第二節(jié) 先秦諸子，百家爭鳴

1 “諸子百家”的產(chǎn)生

春秋戰(zhàn)國時期是由奴隸制向封建制過渡的社會大變革時期，新舊階級之間、各階層之間的斗爭復(fù)雜而又激烈。代表不同階級、階層、政治力量的學(xué)者和思想家，從自身利益和要求出發(fā)，對宇宙、對社會、對萬事萬物作出各自的解釋，或提出主張，于是，在思想領(lǐng)域里出現(xiàn)了“百家爭鳴”的局面。對于這些不同的流派，史稱“諸子百家”。

“諸子百家”的產(chǎn)生主要有五個方面的因素。

2 “百家”簡介

“諸子百家”之說出自西漢司馬遷《史記·屈原賈生列傳》:“賈生年少，頗通諸子百家之書。文帝召以為博士。” “諸子百家”實有上千家，但流傳較廣、影響較大、最為著名的不過幾十家而已。歸納而言只有儒家、道家、墨家、法家、陰陽家、名家、縱橫家、雜家、農(nóng)家、小說家、兵家、醫(yī)家12家發(fā)展成學(xué)派，在當(dāng)時思想領(lǐng)域影響最大的是前四家。

儒家

小知識儒家六藝指“禮、樂、射、御、書、數(shù)”這六種技能。

儒家以春秋時孔子為師，以六藝為法，崇尚“禮樂”和“仁義”，提倡“忠恕”和“中庸”之道，主張“德治”和“仁政”，重視道德倫理教育和人的自身修養(yǎng)。儒家在先秦時期和諸子地位相當(dāng)，在秦始皇時因“焚書坑儒”受到重創(chuàng)。漢朝時，漢武帝為維護專制統(tǒng)治“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，儒家復(fù)又興起。

道家

道家因以“道”為核心理念而得名，主要分為老莊派、黃老派、楊朱派三派。道家哲學(xué)不同于儒家社會哲學(xué)的進路，其直接從天道運行的原理側(cè)面切入，開展了以自然義、中性義為主的“道”的哲學(xué)。道家思想后來被張魯?shù)奈宥访椎赖茸诮涛?，并演變成中國的重要宗教之一——道教。魏晉風(fēng)流在清談玄學(xué)時更著重?zé)挼ぁＲ虼耍兰遗c道教常被人混淆。

墨家

墨家的創(chuàng)始人為墨翟。這一學(xué)派以“兼相愛，交相利”作為學(xué)說的基礎(chǔ)。兼，視人如己；兼愛，即愛人如己。墨家認為只要“天下兼相愛”，就可達到“交相利”的目的。墨家著作在六朝以后逐漸流失，現(xiàn)代所傳的《墨子》五十三篇，是由墨子和各代門徒逐漸增補而成，著重闡述認識論和邏輯學(xué)，在邏輯史上被稱為后期墨家邏輯或墨辯邏輯；其中還包含許多自然科學(xué)的內(nèi)容，特別是天文學(xué)、幾何光學(xué)和靜力學(xué)。

法家

這一學(xué)派因主張“以法治國”, “不別親疏，不殊貴賤，一斷于法”，被稱之為法家。最有名的代表人物有商鞅。當(dāng)然，法家所謂的依據(jù)法律治理是在君主控制下的，與我們今日所言“依法治國”有本質(zhì)區(qū)別。

其他學(xué)派

3 “罷黜百家”

春秋以后，秦始皇一統(tǒng)天下。為了加強統(tǒng)治，他采取了法家“依法治國”的主張，并將大部分“百家”書籍焚燒，坑殺了許多學(xué)派的門生，即“焚書坑儒”。

公元前134年，漢武帝下詔征求治國方略。儒生董仲舒在著名的《舉賢良對策》中系統(tǒng)地提出了“天人感應(yīng)”“大一統(tǒng)”學(xué)說和“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的主張。他把儒家的倫理思想概括為“三綱五?！?。漢武帝采納了董仲舒的建議，儒學(xué)開始成為官方哲學(xué)，從此，經(jīng)學(xué)研究開始盛行。

漢武帝的“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”有其時代特點，他推崇的儒術(shù)，實際上已經(jīng)吸收了法家、道家、陰陽家等各種不同學(xué)派的思想，與孔孟為代表的先秦儒家思想有所不同。漢武帝把儒術(shù)與刑名法術(shù)相結(jié)合，形成了“霸五道雜之”的統(tǒng)治手段，對后世影響頗深。

4 “諸子百家”的影響

各家的社會理想、政治思想各不相同，卻都有著大一統(tǒng)的思想。各種社會理想、政治思想的提出，都不是只為某一國、某一家，而是為了當(dāng)時所謂的“天下”。

春秋戰(zhàn)國時期的百家爭鳴，是中國歷史上思想十分活躍的時期，它奠定了以后中國文化發(fā)展的基礎(chǔ)。以后2000多年中國古代文化學(xué)術(shù)發(fā)展的道路、特點及各種問題、思想都可以從先秦百家爭鳴中追溯到其源頭。在認識學(xué)術(shù)文化發(fā)展規(guī)律方面，先秦百家爭鳴也給了我們重要的啟示。