答耿中丞論淡

【題解】

本文于萬歷十三年（1585）寫于麻城。淡，原指味、色的稀薄，與濃、深相對。這里有淡然之意。這是一封針對耿定向《紀夢》（《耿天臺先生全書》卷一六）而寫的具有論戰性的通信。《紀夢》寫于“萬歷乙酉（1585）”，可知李贄此信也作于本年。耿定向在《紀夢》中，把王守仁的“良知”與《中庸》的“淡”相聯系，要人們通過“湔磨刷滌”的修養功夫，達到“淡”的境界，這是理學家“存天理，滅人欲”理論的說教。李贄反對這一說教，并對理學家表面上講“湔磨刷滌”，其實是“有所忻羨”的行為進行了諷刺。信中，李贄提出要“放開眼目”, “見大故心泰”，以達到“不期淡而自淡”，這和他一貫主張的順從人性的自然發展相一致，與理學家以倫理道德去“湔磨刷滌”人們的天性相反對。

 

世人白晝寐語[1]，公獨于寐中作白晝語，可謂常惺惺矣[2]。“周子禮于此凈業，亦見得分數明，但不知湔磨刷滌”之云，果何所指也[3]。

【注釋】

[1]寐（mèi）語：說夢話。寐，睡著。

[2]常惺惺：佛教用語。意為在禪定中還能保持清醒狀態。這里是諷刺語。

[3]“周子禮”四句：意為周子禮對于道業，也是認識得很清楚的，可不知“湔磨刷滌”之說究竟指什么。周子禮即周思靜（見后《答周友山》題解）。凈業，佛教用語。清凈的善業，一般指篤修凈土宗之業，這里泛指道業。分數，法度，規范。湔（jiān）磨刷滌，洗刷，消磨，清除。

【譯文】

世人往往大白天說夢話，只有先生您是在夢中說大白天的話，這真如佛教所說的在禪定中還能經常保持清醒的狀態呀。您所說的，“周子禮對于道業也是認識得很清楚的，只是對湔磨刷滌的真正含義還不甚了然”，這些話，到底是指什么呢？

 

夫古之圣人，蓋嘗用湔刷之功矣。但所謂湔磨者，乃湔磨其意識[1]；所謂刷滌者，乃刷滌其聞見[2]。若當下意識不行，聞見不立[3]，則此皆為寐語[4]，但有纖毫[5]，便不是淡，非常惺惺法也[6]。蓋必不厭[7]，然后可以語淡。故曰“君子之道，淡而不厭”[8]。若茍有所忻羨[9]，則必有所厭舍[10]，非淡也。又惟淡則自然不厭，故曰“我學不厭”[11]。若以不厭為學的[12]，而務學之以至于不厭，則終不免有厭時矣，非淡也，非虞廷精一之旨也[13]。蓋精則一，一則純；不精則不一，不一則雜，雜則不淡矣。

【注釋】

[1]意識：這里指世俗觀念。

[2]聞見：這里指外界的影響。

[3]“若當下”二句：意為如果這些世俗觀念、外界影響不發生作用。當下，即時，眼前。

[4]此：指上言“湔磨刷滌”之功。

[5]纖毫：一點點。這里指極少的雜念。

[6]法：這里指求得真理的途徑。

[7]不厭：指不厭于所求之道。

[8]君子之道，淡而不厭：語出《中庸》。這里借以譏諷道學家那種口談“不厭”而實“有所忻羨”的行為。

[9]忻（xīn）羨：羨慕。

[10]厭舍：厭惡舍棄。

[11]我學不厭：語出《孟子·公孫丑上》。厭，厭煩。

[12]學的：求學問道的目的、宗旨。

[13]虞廷：虞舜之廷。精一：是對偽古文《尚書·大禹謨》里“人心惟危，道心惟微。惟精惟一，允執厥中”的概括說法。朱熹、程頤等理學家把這四句說成是堯、舜、禹三代相傳的道統真傳，后人又稱之為“十六字心傳”，成為一個重要的理論命題。朱熹在《中庸章句序》中曾解釋說：生于私欲的是“人心”，原于天理的是“道心”; “人心”總是自私的，所以“危殆”而不安，“道心”難免受到“人心”的蒙蔽，所以“微妙”而不易顯現。因此，要加強道德修養，做到“不雜”（“精”）、“不離”（“一”），使“人心”服從“道心”，使“人心”由危轉安，使“道心”由隱而顯。這樣，人們的言行就不會產生過與不及的偏差。顯然，朱熹的這種解說，與他主張的“革盡人欲，復盡天理”（見《朱子語類》卷一三）的理論相一致。李贄對朱熹的這一說法曾表示過不同意見，在《又答石陽太守》一文中說：“兄所教者正朱夫子之學，非虞廷精一之學也。精則一，一則不二，不二則平（平易平等之意）；一則精，精則不疏（空疏空虛之意），不疏則實（實在實際之意）。”與這里所說的“精則一，一則純；不精則不一，不一則雜，雜則不淡矣”，可互為參照。

【譯文】

古代的圣人都是下過一番湔磨刷滌的功夫的。只是他們的所謂湔磨，乃是洗刷他們頭腦中的世俗觀念；他們的所謂刷滌，乃是洗刷外界帶給他們的不良影響。如果眼下那些世俗觀念和外界影響沒有起作用，那所謂湔磨刷滌全是夢囈，哪怕只是心存一點點雜念，就算不得淡泊，就不是經常保持清醒狀態的正確途徑。因此，一定要對所追求的道業不厭倦，然后才可以談論淡泊。所以《中庸》說“君子追求道業，淡泊而不厭倦”。如果內心有所羨慕，也就必然有所厭惡和舍棄，那也不是淡泊。同時也只有淡泊，才自然會不厭倦，所以孟子說“我學習不知道滿足”。如果將不厭倦作為求學的目標，并且一心一意要通過學習來做到不厭倦，那最終不免有厭倦的時候，這不是淡泊，也不符合虞舜純粹專一的要求。所以說，精粹才是專一，專一才能精粹；不精粹就不專一，不專一就雜亂，雜亂就不淡了。

 

由此觀之，淡豈可以易言乎？是以古之圣人，終其身于問學之場焉，講習討論，心解力行，以至于寢食俱廢者，為淡也。淡又非可以智力求，淡又非可以有心得[1]，而其所以不得者有故矣。蓋世之君子，厭常者必喜新，而惡異者則又不樂語怪[2]。不知人能放開眼目，固無尋常而不奇怪，亦無奇怪而不尋常也[3]。經世之外[4]，寧別有出世之方乎[5]？出世之旨，豈復有外于經世之事乎？故達人宏識，一見虞廷揖讓，便與三杯酒齊觀[6]；巍巍堯、舜事業，便與太虛空浮云并壽[7]。無他故也，其見大也。見大故心泰[8]，心泰故無不足。既無不足矣，而又何羨耶。若只以平日之所飫聞習見者為平常[9]，而以其罕聞驟見者為怪異，則怪異平常便是兩事，經世出世便是兩心。勛、華之盛，揖遜之隆[10]，比之三家村里甕牖酒人[11]，真不啻幾千萬里矣[12]。雖欲淡，得歟？雖欲“無然歆羨”[13]，又將能歟？此無他，其見小也。

【注釋】

[1]有心得：有意追求。

[2]惡異：憎惡怪異。語怪：談論怪異之事。

[3]“不知”三句：意為人們如能擴大視野觀察，那么奇怪和尋常，也是相對的。李贄的這種見解，可參看本書卷二《復耿侗老書》一文。

[4]經世：指參與現實活動。

[5]出世：指出家求道。

[6]“故達人”三句：這幾句語本邵雍《首尾吟》：“唐虞揖讓三杯酒，湯武征誅一局棋。”（《擊壤集》卷二〇）意為在通達事理、具有遠大見識的人看來，唐堯、虞舜的禪讓，也不過與敬幾杯酒一樣。虞廷揖讓，指傳說中唐堯、虞舜相繼主動讓位之事。

[7]“巍巍”二句：本于程頤語，原文為“雖堯、舜之事，亦只是如太虛中一點浮云過目”（見《二程集》《程氏遺書》卷三）。堯，即唐堯，名放勛，初封于陶，又封于唐，號陶唐氏。謚號堯，故稱唐堯。傳說中父系氏族社會后期部落聯盟領袖。舜，即虞舜，名重華，因其先國于虞，謚號舜，故稱虞舜。原為堯時大臣，堯去世后繼位，成為部落聯盟領袖。堯、舜為儒家理想的圣君，其功業為儒家極力尊崇。與太虛空浮云并壽，意為與浩空飄動的浮云一樣“長壽”，意即都是一瞬間之事。太虛空，浩渺的天空。

[8]心泰：心地安然。

[9]飫（yù）聞：飽聞，謂所聞已多。飫，飽。

[10]揖遜：即禪讓。

[11]三家村：偏僻的小鄉村。甕牖（yǒu）：以破甕為窗，指貧寒之家。酒人：好酒的人。

[12]不啻（chì）：不止，不異于。

[13]無然歆羨：語出《詩經·大雅·皇矣》。意為不要這樣羨慕人家。

【譯文】

由此看來，淡泊豈是可以輕易說的？所以古代的圣人，他們一生身處學問場中，研習討論，用心領會，親身實踐，以至于廢寢忘食，這才是真正的淡泊。淡泊既不能靠智力追求來獲得，又不能靠刻意追求來獲得，而它不能因追求而獲得是有緣由的。世間君子，厭倦平常事物的人必定喜歡新奇，而厭惡怪異的人又不喜歡別人談論怪事。可是他們不知道，人只要放開眼來觀察，則這世上的事，沒有平常而不怪異的，也沒有怪異而不平常的。所以，人除了經世之外，難道還有什么別的出世的方法么？出世的宗旨，難道還有經世之外的事么？因此，在通達事理的高士眼中，堯、舜禪讓這樣的壯舉就和朋友之間敬幾杯酒一樣；堯、舜偉大的事業就和天上的浮云一樣。他們之所以能這樣看，沒有別的原因，在于他們的眼界大。眼界大所以心安，心安所以沒有不滿足的地方。既然沒有不足的地方，那還有什么可羨慕的呢？如果只以自己平日經常看到聽到的事情為平常，而以自己平日偶然見到聽到的事情為怪異，那么怪異與平常就是兩種事，經世出世就是兩種心。用這樣的眼光來看世界，那么，堯、舜功業之偉大，禪讓禮儀之隆重，與鄉村寒門中好酒的人比起來，那無異于相差幾千萬里了。這種人，即使想淡泊，可能嗎？即使想“不要這樣羨慕別人”，又可能嗎？造成這樣的結果，沒有別的原因，在于他們的眼界小。

 

愿公更不必論湔磨刷滌之功，而惟直言問學開大之益[1]；更不必慮虛見積習之深[2]，而惟切究師友淵源之自[3]。則康節所謂“玄酒味方淡，大音聲正希”者[4]，當自得之，不期淡而自淡矣[5]，不亦庶乎契公作人之微旨[6]，而不謬為“常惺惺”語也耶！

【注釋】

[1]開大：開拓，開展，不為傳統所囿。

[2]虛見積習：見耿定向《紀夢》一文。耿定向認為離開“湔磨刷滌”而談性命道理，是“虛見”；長期“潛伏隱微”的人欲之蔽，是“積習”。

[3]切究：深究，進一步研究考察。

[4]康節：邵雍（1011—1077）的謚號。雍字堯夫，自號安樂先生、伊川翁等。其先范陽（今河北涿州）人。幼隨父遷共城（今河南輝縣），在城西北的蘇門山百泉建“安樂窩”，刻苦自學。出游河、汾、淮、漢，從學于李之才，傳其《河圖》《洛書》象數之書。后遷居洛陽天津橋南。北宋哲學家。著有《皇極經世》《伊川擊壤集》等。《宋史》卷四二七，《藏書》卷三二，《宋元學案》卷九、卷一〇等有傳。玄酒味方淡，大音聲正希：見邵雍《伊川擊壤集·冬至吟》。玄酒，古代祭禮中當酒用的清水。大音聲正希，語本《老子》第四十一章：“大音希聲。”王弼注：“聽之不聞名曰希。”意為大的聲音正是聽不到的聲音。

[5]不期淡而自淡：不期求淡而自然會淡，意即淡不是有意追求所能達到的。

[6]庶乎：差不多。契：符合。微旨：微妙的用意。

【譯文】

希望先生您不要再議論湔磨刷滌的功夫，只直接說開辟研討學問新境界的好處；不要枉自擔心別人有太多的虛見和積習，只管進一步研究探討為師為友的淵源。這樣，邵康節先生所說的“玄酒味方淡，大音聲正希”的境界就能自然獲得，淡泊也就不期而至，那不也接近您為人處世的微妙旨意，不至于錯誤地說出“在禪定中仍保持清醒”的話么！