人的一生，有很多處境并非自己預(yù)期。那么，我們?nèi)绾蚊鎸θ松母鞣N考驗?zāi)兀孔詮?qiáng)不息就是人生必備的法寶和精神支柱。
1914年冬，剛成立不久的清華大學(xué)，邀請當(dāng)時著名的大學(xué)者梁啟超先生做一場關(guān)于中國文化的學(xué)術(shù)講座。受到邀請后，梁先生欣然前往，但在演講的內(nèi)容上，他向校方提出建議：鑒于兩個小時左右的時間，不可能把中國文化的全部內(nèi)容做出精準(zhǔn)的概括，不如把貫穿于中國歷史文化始終并使中華民族保持勃勃生機(jī)的內(nèi)在精神作一個闡發(fā)。校方認(rèn)可梁先生的說法，于是，梁先生就把《易傳·象傳》中的這兩句話作為演講的主題：天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢坤，君子以厚德載物。梁先生以那種特有的帶有感情的詮釋，引發(fā)了清華學(xué)子的熱烈回應(yīng)，演講效果出奇之好。如果考察歷史會發(fā)現(xiàn)：中華民族歷盡磨難坎坷、飽經(jīng)風(fēng)霜雨雪，但一路走來，總是能夠在困境中奮起，在苦難中堅強(qiáng)，其重要的原因，就是流淌于中華民族血脈之中的自強(qiáng)不息之民族精神的激勵。
講座之后，清華大學(xué)決定把這兩句話作為校訓(xùn)。一直到今天，我們可以看到清華的校訓(xùn)，已經(jīng)成為清華學(xué)子個人成材與報效祖國的精神支撐。自清華成立以來，多少清華學(xué)子懷揣著家國天下的理想，或者留洋海外，科教救國；或者扎根基層，投身實業(yè)，都沒有忘掉自己的赤子之心，有的甚至橫遭磨難和委屈，但自強(qiáng)不息和厚德載物的校訓(xùn)，始終是他們自我勉勵的明燈，讓這些清華人在遭遇坎坷和困境時，永不放棄，自強(qiáng)不息；在遭遇委屈和不公時，心懷寬容，厚德載物，這就是校訓(xùn)的力量。我們不禁要問：自強(qiáng)不息和厚德載物究竟講了些什么？我們應(yīng)該從中得到哪些啟發(fā)和教育？面向未來，我們應(yīng)該如何自覺傳承和弘揚(yáng)支撐中華民族生生不息的民族精神？本節(jié)內(nèi)容嘗試就自強(qiáng)不息的民族精神作一個闡發(fā)和解讀。
1.“自強(qiáng)不息”的精神內(nèi)涵
“自強(qiáng)不息”這四個字，出于《易傳·象傳》。在解釋《乾》卦的時候，《易傳》的作者這樣概括：天行健，君子以自強(qiáng)不息。也就是說，上天剛健有為，運(yùn)行有則，盡管我們看到天象會經(jīng)常變化，但“陽光總在風(fēng)雨后，烏云上頭有晴空”。可以說，“天行健”是中國先哲對于自然宇宙運(yùn)行不息的形象概括；那么，“人道”應(yīng)該符合“天道”，君子當(dāng)效法天行健的宇宙運(yùn)行狀態(tài)，自覺做到“自強(qiáng)不息”，自我努力學(xué)習(xí)，永遠(yuǎn)追求進(jìn)步，剛毅堅卓，發(fā)憤圖強(qiáng)，不屈不撓，永不停息。在中華民族幾千年綿延不息的發(fā)展歷程中，許多大思想家自覺地把自強(qiáng)不息視為中華民族精神的重要組成部分，包括先秦的儒家、宋明時期的儒學(xué)，包括近代的梁啟超、梁漱溟、馬一浮等學(xué)者，無不是自覺地以闡發(fā)和弘揚(yáng)自強(qiáng)不息的民族精神為己任。正是在民族發(fā)展的進(jìn)程中，自強(qiáng)不息的文化內(nèi)核逐漸融化為民族精神的重要組成部分，并成為先進(jìn)中國人的自覺意識，在中華民族的發(fā)展史上，起到了獨(dú)特而不可替代的作用。
有的學(xué)者曾經(jīng)這樣認(rèn)為：自強(qiáng)不息體現(xiàn)在任何一個民族的生存發(fā)展歷史進(jìn)程中，因此，我們不宜于將自強(qiáng)不息視為中華民族獨(dú)特的民族精神。其實，這種觀點源于對自強(qiáng)不息精神內(nèi)涵的不了解。我們一方面要看到任何一個民族的發(fā)展，都離不開拼搏和進(jìn)取的精神，這是所有偉大民族的共性；但是，我們也要看到，中華文化所強(qiáng)調(diào)的“自強(qiáng)不息”有著自己獨(dú)特的內(nèi)涵。
所謂自強(qiáng)不息，最重要的是我們要問，“自強(qiáng)不息”的主體是誰？為什么中華文化格外強(qiáng)調(diào)“自強(qiáng)”，而不是依靠外力？也就是說，在茫茫宇宙之中，究竟是誰掌握了人類的命運(yùn)？在這一點上，我們可以明確地說，在整個人類文明史上，中華文明強(qiáng)調(diào)人的主體性，強(qiáng)調(diào)自我的力量和奮斗精神，強(qiáng)調(diào)自己改變自己的命運(yùn)，這些內(nèi)涵應(yīng)該是非常具有中華民族特點的精神特質(zhì)。我們不妨就此問題作一個中西方的文化比較，進(jìn)而在這種比較中厘清中華文化所提倡的自強(qiáng)不息的民族品格與獨(dú)特內(nèi)涵。
中國歷史在商周時期，發(fā)生了一個劇烈的變革。崇尚神權(quán)的商代一舉被周部落取而代之，在這種情況下，中國人要思考和回答這樣的問題：究竟是誰在掌握著人類的命運(yùn)？如果僅僅認(rèn)為神權(quán)決定著人權(quán)，那我們就不能解釋為什么自稱被神權(quán)寵愛的商代會被周取代。在這樣的大轉(zhuǎn)折時期，中國先民逐漸認(rèn)識到，人類的命運(yùn)并非掌握在一個所謂的外在偶像手里，而是取決于人類自身的言和行。在武王伐紂的時候，據(jù)記載，武王曾經(jīng)對能否用兵予以卜卦，結(jié)果并不吉祥。可是，武王并沒有按照卦象的啟示就此息兵，相反決定出兵伐紂。雖然商代看似強(qiáng)大，但由于統(tǒng)治者驕奢淫逸，欺凌民生，殘暴昏庸，窮兵黷武，最終喪盡民心，牧野一戰(zhàn)，商代完敗。在這樣的歷史大變革中間，中國先民更加認(rèn)識到人的命運(yùn)并非完全由一個什么外在的力量決定，相反，人的命運(yùn)如何，取決于自己怎么做。正是在這樣的大背景下，中國文化開始走向了重視人的作用的文化之旅。所以，到了春秋時期，我們就會發(fā)現(xiàn)為什么孔子認(rèn)為：人能弘道，非道弘人；吾欲仁，斯仁至矣；為什么孟子強(qiáng)調(diào)義禮智信，我固有之；盡心知性，盡性知天；為什么《易傳》也表達(dá)了“感隨而天下通”的觀念；荀子更是明確提出了“制天命而用之”的觀點。也就是說，自中國走向重視人文的道路之后，面對人類命運(yùn)的復(fù)雜和起伏，中國沒有走上神學(xué)的道路，用一個所謂的外在偶像作為決定人類命運(yùn)的主宰，而是認(rèn)為人類的命運(yùn)，恰恰在人類自己的手里。人類過一個什么樣的生活，取決于人類的心靈世界，以及在心靈世界指導(dǎo)下的作為。這與西方的文化傳統(tǒng)并不相同。因此，盡管很多民族都重視拼搏和進(jìn)取精神，但是，人類的命運(yùn)究竟誰來掌握？對于這個問題的問答，中華文化提出的“自強(qiáng)不息”精神具有鮮明的民族特色。
西方文化，就其內(nèi)在的主旨而言，無不是體現(xiàn)了命定論。雖然他們也強(qiáng)調(diào)人生的奮斗，但命定的軌跡卻不是人可以改變的，所以西方文化特別強(qiáng)調(diào)外在的救贖，通過外在的祈求和懺悔，實現(xiàn)對生命的拯救。中國文化則是高揚(yáng)人的主體精神，主張人們自身通過凈化心靈、提升德性，從而改變自己的命運(yùn)。所以《易傳》能夠非常清楚地說出“積善之家，必有余慶”的話。讀者從這句話就能看出，中國文化認(rèn)為，一個人生活得是否吉祥和幸福，取決于自己是否“積善”，是否在利益他人，而不是單純通過對偶像的跪拜中得到幸福。“自強(qiáng)不息”這個成語的“自”，才是關(guān)鍵所在。
因此，自強(qiáng)不息的精神，重點在于君子“自強(qiáng)”，而不是通過寄希望外在的力量改變自己。人類的命運(yùn)不在于跪倒在偶像的腳下祈求救贖，而是真正做一個大寫的人，承擔(dān)起人類自己應(yīng)該有的責(zé)任和使命，正確處理人與人的關(guān)系、人與社會的關(guān)系、人與自然的關(guān)系、人性實現(xiàn)與不斷凈化的關(guān)系，通過自己的努力，永遠(yuǎn)追求進(jìn)步，永遠(yuǎn)追求光明，生生不息，奮斗不止。
2.“自強(qiáng)不息”與中華文明的發(fā)展
文化是一個民族的精神支柱和血脈，也是一個民族之所以是這個民族的標(biāo)識。任何一個民族的成長，都與本民族文化的營養(yǎng)和智慧的啟迪分不開。具體到中華民族與中華文化的關(guān)系，正是中華文化所蘊(yùn)含的精神氣質(zhì)，塑造了中華民族的精神品格，并在歷史長河的發(fā)展中不斷賦予民族發(fā)展的精神力量。在中華民族綿延不息的發(fā)展歷程中，自強(qiáng)不息的民族精神起著特別重要的作用。
中華文化中的自強(qiáng)不息精神，使得中華民族在歷盡千難萬苦的時候，都能夠勇敢地承擔(dān)起振興的責(zé)任，居安的時候能夠思危，困境中能夠奮起，屈辱中不甘于受壓迫，譜寫了中華民族生生不息的奮斗史和發(fā)展史。這其中，一部苦難和抗?fàn)幗豢椀闹袊罚褪侵腥A民族不甘屈服、不斷追求人民自由、尊嚴(yán)和民族振興的歷史。一句話，中國的近代史就是自強(qiáng)不息民族精神的生動例證和典型“案例”。我們以近代中國的歷史為范本，去解讀自強(qiáng)不息的民族精神如何在災(zāi)難深重的近代中國，支撐中華民族走出了一條和平崛起的民族振興之路，以及揭示自強(qiáng)不息民族精神對于中華民族綿延不息的意義和價值。
眾所周知，近代中國，面臨著千年未有之變局，在列強(qiáng)的欺凌和壓榨下，中華民族何去何從？能否從人為刀俎、我為魚肉的困境中走出一條民族振興的道路，決定著中華民族的生死存亡。滄海橫流，方顯英雄本色，中華文化的精神內(nèi)核，從來不是書本上僵化的教條，而是流淌在中華民族血脈中的一種不可戰(zhàn)勝的力量，鴉片戰(zhàn)爭的炮聲還未響起，已經(jīng)有一些志士仁人開始深切憂患中國的困境和未來。
龔自珍就是其中杰出的代表。面對清王朝的破敗，他曾經(jīng)寫《己亥雜詩》表達(dá)憂憤：九州生氣恃風(fēng)雷，萬馬齊喑究可哀，我勸天公重抖擻，不拘一格降人才。可惜的是，一個文明，在所謂“天朝大國”的迷夢中沉睡得久了，再加上長期閉關(guān)鎖國，對世界大勢渾然不覺，導(dǎo)致清帝國落日的余暉未盡，列強(qiáng)隆隆的炮聲就打開了中國的大門。林則徐則是這一歷史進(jìn)程中率先覺悟的中國人，他被稱為“睜眼看世界的第一人”，深諳“知彼知己”的重要性，編撰《四洲志》，激發(fā)民眾的力量。雖然后來被清政府革職，但他的詩句“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”，成為激勵無數(shù)志士仁人的座右銘。
越是在最低沉的時候，往往積蓄著噴薄欲出的力量。在經(jīng)歷了太平天國、洋務(wù)運(yùn)動、維新變法等挽救民族獨(dú)立的運(yùn)動失敗之后，中國人也不斷地深化對救亡圖存的理解。到了新文化運(yùn)動的時期，中國人幾經(jīng)革命風(fēng)雨的震蕩和志士仁人的艱難探索，終于認(rèn)識到這樣的道理：中國社會和西方社會的差距，從表面上看是技術(shù)的落后，但究其實質(zhì)而言，是人的自由和主體性沒有得到尊重和保護(hù)，進(jìn)而我們更沒有在制度上設(shè)計出保護(hù)和激揚(yáng)人們主體性的制度，這才是中國和西方之間的真正差距。也就是說，西方文明實際上包含了形而上之“道”和形而下之“器”的有機(jī)統(tǒng)一。西方文化的形而上，是指自文藝復(fù)興以來人們對自由的訴求，對人的公正和平等的尊重，從而極大地激發(fā)了人們的創(chuàng)造力、想象力和自由發(fā)揮精神，這恰恰是推動人類社會不斷發(fā)展的強(qiáng)大動力。從形而下的角度看，近代以來的西方文明為了保障人們的主體性訴求，體現(xiàn)對人們自由的尊重，他們創(chuàng)造了民主憲政等一系列的制度設(shè)計，目的在于保證人們的主體性和對自由、平等、公正的訴求。那么，我們就應(yīng)該以此來檢點中國社會存在的問題，進(jìn)而通過形而上和形而下相結(jié)合的角度，探索中國未來的出路，從而激發(fā)中國社會的活力。于是，我們就可以理解，為什么新文化運(yùn)動的干將提出“打倒孔家店”的主張，為什么主張思想的解放與國民性的改造并重。我們今天回過頭來審視新文化運(yùn)動的一些做法，盡管有些提法和做法并不合適，但是，結(jié)合當(dāng)時的背景，我們就會發(fā)現(xiàn)，新文化運(yùn)動的將士正是帶著“愛之愈深，責(zé)之也切”的那種對家國天下的深切憂慮，試圖打破禁錮人們創(chuàng)造力的各種束縛，喚醒國人心中的擔(dān)當(dāng)和使命，嘗試從根本上改造國家的命運(yùn)，從而真正煥發(fā)民族的勃勃生機(jī)，這不正是自強(qiáng)不息民族精神的生動體現(xiàn)嗎？
新文化運(yùn)動極大地沖擊了保守和僵化的中國思想界，也為各種思想的傳播打開了大門和創(chuàng)造了條件。新中國成立后，在如何建設(shè)新中國的問題上，中華民族幾經(jīng)坎坷，終于在1978年前后，做出了改革開放的偉大決策，堅持走和平發(fā)展的道路，堅持獨(dú)立自主，自力更生，堅持政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會的全方位發(fā)展。尤其需要提及的是在2011年10月，中共召開了十七屆六中全會，提出了建設(shè)文化強(qiáng)國的目標(biāo)與傳承中華優(yōu)秀文化的歷史使命，在文化上提出文化自覺與文化自信的要求。應(yīng)該說，任何一個民族真正的振興，一個很重要的體現(xiàn)就是文化的振興。據(jù)說，英國前首相撒切爾夫人曾經(jīng)這樣評價中國：不要懼怕中國，一個只生產(chǎn)電視機(jī)和打火機(jī)的民族，是不值得可怕的。撒切爾的話固然有她的問題，但我們必須認(rèn)識到文化才是一個民族的靈魂，一個沒有精神家園和靈魂的民族，其復(fù)興的道路不可能走遠(yuǎn)。正是因為如此，“文化強(qiáng)國”的目標(biāo)才顯得格外有意義。
縱觀中華民族的一部近代史，其實質(zhì)就是中華民族不甘壓迫、不甘貧困落后、不斷抗?fàn)帯で髧腋粡?qiáng)、人民幸福的歷史。一句話，中國的一部近代史，就是中華民族自強(qiáng)不息的奮斗史與探索史。當(dāng)然，如果我們梳理中國幾千年的歷史，不獨(dú)是近代，任何一個大的歷史轉(zhuǎn)折時期，民族遭遇苦難之時，無數(shù)志士仁人，真正做到拋頭顱、灑熱血，置生死于不顧，救民于倒懸，扶大廈于將傾，這些無不是民族生生不息的例證。完全有理由說，沒有自強(qiáng)不息的民族精神，中華民族不會走到今天，也不會成為人類歷史上僅有的一個歷史沒有中斷的民族。當(dāng)然，中華民族的歷史也告訴我們，一個民族的不斷強(qiáng)大，不僅需要生生不息的拼搏和進(jìn)取，也需要不斷的反省和學(xué)習(xí)，唯有如此，民族前進(jìn)的腳步才會更加穩(wěn)健和堅定。
另一方面，如果我們冷靜地反思中華民族的歷史，也會發(fā)現(xiàn)一個以《易》為經(jīng)典、非常強(qiáng)調(diào)變革的民族，為何后來卻出現(xiàn)了如此頑固不化的疲態(tài)？以致屢遭打擊和屈辱之后，很多人還不曾反省和覺悟？這其中有太多值得我們直面的問題和需要總結(jié)的教訓(xùn)。從歷史上看，近代中國遭遇的困難是空前的，正因為如此，近代中國應(yīng)對困境的歷史正像一面鏡子，照出了中華民族的不甘屈辱與自強(qiáng)不息，也照出了我們這個民族存在的問題。我們一定要保持清醒，一定要善于發(fā)現(xiàn)自己的不足，一定不要驕傲自大，一定要善于學(xué)習(xí)別人。面向未來，盡管我們的發(fā)展還存在很多問題，但是，只要我們民族的自強(qiáng)不息的精神不丟，勇于自我超越，勇于自我批判和反省，勇于改革，而不是被既得利益的眼睛障蔽了不斷進(jìn)取的智慧和勇氣，我們完全有理由相信，無論經(jīng)歷多大的風(fēng)雨，中華民族必將屹立于民族之林。我們有理由對民族的未來充滿信心！
3.“自強(qiáng)不息”的人生精神
人生一世，有太多的不可預(yù)料，太多的不可知。人人都希望生活得幸福、順利和吉祥，事實上，人生并不可能完全如我們所愿。那么，我們?nèi)绾蚊鎸θ松某粮∨c風(fēng)雨？如何看待人生中的坎坷與波折？這是我們每一個人都逃不出去的必修課。毋庸置疑，自強(qiáng)不息的精神品格，是我們勇敢面對人生各種處境的精神寶典。閱讀歷史，我們也會發(fā)現(xiàn)，任何一個在歷史上留下名字的真正大家、智者和勇者，無一不是自強(qiáng)不息精神的豐碑和典范。
首先以孔子為例，我們看一看自強(qiáng)不息的精神如何貫穿孔子的一生，并總結(jié)其給予我們的啟迪和教益。孔子生于公元前551年9月28日（農(nóng)歷八月廿七），去世于公元前479年4月11日（農(nóng)歷二月十一），姓孔，名丘，字仲尼，魯國陬邑（今中國山東省曲阜市）人，祖上為宋國（今河南商丘）貴族。據(jù)歷史記載，孔子出生后三年左右，父親去世，孤苦的母親把孔子養(yǎng)大。在那個時代，男尊女卑，大家可以想象孔子母親的不容易和孔子童年的艱辛。但是，恰恰是這樣的生活環(huán)境，造就了中國歷史上的千古一圣。我們要問：是什么樣的精神支撐了孔子經(jīng)歷種種艱難困苦，而成為中國歷史上頂尖級的智者和思想家？面對自己艱辛的童年和成長環(huán)境，孔子曾說：“不怨天，不尤人，下學(xué)而上達(dá)，知我者其天乎！”（《論語·憲問》）也就是說，孔子面對命運(yùn)的安排，并沒有在抱怨中浪費(fèi)時光，相反，通過勤奮地讀書，深入地思考，從而真正領(lǐng)會文化的精髓。所以，他曾經(jīng)這樣總結(jié)自己的人生：其為人也，發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾。（《論語·述而》）我們讀了孔子的這些話，會覺得很親切。孔子作為中國歷史上最偉大的思想家之一，家庭并不顯赫，但是，他并不抱怨命運(yùn)的不公，而是力爭通過自己的努力改變命運(yùn)，這對于我們很有現(xiàn)實意義。正因為如此，孔子特別強(qiáng)調(diào)人生一世，在任何時候，遇到任何苦難和問題，都首先要反省自己的責(zé)任和不足，而不是去指責(zé)別人，或者用外在的理由為自己免責(zé)，這就是“君子求諸己，小人求諸人”。在談到人生的使命時，《論語》說：士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。意思是，人活在世上，一定要對人生、對社會有所擔(dān)當(dāng)，無論位置如何、能力多大，都應(yīng)該力所能及地承擔(dān)人生的使命和對社會的責(zé)任。孔子的這些話，對于今天的我們非常有教育意義。人活著不是為了吃飯享樂，而是一定要有所擔(dān)當(dāng)，盡管這個過程有風(fēng)雨、有坎坷，任重道遠(yuǎn)，但士不可不弘毅。在晚年周游列國的時候，有一次孔子遭遇南方吳、楚、陳、蔡等國混戰(zhàn)，被圍困在陳和蔡這個地方。據(jù)歷史記載，曾經(jīng)由于戰(zhàn)爭導(dǎo)致七天的時間沒有飯吃，可是孔子照樣彈琴明志。由此我們也可以看出，今天的人們把琴當(dāng)作娛樂的工具，而在孔子的時代，撫琴卻可以與道相應(yīng)。在這期間，學(xué)生子路曾經(jīng)向孔子抱怨，對當(dāng)時生活的落魄表示不滿。可孔子鏗鏘有力地告訴子路：君子固窮，小人窮斯濫矣。君子在一生之中，無論多么艱難困苦，都矢志不移，都不改對人生和社會的承諾和擔(dān)當(dāng)；但小人則不是，一旦環(huán)境變得困窮，就會理想殆盡，胡作非為。在談到面對人生考驗的時候，孔子主張“殺身成仁，舍生取義”，決不能因為茍全自己的性命而失去了一個人應(yīng)該有的責(zé)任和氣節(jié)。在談到如何做官的時候，孔子說：為政以德，譬如北辰居其所，眾星拱之。在談到人生追求的時候，孔子說：君子喻于義，小人喻于利，君子謀道不謀食。
在《論語》中，有兩則故事，很能代表孔子的人生精神：
有一天，長沮和桀溺正在耕地，孔子正好經(jīng)過，于是讓子路問過河的渡口在哪里。長沮說：“駕馬車的是誰呢？”子路回答：“是我們的老師孔丘。”長沮又問：“是魯國的孔丘嗎？”子路回答：“是的。”長沮于是說：“那他應(yīng)該知道渡口在哪里。”長沮為什么這樣說呢？因為孔子已經(jīng)是當(dāng)時的文化名人，孔子周游列國的時候已經(jīng)五十多歲，早已經(jīng)是“不惑”和“知天命”的境界了，所以長沮才要這樣回答。
子路隨后又問桀溺。桀溺說：“你是誰呢？”子路說：“我是仲由。”桀溺于是問：“是魯國孔丘的弟子嗎？”子路說：“是這樣。”桀溺接著說了這樣的話：“天下一片亂哄哄的局面，你方唱罷我登場，誰有能力改變呢？孔子周游列國是因為魯國的統(tǒng)治者不接受他的主張，與其這樣逃避不適宜的從政環(huán)境，為何不做一個避世的隱士呢？”說完之后繼續(xù)干活，再也不理子路。子路趕上老師，并把剛才的對話告訴了孔子。孔子聽了之后情緒憮然：“人和鳥獸不一樣，不能只顧自己生活的清靜和富足。正因為在春秋亂世，禮崩樂壞，我不出來承擔(dān)責(zé)任，誰來做呢？如果天下有道，秩序井然，人人講究仁義道德，我孔丘何苦出來周游列國？”（《論語·微子》）
這個故事集中體現(xiàn)了孔子對人生的看法。春秋戰(zhàn)國之交，人們追名逐利，禮樂崩壞，秩序大亂，稱王稱霸者有，爾虞我詐者有，濫殺無辜者有，投機(jī)取巧者有，如果中華民族任由這種亂象滋生，那么民族的未來在哪里？誰來承擔(dān)立人倫、振綱常的責(zé)任？在孔子看來：人和動物不一樣，活在世上就應(yīng)該有所擔(dān)當(dāng)，此謂：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)”；如果自己不出來擔(dān)當(dāng)這個責(zé)任，誰來做呢？所以他能夠做到“不怨天，不尤人”，千難萬苦，矢志不移，歷經(jīng)磨難而推行仁義道德。如果天下太平，人人講求禮義廉恥，我孔子又何必出來周游列國，“知其不可而為之”呢？這種為民族需要而弘揚(yáng)道義，置個人得失甚至生死于不顧，成功不必在我，為國為民，不管多少艱難困苦，都一肩擔(dān)起，這是多么了不起的精神！
孔子的這個態(tài)度非常值得我們敬佩。今天，很多人對社會、人生充滿了抱怨，很多人將財富和地位看得過于重要，很多人沉湎于聲色犬馬，很多人生活在虛榮和攀比中而心神焦慮，那么到底什么才是我們應(yīng)該追求的人生？對此，中國文化的人生態(tài)度和智慧給我們很多啟迪。與其抱怨社會，不如帶著建設(shè)性的態(tài)度，將抱怨的時間用在提升自己的境界和能力上，力所能及地為社會的發(fā)展和和諧做一點事情，如果人人如此，不就是“天下大同”嗎？后來孔子的學(xué)生子路也深受孔子人生態(tài)度的影響。在《論語·微子》中，還記載了這樣一個故事：
一天，子路跟隨孔子的時候掉了隊，遇到一個正在干農(nóng)活的老人家。子路問道：“您老人家看見夫子了嗎？”老人家說：“四體不勤，五谷不分，哪一個是夫子？”然后繼續(xù)干活。子路聽了在旁邊拱手站立，于是老人家讓子路住下來，殺雞煮粥讓子路吃，并且讓自己的兩個兒子與子路相見。第二天，子路追上自己的老師并告訴了自己的經(jīng)歷。孔子說：“這一定是一個隱者。”然后讓子路回去重新拜見，等到了地方一看，老人家已經(jīng)出發(fā)了。子路于是說：“不出來承擔(dān)責(zé)任不符合道義啊！長幼的人倫，不應(yīng)該廢除。君臣之間各司其職的秩序，又怎么能夠廢除呢？一個人不能為了求得自身清靜而違背了社會根本的人倫秩序。一個真正的君子出來做事，與名利無關(guān)，只不過是行承擔(dān)道義而已，雖然自己的主張得不到理解和尊重，早已經(jīng)知道了。”
面對路人對孔子的批評和不解，子路認(rèn)為，做人不應(yīng)該只為了自己的清靜而廢棄了人類應(yīng)該遵循的道義和秩序，更不應(yīng)該放棄自己對社會和人類的一份擔(dān)當(dāng)和責(zé)任。在子路看來，孔子出來推行仁義，不過是為了盡自己做人的使命而已，與追求個人的名利和地位無關(guān)。雖然當(dāng)時沒有統(tǒng)治者真正接受孔子的主張，孔子何嘗不知道呢？但作為人，就應(yīng)該承擔(dān)道義。孔子的這種人生態(tài)度，可謂“但行好事，莫問前程”。因為，一個人的主張能否“行”或者“不行”，取決于各種條件，并非自己的主觀意愿決定，但人生一世，必須有所擔(dān)當(dāng)。被稱為“亞圣”的孟子則說“大人者，不失赤子之心”，意思是一個人不管經(jīng)歷多少的艱難困苦與風(fēng)雨坎坷，都永遠(yuǎn)不丟對家國天下的那份責(zé)任，不丟心靈之中的那份純凈和承諾；又說“窮則獨(dú)善其身；達(dá)則兼濟(jì)天下”，意味在有機(jī)會的時候要讓天下變得美好，在沒機(jī)會的時候，也要恪守人生的操守。這其中的精神內(nèi)涵均與孔子的人生態(tài)度有共同之處。
正因為《論語》中蘊(yùn)含的這種精神力量，讓我每每讀起，都不免心情蒼涼，同時又升起無窮的力量！閱讀孔子，時空仿佛回到兩千四百年以前的那個風(fēng)雨如晦、亂世紛紜的時代：一個晚景凄涼的老人，孤零零行在中華的大地上，老人家放棄了自己優(yōu)越的生活（他曾經(jīng)做魯國的大司寇，即司法的最高長官），周游列國，顛沛流離，曾經(jīng)困于陳蔡之間，絕糧七日，幾經(jīng)生死考驗，老人家始終矢志不移！在這孤苦和艱難之間，湮滅不了那種充塞于天地之間的浩然正氣，這是何等的偉大和震人心魄！老人家明明知道在亂世之中，很少有人能夠理解他的良苦用心，但他言“人不知而不慍，不亦君子乎”？淡定從容，一路走來，為中華民族立了一個道德豐碑和文化路標(biāo)，讓我們?nèi)A夏兒女在時時回望歷史的時候，能夠從中吸取精神和道德力量，讓我們知道如何做一個大寫的人，如何堅守自己的赤子之心，如何在千難萬苦之中，擔(dān)起道義的使命，求一個心靈的安寧！孔子不愧為一人千古，千古一人！今天，一些人拜金主義盛行，道德底線屢屢撞破，人與人之間，誠信缺失的現(xiàn)象，冷漠無助的現(xiàn)象，都不時見諸報端。人的心靈在物欲的苦海中沉淪，道義微弱的光芒敵不過欲望的銅墻鐵壁，此致中華民族復(fù)興之際，我們不免捫心自問：中華民族如何才能真正再創(chuàng)一個盛世中華？我想，民族振興大廈的建構(gòu)需要方方面面的條件，但有一條：一個缺少道德根基和人格底線的民族，哪里有復(fù)興的希望？每念此，都覺得心情沉重。所賴孔子曾言：人能弘道，非道弘人，你我雖然平凡，亦應(yīng)該將責(zé)任一肩擔(dān)起，力所能及！此之謂“位卑未敢忘憂國”！
孟子同樣是自強(qiáng)不息人生精神的典范。在談及做人的時候，孟子說：“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道；得志，與民由之；不得志，獨(dú)行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。”（《滕文公下》）孟子的這些話，可謂一個頂天立地大丈夫的人生宣言。多少歷史上的志士仁人，拋頭顱、灑熱血，譜寫一曲曲人生的贊歌，都源自孟子大丈夫精神的激勵。還有司馬遷，大家知道，他在朝為官，負(fù)責(zé)歷史的撰寫，在李陵案的事情上，他公正地說了幾句話，結(jié)果激怒了漢武帝，最后被處于宮刑。在《報任安書》中，司馬遷非常沉痛地敘說了自己的心情，作為一個大丈夫，受到這樣不公正的待遇和屈辱，真想以死明志，可是司馬遷還有更偉大的理想和責(zé)任，他說：亦欲以究天人之際，通古今之變，成一家之言。草創(chuàng)未就，會遭此禍，惜其不成，是以就極刑而無慍色。仆誠以著此書，藏之名山，傳之其人，通邑大都，則仆償前辱之責(zé)，雖萬被戮，豈有悔哉？然此可為智者道，難為俗人言也！正是帶著這種沉甸甸的擔(dān)當(dāng)和使命，忍大辱，負(fù)大重，決定實現(xiàn)自己的夙愿。而且，司馬遷也從歷史的長河中吸取了堅強(qiáng)面對委屈的精神力量。
司馬遷注意到，凡是在歷史上留下名字的那些大人物，大都是歷經(jīng)淬礪而逢生。據(jù)此，司馬遷說：蓋西伯（文王）拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國語》；孫子臏腳，《兵法》修列；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說難》《孤憤》；《詩》三百篇，大抵圣賢發(fā)憤之所為作也。司馬遷的這種人生體驗，讓我們每每遭遇不公平和苦難時，都能夠勇氣倍增，每當(dāng)在人生的逆境時，都愿意以司馬遷總結(jié)的這種精神作為精神的原動力！
當(dāng)然，中華民族生生不息的自強(qiáng)不息精神，貫穿于中華民族歷史的始終，包括文天祥、林則徐、譚嗣同、孫中山、周恩來等，每一個在歷史上留下名字的偉人，無不是歷盡磨難而成就一番事業(yè)。如文天祥，生活在一個漢民族危機(jī)陰影籠罩的時代。南宋已經(jīng)風(fēng)雨飄零，但他帶著對自己故土家園的熱愛，誓死捍衛(wèi)。在《過零丁洋》中，他寫道：辛苦遭逢起一經(jīng)，干戈寥落四周星。山河破碎風(fēng)飄絮，身世浮沉雨打萍。惶恐灘頭說惶恐，零丁洋里嘆零丁。人生自古誰無死？留取丹心照汗青！讀這首詩，那種人生的悲戚、荒涼和絕境之中不甘于沉淪的英氣和擔(dān)當(dāng)，躍然紙上，震撼我們的心靈！所以，有些歷史的研究者認(rèn)為中華民族的民氣從北宋以后就衰敗了，其實不然。比如譚嗣同，在維新變法失敗之時，明明知道自己面臨的兇險，且他完全可以出走日本避禍。但是，譚嗣同抱著殺身成仁、視死如歸的信念，認(rèn)為中國振興必須要變法，而變法就需要有人為國家流血，決定從容赴難。
在就義之前，譚嗣同寫下“我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖”的詩句，讓人蕩氣回腸。大家想一想，近代中國，被列強(qiáng)凌辱，上海租界甚至寫出“華人與狗不得入內(nèi)”的牌子，可見民族衰敗到了什么地步。但是，中華民族再一次振興和騰飛，其原因何在？就是包括譚嗣同在內(nèi)的無數(shù)志士仁人，能夠為了國家置生死于不顧，所以才用鮮血寫就了民族振興的道路。
寫到這里，大家不要以為生生不息的人生精神，只是大人物的事，其實不是。在《列子·湯問》中記載了一個“愚公移山”的故事，給我們以人生的啟迪：愚公一家，住在太行、王屋二山之間，出行非常不便。于是決定動用全家的力量開啟山路，結(jié)果遭到了智叟的嘲笑，認(rèn)為這是自不量力。但結(jié)果是愚公的誠心和執(zhí)著感動了上天，上天派神把山移走，實現(xiàn)了愚公的愿望。故事很簡單，卻告訴我們，人無論面對什么樣的困難，都不要被嚇倒，只要能夠持之以恒，總會有變化。愚公尚且如此，我們應(yīng)該向他學(xué)習(xí)，不論自己多么平凡，都要有這種精神，認(rèn)定了該做、值得做的事，就應(yīng)該矢志不移，絕不輕言放棄。
在這里，我也想談一點我的感受。在閱讀我的導(dǎo)師張豈之先生的書時，幾次先生都提到清代張維屏的詩：滄桑易使乾坤老，風(fēng)云難消千古愁。多情唯有是春草，年年新綠滿芳洲。張先生專門把春草當(dāng)作頌揚(yáng)的對象，恐怕有先生的考慮。但時光匆匆，并未深究。當(dāng)自己的生命體驗加深之后，逐漸地感覺到，隨著歲月流轉(zhuǎn)，我們無論在少年的時候有多少的雄心大志，都不得不面對這樣的現(xiàn)實，一個人生命的展開受限于各種因素，人的一生并不是我們想怎么樣，而往往是我們要學(xué)會接受平凡，學(xué)會隨遇而安，但是，需要強(qiáng)調(diào)，這種對平凡的接納，對隨遇而安的領(lǐng)悟，絕對不是消極，更不是放棄奮斗，而是勇于面對生命的真實，并在這種真實的直面生命中，做一根小草，哪怕是平凡甚至卑微，都要勇敢地以自己的方式，迎接春天的花開與秋天的果實。苔花如米小，也學(xué)牡丹開，生命當(dāng)如是！
因此，生生不息的人生精神，并非是大人物的專利，更不是與我們無關(guān)。相反，他應(yīng)該成為我們每一個人的人生自覺。無論我們生活得多么平凡，都會有自己應(yīng)該擔(dān)當(dāng)?shù)呢?zé)任，有自己應(yīng)該承擔(dān)的使命，都會不得不面臨許多的不如意，所以南宋方岳說“不如意事常八九，可語人處無二三”。正因為如此，我們才要學(xué)習(xí)愚公的精神，面對人生的困難、坎坷和種種的不如意，只要是自己應(yīng)該做的正確的事情，一定要不氣餒、不絕望、不放棄，總有一天，人生的局面會因為堅持和毅力而發(fā)生變化。水到渠成包含了非常深刻的道理，當(dāng)一個人希望成功還沒有成功的時候，是因為自己的努力還沒有達(dá)到這個程度，怨天尤人和自暴自棄，只能是半途而廢，從這個角度，愚公移山的精神，應(yīng)該成為我們每一個平凡人都自覺秉持的人生精神。
記得在網(wǎng)上看到了這樣一則消息，在北京大學(xué)迎接2008年新年聯(lián)歡晚會上，已經(jīng)是花甲之年的北京大學(xué)校長許智宏，在晚會現(xiàn)場不僅致詞鼓勵北大全體學(xué)生不斷創(chuàng)造新的人生輝煌，而且他深情演唱了臺灣流行歌手張韶涵的一首流行歌曲《隱形的翅膀》，可謂曲驚四座，贏得了臺下數(shù)千學(xué)子們的熱烈掌聲。許校長不太規(guī)范的歌聲讓很多在場的北大學(xué)子動容，不僅僅是因為校長的與時俱進(jìn)，更在于這首歌詞讓我們每一個平凡的人感動：
每一次都在徘徊孤單中堅強(qiáng)，
每一次就算很受傷也不閃淚光。
我知道我一直有雙隱形的翅膀，
帶我飛飛過絕望。
不去想他們擁有美麗的太陽，
我看見每天的夕陽也會有變化。
我知道我一直有雙隱形的翅膀，
帶我飛給我希望。
我終于看到所有夢想都開花，
追逐的年輕歌聲多嘹亮。
我終于翱翔用心凝望不害怕，
哪里會有風(fēng)就飛多遠(yuǎn)吧。
這樣的歌詞，雖然出現(xiàn)在流行歌曲中，但體現(xiàn)的不正是生生不息的人生精神嗎？要相信，只要努力，只要懂得珍惜，只要真誠地反省自己的不足，只要在徘徊孤單中學(xué)會堅強(qiáng)，所有的夢想，都會開花，去裝點人生的風(fēng)景。所以，自強(qiáng)不息的民族精神和氣質(zhì)，是一種活的精神，不只是在書本里、在歷史里，而是流淌在中華民族的文化血脈里。有了這種生生不息的自強(qiáng)精神，對于人生的很多境遇，我們都不能預(yù)知，面對自身之外的很多因素，我們都不能決定，但是，我們所應(yīng)該具備的是人生的這種精神：永不放棄，永遠(yuǎn)自強(qiáng)，永遠(yuǎn)敢于承擔(dān)，永遠(yuǎn)為了理想而不憚于前驅(qū)。唯有如此，人生才會精彩，生命才能呈現(xiàn)出應(yīng)該有的意義和價值。
誠然，在當(dāng)前我們要看到這樣的現(xiàn)象，社會被急功近利的做法所挾裹，浮躁之風(fēng)盛行，很多人耐不住寂寞，不愿意真正在風(fēng)雨的搏擊中成就人生和歷練人生，而是渴望奇跡，追求捷徑，最終不免劍走偏鋒，導(dǎo)致潛規(guī)則等丑惡的現(xiàn)象盛行，最終引發(fā)整個社會風(fēng)氣的沉迷和畸形，這不得不引起我們的重視。當(dāng)然，一個民族風(fēng)氣和精神的重振，需要制度建設(shè)、教育等各方面的努力，但毋庸置疑，在文化領(lǐng)域自覺地崇尚自強(qiáng)不息的人生精神，無論對于民族精神的激揚(yáng)，還是對于個人精神風(fēng)尚的塑造，都有著不可替代的作用。
4.“自強(qiáng)不息”精神的傳承、培養(yǎng)與弘揚(yáng)
文化只有融化為人民的覺悟，才能煥發(fā)出勃勃生機(jī)。對于我們每一個中華民族的兒女，不僅要在道理上領(lǐng)會自強(qiáng)不息的精神內(nèi)核，而且還要在行動上自覺按照“自強(qiáng)不息”精神的要求，提升自己的精神境界，完善人格，凈化心靈，拓展格局；并通過自己的努力讓優(yōu)秀中華文化中蘊(yùn)含的自強(qiáng)不息的精神品格代代相傳。具體說來，在如何培養(yǎng)、傳承、弘揚(yáng)自強(qiáng)不息之精神方面，我們每一個人都應(yīng)該做到以下幾點：
其一，文化是自強(qiáng)不息精神的載體，我們要自覺地把傳承中華優(yōu)秀文化作為自覺使命，并通過文化的傳承和弘揚(yáng)，培養(yǎng)民眾的自強(qiáng)不息之精神，使得維系民族發(fā)展和振興的自強(qiáng)不息精神薪火相傳。民族精神不是抽象和枯燥的幾條原則，而是滲透和蘊(yùn)含于豐富的文化典籍之中，而這些優(yōu)秀中華文化的典籍，不僅是文化傳承的主要載體，也是民族精神傳承的重要載體。近代以來，對于如何正確處理好文化傳承、創(chuàng)新與民族現(xiàn)代化的關(guān)系，中華民族經(jīng)歷不少的坎坷和波折，當(dāng)塵埃落定之后，縱觀和橫閱人類的文明史，我們會發(fā)現(xiàn)文化的發(fā)展從來都不是推倒重來，而是在累積的基礎(chǔ)上，不斷通過自我反省、自我批判、善于學(xué)習(xí)和勇于創(chuàng)造，從而使得人類文明不斷走向更高階段。因此，我們應(yīng)該從非理性的否定歷史文化的泥潭中走出來，真正去學(xué)習(xí)和領(lǐng)悟中華民族的文化經(jīng)典說了些什么，善于總結(jié)中華文化對于人們正確處理人與自然、人與社會、人與人、人與自己心靈等各種關(guān)系的啟迪，并結(jié)合新時代的要求，不斷地充實、豐富、發(fā)展中國文化，使之永遠(yuǎn)成為民族發(fā)展和進(jìn)步的智慧源泉和精神家園。
其二，每一個人都要自覺樹立自己為自己負(fù)責(zé)的信念，不怨天，不尤人，珍惜人生提供的各種機(jī)會，力所能及通過自己的努力改變命運(yùn)。一個人的成功需要很多因素，對于自身之外的因素，我們往往不能把握，但是，我們可以做好自己。因此，處處善于發(fā)現(xiàn)自己的不足，處處善于從自身出發(fā)尋找問題的原因，這對于一個人的成長非常重要。有了這種態(tài)度，就能夠永遠(yuǎn)保持一種積極的人生態(tài)度，更容易取得成功。反之，如果一個人遇到問題就指責(zé)他人，為自己的失敗找出各種外在的理由，往往會越來越失意。永遠(yuǎn)樹立一種自己對自己負(fù)責(zé)的觀念至關(guān)重要，他會改變?nèi)艘簧拿\(yùn)。當(dāng)然，我們并不是否認(rèn)外在力量的重要性，但是一定要清楚外在的力量只有在一個人努力到一定程度的時候，才起作用。否則，扶不起的阿斗，機(jī)會對他只能是迎面錯過。
其三，勇敢地面對各種困難，視困難為歷練人生的洗禮。蓮花的圣潔，需要盛開在污泥中間，不經(jīng)歷風(fēng)雨，怎么見彩虹？沒有人隨隨便便成功。不經(jīng)一番寒徹骨，焉得梅花撲鼻香？這包含了深刻的人生哲理。每一個人的人生都不會一帆風(fēng)順，尤其是當(dāng)下中國正處在一個社會轉(zhuǎn)型期，市場經(jīng)濟(jì)鼓勵人與人的公平競爭，因此，我們怎么看人生的挫折和坎坷？怎么樣才能實現(xiàn)我們的理想？正確地面對困難是很重要的人生一課。沒有風(fēng)雨的洗禮，永遠(yuǎn)不可能成為大樹；沒有對苦難的征服，永遠(yuǎn)不可能成為人生的強(qiáng)者，毛澤東、周恩來等這些革命領(lǐng)袖，哪一個不是在九死一生的苦難中成為一代偉人？這正應(yīng)了柏拉圖的話：一切偉大的事物，都將矗立在暴風(fēng)雨之中。
其四，每一個人的能力有大小，不管偉大還是平凡，都應(yīng)該抱有對社會的一份責(zé)任，位卑不敢忘憂國。一句話，自強(qiáng)不息不僅是實現(xiàn)個人理想的精神力量，更是國家振興的力量源泉。個人的幸福與國家的興盛緊密相關(guān)，只有人人關(guān)心國家、人人對國家負(fù)責(zé)，國家才能興旺發(fā)達(dá)，人民才能生活幸福有尊嚴(yán)。當(dāng)前，有一些年輕人對國家、民族的責(zé)任淡漠，其實這是缺少智慧的表現(xiàn)。一個人要真正懂得國家興盛與我們每一個人的關(guān)系，要像愛自己的父母一樣，愛護(hù)我們的國家，國家興，人民才有尊嚴(yán)。否則，一個“華人與狗不得入內(nèi)”的時代，人民的幸福又在哪里？這是需要我們永遠(yuǎn)銘記的歷史教訓(xùn)。
其五，自強(qiáng)不息的精神還要求我們要擁有真正改變自己和國家命運(yùn)的智慧和技能。自強(qiáng)不息的精神不是流于空洞的說教，而應(yīng)該是切實改變個人和國家命運(yùn)的利器。因此，我們每一個人都應(yīng)該珍惜機(jī)會，踏實地增長本領(lǐng)，勤勉地工作，誠懇地待人，無論從事哪種行業(yè)，都能夠高屋建瓴，游刃有余，真正在實踐中把工作做好，同時也改變自己的命運(yùn)。
一句話，中國文化特別強(qiáng)調(diào)知行合一，我們不僅要在道理上懂得自強(qiáng)不息的含義，更應(yīng)該在實踐中培養(yǎng)自強(qiáng)不息的精神，只有這樣，中華民族的未來才不懼任何的挑戰(zhàn)和困難！對于我們每一個普通人而言，更應(yīng)該將自強(qiáng)不息的精神融匯為心靈的自覺，此生不管遇到多少的風(fēng)浪，都能視為對人生的歷練。一個人有多大的成就，某種程度上取決于有多大的承受能力；所謂的人生困難，跨過去了就是人生的洗禮，跨不過去就成為壓垮自己的高山。紅軍長征，其困難不可思議，但還是有很多人經(jīng)歷千難萬險而走出來。原因何在？就是因為心中有一團(tuán)蓬勃的力量！