第一章 希臘-巴克特里亞時代
I Age of Greek-Bactria

自亞歷山大大帝遠征之后，大約有一千年的時間，希臘居民及其文明曾在今天西北印度、巴基斯坦和阿富汗地區(qū)繁榮過，并對佛教從一個地方性宗教飛躍成為世界性宗教起到了獨特的作用。

“巴克特里亞”是古希臘人稱呼今天興都庫什山以北阿富汗斯坦東北部地區(qū)的概念，包括興都庫什山麓、今阿富汗大部分地區(qū)和塔吉克斯坦的中南部，以及阿姆河中游的部分地區(qū)。其地以富庶著稱，在中國史籍中謂之“大夏”，而西方史學家和阿拉伯人則稱之為“吐火羅斯坦”。

亞歷山大帝國崩解之后，留在巴克特里亞的希臘人建立了希臘-巴克特里亞王國。后來在德米特里一世（Demetrius I of Bactria）等君主擴張下，希臘人的統(tǒng)治范圍拓展到西北印度，將犍陀羅等地也納入了統(tǒng)治范圍。在希臘化王國統(tǒng)治時期，早在公元前3世紀已傳入犍陀羅和巴克特里亞的佛教，獲得了統(tǒng)治者持續(xù)而堅定的支持，從而走向繁榮。希臘文化的許多元素被佛教吸收，不論是教義還是藝術(shù)形式，都發(fā)生了重大變化。

從長時段看，印度占據(jù)主導(dǎo)地位的始終是婆羅門教，佛教是作為一種類似異端的宗教興起，并力圖打破等級森嚴的種姓制度。佛教在印度本土的發(fā)展并不順利，在婆羅門教始終強勢的背景下，提倡眾生平等的佛教屢遭打壓。但在犍陀羅和巴克特里亞等地區(qū)，作為外來政權(quán)的君主，希臘-巴克特里亞和稍后的印度-希臘王國（Indo-Greek Kingdom）的君主及其統(tǒng)治階層，似乎很自然選擇了佛教作為自己的同盟者。這里面可能有很多原因，包括哲學上的契合，以及建立政治合法性的考慮。

公元前185年，印度孔雀王朝最后一位君主堅車王（或譯為“巨車”）為將領(lǐng)華友（Pushyamitra Sunga，或譯為“差友”）刺殺，孔雀王朝被巽伽王朝（前185—前73）取代。王朝建立之初，華友壓制佛教，致力復(fù)興婆羅門教，讓恒河下游成為婆羅門教的中心。根據(jù)佛教文獻如《毗婆沙論》記載，巽伽大規(guī)模壓制佛教，損壞寺院，大量佛教徒被趕出中印度。在這樣的情況下，佛教的中心逐漸往旁遮普和西北印度轉(zhuǎn)移。在這些地區(qū)，佛教的傳播在希臘人中間獲得了長遠的發(fā)展。德米特里一世入侵印度，有學者就認為，其中有宗教的原因，他是以保護佛教名義發(fā)動入侵的。

公元前3世紀，伴隨著希臘移民的大批入居，巴克特里亞王國的統(tǒng)治階層幾乎全為希臘血統(tǒng)。他們不僅支配著國家的政治體制、經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，而且?guī)砹讼ＥD人的語言、宗教、文化和藝術(shù)，使得整個巴克特里亞王國都帶有希臘精神。在希臘化王國統(tǒng)治時期，佛教獲得了發(fā)展的良機，不同文明相互影響融合，為犍陀羅佛教藝術(shù)的出現(xiàn)奠定了基礎(chǔ)。希臘化王國的君主比如米南德一世（即漢文佛典中的米蘭陀，Menander I，前165/155—前130年在位）很可能對佛教采取了支持和贊助的政策，而且使用佛教教義作為自己的統(tǒng)治理論。在這里，希臘文化、伊朗傳統(tǒng)、印度文明以及草原和本土的文化傳統(tǒng)進行了長期的融合發(fā)展，形成了最具世界主義氣質(zhì)的犍陀羅藝術(shù)。

圖1-1 興都庫什山脈

發(fā)源于此的喀布爾河在犍陀羅地區(qū)注入印度河水系，形成喀布爾河谷，是進入印度次大陸的重要通道，歷史上一般翻越興都庫什山拿下犍陀羅，印度河流域就展現(xiàn)在眼前了。

圖1-2 佛陀頭像，集美博物館

這個頭像帶有希臘文化元素，呈現(xiàn)出莊嚴靜穆的宗教美感，同時具有寫實主義風格。

圖1-3 佛陀立像，白沙瓦博物館，典型的希臘化佛教藝術(shù)