序一 驚心動魄的旅行敘事

提到柬埔寨，臺灣人大概會想到令人發(fā)思古幽情的佛教圣地——吳哥窟或當(dāng)初“紅色高棉”留下的成千上萬的骷髏頭，在腦海中浮現(xiàn)政治暴力、軍事鎮(zhèn)壓、盜匪橫行的景象。大致上，臺灣對柬埔寨的了解，一個(gè)途徑是旅游手冊上的介紹，另一個(gè)即是大哥級“立委”在當(dāng)?shù)貛椭_商的事跡，很少人像劉紹華這樣蹲點(diǎn)深入柬埔寨的城市，在巴薩河西邊的村子住下，不僅洗衣，連刷牙、洗臉都靠山吃水，以她擔(dān)任“臺北海外和平服務(wù)團(tuán)”（TOPS）的特派員身份，歷經(jīng)兩年光陰，發(fā)展其近乎“土著”的觀點(diǎn)。

紹華筆下的Koh Thom村里的人物（如Imm、房東等）、高腳屋、巴薩河畔的夕陽、湄公河賣青箭口香糖的小女孩、金邊城市的奇景及她所觀察到的種種文化差異，像人類學(xué)家的民族志（ethnography），更像驚心動魄的報(bào)道文學(xué)或旅行敘事，充滿了風(fēng)俗、訓(xùn)練、環(huán)境、警察、女性、外國人、風(fēng)雨、罪惡、博物館、寡婦島、農(nóng)村、難民營，乃至觸目驚心的饑餓、疾病及受騙的感覺。從當(dāng)?shù)厝税仓羲芈冻龅纳衩匚⑿Γ焦爬现幕赖渑c藝術(shù)，都充滿了驚喜。而且紹華不斷拿這些場景與臺灣做對照，由賣口香糖的小女孩到椰子保溫杯，或她自己有關(guān)艾滋病的調(diào)查及教育工作，為當(dāng)?shù)厝酥v授臺灣原住民之文化等，都具比較文化、社會、宗教之意義。

紹華馬不停蹄，一路看到柬埔寨如何跌跌撞撞走向全球化的文化經(jīng)濟(jì)。在這個(gè)過程中，她不僅從都會發(fā)展、技術(shù)、通信上看到一些美麗的“非現(xiàn)代性”殘存，而且在金邊見證了人口販子拐賣農(nóng)村少女、逼迫善良人家棄貧從娼的各種“慢性病”及社會倫理問題。在她的心目中，佛教精義也許是一絲希望，或可保住當(dāng)?shù)貎?yōu)美的溫厚與善意。

這本小書是由十一個(gè)民族志所集成，最能引起臺灣讀者興趣的應(yīng)屬《失夢園》這一章，因?yàn)樗劦脚_商去柬埔寨的經(jīng)歷及其興衰。讀到1997年以后，臺商定居柬埔寨的第一步是自備手槍，雇用保鏢，并隨時(shí)保持低調(diào)，準(zhǔn)備賠錢，真教人覺得在外的臺胞既孤苦又危險(xiǎn)重重，但這種草莽行徑，誰令致之？大概有相當(dāng)大成分是臺灣人對南亞或外面的世界缺乏正確的認(rèn)知吧。

紹華的書因此開啟了了解南亞文化的一扇門，讓讀者進(jìn)一步透過她所看到的農(nóng)村、婦女、歷史、儀式、臺商、軍警，去觀照亞洲其他地區(qū)已碰過或正遭遇到的問題。

紹華是我在臺灣“清華大學(xué)”人類學(xué)所聯(lián)合指導(dǎo)的學(xué)生，記得她喜歡十分另類的文化人類學(xué)，她修成碩士正果之后，又跑去澳大利亞深造，同時(shí)也在韓國、中國大陸做田野調(diào)查，是研究生中最具泛亞洲文化經(jīng)驗(yàn)及視野的人，不但勇于嘗試新領(lǐng)域，又肯冒生命之危險(xiǎn)去幫助罹患慢性病或艾滋病的農(nóng)村婦女，她的學(xué)識、熱情、誠懇是極其少見的。2001年我到哥倫比亞大學(xué)客座，有一天居然收到她的E-mail，原來她在哥倫比亞大學(xué)修醫(yī)學(xué)人類學(xué)之博士學(xué)位，正做亞洲與中國艾滋病患方面之田野工作，令人對她的活力與菩薩心腸大為感佩。最近，她將書的初稿交給我，讀了之后更覺得她的柬埔寨經(jīng)歷令人耳目一新，值得大家借鏡。

廖炳惠

2005年4月4日于新竹風(fēng)城