷十五年(1587)升為四川副使,十六年(1588)又升為該省參政(《明神宗實(shí)錄》卷二〇六)。西川:今四川成都一帶。

[13]得:指學(xué)道所得。

【譯文】

我經(jīng)常覺(jué)得這些人可笑,所以情愿一生做人家的學(xué)生,不肯一日做人家的老師。這次承蒙您從遠(yuǎn)方派遣孩子前來(lái)這里出家學(xué)習(xí),我認(rèn)為落發(fā)出家不是容易的事,而且應(yīng)使他觀察社會(huì)政情,果真發(fā)起成佛的大愿,那么再落發(fā)為僧不晚。即使不落發(fā)出家,也不妨礙學(xué)佛。在家出家,可以隨自己的意愿,不一定非要執(zhí)著一種方式。因?yàn)槌撋馈⒛鶚劤煞鹗呛艽蟮氖拢蔷哂袌?jiān)定的信念,不容易做到。如果真的是畏懼生死而學(xué)佛,那么在家出家學(xué)佛是一樣的,沒(méi)有什么差別。況且現(xiàn)在身份顯貴的人士中,也有很多肉身菩薩在世,哪里有一定要落發(fā)出家,然后才能成佛的道理呢?就像我這樣沒(méi)有才干,天性愚鈍,又性格孤僻的人,因厭倦應(yīng)酬,所以寄托于僧門,逃避世俗,并不是真正徹底的學(xué)佛者都應(yīng)當(dāng)這樣。像您這樣質(zhì)樸真誠(chéng)又英氣勃發(fā)的人,不是菩薩再世又是什么呢?如果一定要等到功成名就之后,才去整飭心力,學(xué)佛求道,就晚了。現(xiàn)在不必談別人,就說(shuō)現(xiàn)在周思敬在四川成都一帶,他何曾把做官、成佛分為兩件事?學(xué)有所得、明悟本來(lái),則頃刻之間等同諸佛,不能理會(huì)就當(dāng)面錯(cuò)過(guò),只是不應(yīng)以空談作為自家本分事罷了。

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