（地天泰　坤上乾下）

博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，

篤行之。有弗學(xué)，學(xué)之弗能弗措也；有弗問，問之弗知弗措也；有弗思，思之弗得弗措也；有弗辨，辨之弗明弗措也；有弗行，行之弗篤弗措也。人一能之，己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強(qiáng)。

——《中庸》

泰，三陽開泰，正月之卦。一元復(fù)始，二儀呈祥，三陽開泰，四季平安，五福臨門，六和同春，七星高照，八仙過海，九如三多，十分春色。

十字，十字架，《易經(jīng)》到十之后即泰，滿了，泰接著否，天道惡盈。泰、否為綜卦，地天泰，天地否。

《紅樓夢》中元妃省親為伏筆，賈家自此否。清亡，非始于道光，是始于乾隆，十全老人，就快完了！泰中含著隱憂即“否”，最危險(xiǎn)！清亡于恭親王，殺肅順，肅順臨終喊：“鬼子六！代代不得善終。”人的德特別重要，人算不如天算。人算事，天算德。一個(gè)家的好壞在賢內(nèi)助，娶妻以德，要賢賢易色。我天天訓(xùn)練腦子，比你們靈活。

《序卦》：“履而泰，然后安，故受之以泰。泰者，通也。”

行能安，即履而泰。履能泰，中間得經(jīng)過多少層次，然后安，故受之以泰。三陽開泰，二儀呈祥。對(duì)聯(lián)左右兩邊，上面橫披四個(gè)字。王府、皇宮立匾。民間橫匾，但廟的正門可用立匾。

“泰者，通也”，“三年之喪，乃天下之通喪”（《論語·陽貨》），從天子到庶人皆服父母之喪三年。鄭玄家鄉(xiāng)立有“通德門”，黃巾寇青州，不入通德門。通，無所阻。天地陰陽相交。行得通然后安。大環(huán)境沒好，每個(gè)人能安？“雖有粟，吾得而食諸？”（《論語·先進(jìn)》）

《雜卦》：“否泰，反其類也。”

泰、否兩卦，為禍福之轉(zhuǎn)捩點(diǎn)，完全在一念之間，二卦互為印證。六十四卦，一卦接著一卦，有其層次。

“泰”與“太”有何不同？國泰民安；康泰，向父母請(qǐng)安。達(dá)到泰不易，但轉(zhuǎn)眼間即成否，就一轉(zhuǎn)眼的工夫。到泰時(shí)，千萬不能驕泰，要“泰而不驕”（《論語·子路》），如不能“保合太和”，轉(zhuǎn)眼即成否。中國從被瓜分豆剖，到今天成為強(qiáng)國，不容易！

最不成功的是諸葛亮，因?yàn)橐潦技醋云邸淙櫭]，意在光復(fù)漢室，他卻說“三分天下有其一”，那他又何必出來？可見自知有多難！“天下三分有其一”，豈不是乘人之危之愚！孔明連“人”都不是，因?yàn)槿俗钇鸫a應(yīng)不自欺，要有自知之明。

要自識(shí)微、察微開始，萬般不與政事同，讀書、作書堆積如山?jīng)]用。李大俠、李大儒，真身臨其境又如何？前言后語不像李。沒經(jīng)過政治訓(xùn)練不能搞政治，紹興師爺是師徒制。

明清時(shí)期，從督撫到州縣皆聘有幕賓，清代的幕友多來自紹興府八縣，所以稱紹興師爺，形成了一個(gè)龐大的地域性“師爺幫”。紹興地狹人稠，紹興人不得不大批外出謀生，因其精細(xì)謹(jǐn)嚴(yán)、善于謀劃，師爺成為紹興人的職業(yè)。師爺又分?jǐn)?shù)類，熟諳《大清律例》者，稱為“刑名師爺”；辦理財(cái)政、賦稅的幕僚，稱為“錢谷師爺”；起草奏疏的幕友稱為“折奏師爺”；專管書信的幕友稱為“書啟師爺”。師爺一職競爭激烈，自小要拜師學(xué)藝。辛亥革命后，紹興師爺徹底退出歷史舞臺(tái)。

我什么都對(duì)你們說，但你們什么也不會(huì)用。誰都過時(shí)，就孔子不過時(shí)。

不但不能做事，一定得亂。沒有經(jīng)驗(yàn)，焉能搞政治？小醫(yī)生經(jīng)驗(yàn)少，下藥愈大膽；老醫(yī)生則不然，謹(jǐn)小慎微。培智，非吹牛即可完事。針不可亂針，一針即死人，中藥猶不至于如此。

你們應(yīng)看《大忠臣藏》，國家亡了，大家研究怎么切腹，一個(gè)也不留。

《大忠臣藏》的故事，以四十七赤穗浪士襲擊吉良宅邸的事件為題材，以背負(fù)著“逃跑”的惡名，為執(zhí)行主君的秘密任務(wù)而茍且偷生的兩個(gè)男人十六年后的情景為核心。瀨尾孫左衛(wèi)門的秘密任務(wù)是“養(yǎng)育內(nèi)藏助的私生子可音”，而寺阪吉右衛(wèi)門的秘密任務(wù)則是“將襲擊事件的事實(shí)傳諸后世”，兩人為了執(zhí)行任務(wù)而頑強(qiáng)地活了下去。

多學(xué)做事，會(huì)戀愛就會(huì)辦外交。但女人還要看是什么樣的，張道藩（1897—1968）與徐悲鴻（1895—1953）不能當(dāng)外交官。

張道藩與徐悲鴻的妻子蔣碧微（1899—1978）的婚外戀，是民國文藝界的一大花邊新聞。徐悲鴻跟孫多慈的八年戀愛，由于孫多慈的父親堅(jiān)決反對(duì)，最終無果而終。和孫多慈分手后，徐悲鴻多次向蔣碧微示好，但被蔣碧微拒絕。當(dāng)時(shí)蔣碧微已成為張道藩的情人。1937年，蔣碧微和張道藩雖在南京見面頻繁，但仍相互寫信，傳情達(dá)意。

1945年12月1日，徐悲鴻、蔣碧微在重慶簽字離婚。1949年，蔣碧微留下與徐悲鴻的一子一女，和張道藩赴臺(tái)灣，在臺(tái)灣同居十年。20世紀(jì)50年代初，張道藩太太素珊攜女兒赴澳大利亞。1958年，在素珊的干涉下，蔣碧微和張道藩最終分開，此后蔣碧微獨(dú)居20年。

不要糊里糊涂讀書，不能跟著打爛仗，最后將體無完膚。事情沒有想通，怎么處理事情？有思想，境界高低不論，何以仍下不了馬？你們連字都不認(rèn)識(shí)，就自欺。面臨燃眉之急，猶不自知！你們必要深深覺悟，一無所知、盲從、驕傲！萬般不與政事同。如對(duì)什么問題都似是而非，焉是真學(xué)問？真學(xué)問，得解決實(shí)際的問題。位正當(dāng)，未必成功，甚至死無葬身之地。用智慧與經(jīng)驗(yàn)應(yīng)世。

和，發(fā)而皆中節(jié)，懂“和”字，即可治國平天下。每天做事是否“發(fā)而皆中節(jié)”？得諾貝爾獎(jiǎng)?wù)撸^無一有心機(jī)者。全人類想和平，必要解決族群問題。

聯(lián)合國對(duì)未來有無盡的盼望，慢慢地可以無際界，大家都不養(yǎng)兵，只聯(lián)合國養(yǎng)，以征不正也。養(yǎng)正，非用嘴說，千萬不可忽略這個(gè)“正”字，覆巢之下焉有完卵？冷靜、智慧、識(shí)微、察微。一般人皆粗心大意，你要小心眼。合才能成事，唯中國人有這個(gè)智慧，“陰陽合德，剛?cè)嵊畜w”，生生不息。什么事都必要“發(fā)而中節(jié)”，發(fā)而不中節(jié)，是非就來。

要隨時(shí)留心，無論看報(bào)或做任何事。一個(gè)人最低限度也必為另一個(gè)謀幸福，人人如此，怎能不泰？為人師的，有對(duì)學(xué)生講人道？應(yīng)要說人話、做人事。把社會(huì)事看得太簡單，一定滅亡。天天耍嘴皮、口水戰(zhàn)，有沒有提政策？治國之策有無盡其詳？選的是誰能為仆，并非選入圣廟的。自己真能了，就可以接班。君子與小人，是指成德與否。君子在內(nèi)，小人在外，“賢者在位，能者在職”，天下絕對(duì)泰。

你們對(duì)不合理事不指陳，老百姓焉能明白？如一言不發(fā)，老百姓永不明白。要隨時(shí)用心卜，小可以卜大。遇事，要識(shí)微、察微。一個(gè)人如天天喝酒，頭腦絕對(duì)不會(huì)清楚。做主管的必要有德，絕不可以吃“鳳梨宴”。

泰，小往大來，吉亨。

小大，指陰陽；往來，像內(nèi)外。

“亨”，通，吉，亨通，人事當(dāng)然之道，給人盼望。

小往而大來，君子視其大者，小人視其小者。人皆有死，榮華富貴，過眼云煙，一己之榮華富貴事小，要視其大，不必求，兒孫自有兒孫福。

如何“惠而不費(fèi)”，花費(fèi)少而收獲多？“生之者眾，食之者寡，為之者疾，用之者舒，則財(cái)恒足矣”（《大學(xué)》）。串在一起，一以貫之。

錢穆將莊子置于老子前，否定老子。其實(shí)，誰寫不重要，話最重要。悟通“治大國，若烹小鮮”，自非常體悟，可得出奇。小孩搶，教其有機(jī)術(shù)，不要吵哭，不必裝讓，“小往大來”正常，反常即“否”。

《彖》曰：泰，小往大來，吉亨。則是天地交而萬物通也，上下交而其志同也。

“小往大來”總不賠，當(dāng)然“吉亨”，“小往大來”，給人無窮的盼望，故“吉亨”。

泰時(shí)，可有貢獻(xiàn)，如能有大貢獻(xiàn)，將來可能就不否了。

經(jīng)書是智慧的產(chǎn)物，不是文字。每天都得有每天的工作，一天不用腦能發(fā)揮作用？就像機(jī)器不用很快就銹了。

泰時(shí)，可有貢獻(xiàn)，如能有大貢獻(xiàn)，將來可能就不否了。北京故宮前三大殿——保合、太和、中和，可太不容易。后三大殿——乾清宮、交泰殿、坤寧宮，交泰殿是皇上的洞房，“天地交而萬物通也”，“物”，包含人、事。“萬物”，包含一切。

“天地”，以造化言；“上下”，以人事言。交則氣和，其志同矣。天圓地方（仿），因坤順承乾，“天地交”即“陰陽合德”。“上下交而其志同”，同聲相應(yīng)，同氣相求則可與之生、可與之死。

我講帝王之術(shù)，帝，主宰義；王，天下所歸往。不懂的人還批評(píng)落伍。上下其志不同，能歸往你？領(lǐng)導(dǎo)人得了解自然性質(zhì)。裁縫師如不知布料性質(zhì)，又如何裁成衣服？沒有專學(xué)，就無法“財(cái)（裁）成天地之道，輔相天地之宜”。土地在流失，人環(huán)保問題要如何解決？

內(nèi)陽而外陰，內(nèi)健而外順，內(nèi)君子而外小人。

“內(nèi)陽而外陰”，乾居內(nèi)故健，坤居外故順。“內(nèi)健而外順”，乾居內(nèi)則健，坤居外則順。“內(nèi)君子而外小人”，君子居內(nèi)，小人居外。居內(nèi)則健而道長，居外則順而道消。

做人應(yīng)“內(nèi)陽而外陰，內(nèi)健而外順”，為達(dá)目的必用非常手段，目的在成功而非較量，故得“內(nèi)健而外順，內(nèi)君子而外小人”。如“外健”，則到處碰壁。

“道不同，不相為謀”（《論語·衛(wèi)靈公》），不識(shí)其人，則視其友，了解一個(gè)，可以了解多人。好喝茶，可以組茶友，其志同也，志同道合，慢慢組合。組織之術(shù)：三三兩兩。沒做，永遠(yuǎn)自己一個(gè)。

人的出身背景不一樣，絕不一樣。自一人的一舉一動(dòng)，你必判斷他是哪種人才不失敗。學(xué)我的做人，一個(gè)有主張的人，是誰能勸的？我凈道你們短，是要發(fā)你們的深省。

中國人完全以柔取勝。純小人，比偽君子好。當(dāng)位者必是君子。做哪件事，用哪種人。既無智又無知，不過糊口而已。造就一個(gè)人，必了解之。

君子道長，小人道消也。

此泰卦之宗旨。“君子道長，小人道消”，君子居內(nèi)則道長，小人居外則道消。“不仁者遠(yuǎn)矣”（《論語·顏淵》），不仁者變成仁者了。小人天天進(jìn)德至君子，則人人皆有士君子之行。

讀書必要細(xì)心、耐心。擔(dān)大任沒有修為，絕對(duì)辦不到，要賢者在位。行行出狀元，就是小人能顯能，小人慢慢地都變成君子了。“人人皆可為堯舜”，多勉人的話！讀經(jīng)，要抓住精華。

“內(nèi)君子而外小人”，內(nèi)其國而外諸夏。“陰陽合德，剛?cè)嵊畜w”，實(shí)際的，生男育女，不合德，就不發(fā)揮作用，“保合太和，乃利貞”。想做事，必求處處和合，搞組織必用此。

履卦《大象》曰：“上天下澤，履。君子以辨上下定民志。”如無“辨上下”的能力，絕無“定民志”的功夫。“定民志”，則可以與之生、可以與之死。詳讀，每字皆金科玉律。中國文化無盡藏，你們不過碰個(gè)邊而已。人無豪志，焉能為往圣繼絕學(xué)？

一個(gè)人如真有用，不要浪費(fèi)天才，必等人用我才發(fā)揮作用，就壞了。“趙孟貴之，趙孟賤之”，由有價(jià)變成無價(jià)。做大事業(yè)無廢才，愈老愈值錢，智慧可以愈致密，愈有作用，升華到最后，可得和平獎(jiǎng)。有才華者應(yīng)好好發(fā)揮，不要被糟蹋了。

我要慢慢恢復(fù)人參王國，開發(fā)長白山參，設(shè)法超越韓國。如真恢復(fù)人參事業(yè)，中國可得好處。種人參是女人的副業(yè)，應(yīng)將技術(shù)傳下去。解嚴(yán)后，回東北即研究此事。怎么用腦也爭不過天，同學(xué)死了，但七月仍照常進(jìn)行，到北京醫(yī)學(xué)院找人。要做自己能發(fā)揮能力的事。

《象》曰：天地交，泰。后以財(cái)（裁）成天地之道，輔相天地之宜，以左右民。

“君”，群之首，導(dǎo)民者；“后”，主事者，沒說是國君、天子。“左右”，助也。

天地交泰，萬物無隔絕、閉塞之患，則生生不息。主事者以智周萬物而裁成之，輔助天地所生之萬物，使各盡其用，乃道濟(jì)天下也。“以左右民”，扶之、導(dǎo)之，則民無苦厄矣，此乃“天工人代”也。

“裁成”，智；“輔相”，德。《大易》之道裁成輔相、天工人代，用人的智慧以人工補(bǔ)天工的不足。“以左右民”，扶之、持之，以此幫助民。

智周萬物，得到的方法即“道”，處世乃有方法。智周、裁成、御天，皆非空的。許多事必得有智慧，一個(gè)人必得有智慧。許多人不壞，就智慧不足，所見不同。智慧特別重要，必要培養(yǎng)，任何事都要用上。要懂得怎么用智慧，第一件事得“財(cái)成天地之道，輔相天地之宜”，什么東西種在這兒最合適，“社”即今天的農(nóng)業(yè)試驗(yàn)所。“泰”是自實(shí)行長的，并不是講的。辦一件事，得用多少工具？“工欲善其事，必先利其器”，器為事之所依。

泰之時(shí)來了，要裁成天地之道，看怎么治泰、保泰？有功夫、有環(huán)境很重要。想有好的成就，必要有好環(huán)境，抓住好時(shí)機(jī)。有智，可以應(yīng)無窮。育種，是在裕后，必要抓住泰之時(shí)。能支配自然，“乃統(tǒng)天”。如不能支配、控制自己，還能控制誰？六祖能控制自己，臭皮囊一千多年了可不爛，還愈敲愈有聲音。大智者，可以支配自然。臭氧層，大科學(xué)家可以補(bǔ)天。自己應(yīng)好好左右自己。

裁成天地之道，輔相萬物之宜；智周萬物，道濟(jì)天下；貴通天下之志，貴除天下之患。此六句話都弄好了，人生畢矣！

將善良百姓與無惡不作的政客分開，此為下手處。要道濟(jì)不要慈濟(jì)，主其事的必選好人。

你們不知把自己造就成偉大、愛國。和諧，保有自己的文化。“均無寡”，均就無多、少的觀念，《周官》（《周禮》）講一“均”字。聯(lián)與均，社會(huì)上真做到此，絕對(duì)太平！中國有系統(tǒng)的思想。不走正途，連個(gè)輩也排不上。我天天為人類的未來忙。

戀愛得“無邪”，要正大光明。《關(guān)雎》乃戀愛哲學(xué)，從想到達(dá)到目的了，中間要用多少的心思？

培智，嗜欲深者，天機(jī)淺。人最重要的是個(gè)“倫”。“《詩》三百，一言以蔽之，曰‘思無邪’”（《論語·為政》），一邪，不知耗費(fèi)多少智慧。“不貳過”，包含太多。中國無盡的思想，全視智慧如何發(fā)揮。

我年輕時(shí)，是如何有叛性，講熊子之學(xué)，至少臭味相投，如飲醇酒，越久越香。老學(xué)長承家、繼絕學(xué)，第一步得承家。

初九。拔茅茹（根），以其匯（類），征吉。

大過卦“初六”“藉用白茅，無咎”，可知那時(shí)代的環(huán)境，“茅”是草中較有用處的。

“拔茅茹”，“茹”，根，連根拔；“以其匯”，以其類也。拔茅，連根拔起，因?yàn)槲镆灶惥邸！皡R”字示人深意，故吉。

拔茅之根，必以其類之大小而進(jìn)行之，則易竟全功。于人事上，欲除所阻，必先類之，使無遺而盡去之也。

做一事，必要有辨別能力。“不識(shí)其人，視其友”，必有相近之處，才會(huì)湊在一起。

裁成輔相即“征”，付諸行動(dòng)才“吉”。自多方面了悟事理，不要以自己的主觀見解東拉西扯，要接納很多作參考。

“拔茅茹，以其匯”，是誰拔的？“六四”。必要有揀選的功夫，拔一得三。想為國家做事，必用群力，按其類進(jìn)行之，得其同類，往前奮斗，亨。同學(xué)不同德，也有成敵人的，如孫臏與龐涓。

人世除惡務(wù)盡，連根拔起，絕不能留一點(diǎn)，否則終為后患；稍有保留，春風(fēng)吹又生。

天災(zāi)來了，人禍繼之，要如何整理？首先，要培養(yǎng)讀書的智慧。“養(yǎng)浩然氣，讀有用書”，怎么發(fā)現(xiàn)是有用書？中國歷史書中，最難讀的是哪一部？讀書，要以史為經(jīng)，以諸子百家為緯。歷史記載人每天生活之事，即人生。中國最了不起的地方，即是歷史清楚，每句話于人生有切身關(guān)系。

《宋史》特別麻煩，丟了燕云十六州。

燕云地區(qū)，介于華北和蒙古高原之間，有山險(xiǎn)，為北方戰(zhàn)略要地，是華北平原門戶，具有戰(zhàn)略價(jià)值。石敬瑭于936年反唐自立，向契丹求援。契丹扶植其建立后晉。天福三年（938），石敬瑭按照契丹的要求，把燕云十六州割讓給契丹。往后，中原數(shù)個(gè)朝代都沒能將燕云十六州完全收復(fù)，中原政權(quán)備受威嚇，持續(xù)長達(dá)近兩百年。直至北宋滅亡，中原地區(qū)被金朝統(tǒng)治。

為政在人，文化并非一天能明白的。王安石思救亡圖存，欲改弦更張，作《周官新義》，為其變法張本。司馬光寫《資治通鑒》，與王安石對(duì)立，不足法也。讀一部《宋史》，得參考多少書？

你們太傻了，連門都沒進(jìn)來。那篇《性與獨(dú)》是僑生寫的。事業(yè)成了，也可以做事了，此即“讀有用書”。每天接觸民生——?dú)v史。都研究《宋史》，但是著重點(diǎn)不同，結(jié)論乃不同。三不朽——立德、立言、立功。你們的老師告訴你們怎么讀書了？你們比大象還笨！讀歷史，并非講評(píng)詞。

《象》曰：拔茅征吉，志在外也。

“初九”有知人之明，弄清主從。沒有主，永遠(yuǎn)一個(gè)人。哪個(gè)團(tuán)體要空降部隊(duì)？物以類聚，愈多愈好。三個(gè)一組，一拔就多，拉幫。搞組織必明白此爻。需要而有用，就天天找你。

“志在外”，志在外之坤土，盡去其穢，以成外王之業(yè)。有內(nèi)圣之功，給人信心，大家才跟著你跑，含一幫志同道合者，結(jié)之以德。“志在外”，志不在外，能夠成就外王之業(yè)？外王之業(yè)，即利他。我以外，即“外”，完全為別人謀幸福。

“以其匯”，以類進(jìn)行，按其類而進(jìn)行之。借泰時(shí)，拼命奮斗，“征吉”。看思想是怎么構(gòu)成的，了解了，就能建樹。

“滿洲國”實(shí)權(quán)落在日本人手中，遇事叫你坐第一位。我當(dāng)年是少佐，為我開門的是日本上將。出門戴皇室徽，見官大一級(jí)。奉母命躲一年，有遜位優(yōu)待條例。感謝于右任（1879—1964）、丁惟汾（1874—1954，字鼎丞，又字鼎臣）、張繼（1882—1947）三位大佬，“滿洲落到日本之手，是我們沒盡到責(zé)任”。

張繼在南京補(bǔ)題唐朝詩人張繼詩《楓橋夜泊》：“月落烏啼霜滿天，江楓漁火對(duì)愁眠。姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船。”書后，就死了。

清代學(xué)者、金石學(xué)家、書畫家吳大澂之孫吳湖帆，1947年在游覽寒山寺后突發(fā)奇想，聯(lián)想到當(dāng)時(shí)主持國史館的張繼，與唐代詩人同名同姓，何不請(qǐng)當(dāng)代的張繼重寫唐代張繼詩，立碑寒山寺內(nèi)，也不失為一樁趣事。

吳湖帆并不認(rèn)識(shí)張繼，委托友人濮伯欣去辦。沒想到剛托付好此事，即見到張繼訃告，吳湖帆覺得此事托晚了，懊惱不已。沒想到幾天后，就收到張繼所寫《楓橋夜泊》詩，吳湖帆驚喜若狂，立刻將此書寄給當(dāng)時(shí)的蘇州碑刻圣手黃懷覺，并請(qǐng)其選購一石，刻下巨碑，送往寒山寺。

此碑高1.33米，寬0.66米，碑文行書流暢，閑雅飄逸，靈秀神妙，無不給人“不激不厲而風(fēng)規(guī)自遠(yuǎn)”的韻致。詩后跋云：“余夙慕寒山寺勝跡，頻年往來吳門，迄未一游，湖帆先生以余名與唐代題《楓橋夜泊》詩相同，囑書此詩也。中華民國三十六年十二月滄州張繼。”此書是現(xiàn)代張繼絕筆。

君子拉幫，泰；小人拉幫，否。有一最豐盛的君子團(tuán)體，“志在外也”，必幫外——不泰的地方。

在泰時(shí)，連小人（“六四”）都懂得用君子。本身軟弱，找一個(gè)君子，君子都來，“西伯善養(yǎng)老”（《孟子·離婁上》）。知自己有所不足，虛心。泰了，也得養(yǎng)泰，要懂得“志在外”。處泰時(shí)，得保這個(gè)泰。幫別人忙，得拿出良知來。人到較好時(shí)，要素其位而行。走夜路，早晚必遇到鬼。

看你找的是何許人也？否則，可能白跑。趙云白袍，白跑小將，沒知主子是誰，距離太遠(yuǎn)，連個(gè)熱屁都沒聞到。自己好好學(xué)做人，不要白跑一生。

九二。包荒，用馮河，不遐遺，朋亡，得尚于中行。

荒者，大也，無邊無際。未開墾的地，荒地。“包荒”，表容德，無所不包。開始要有量，故連荒都包了，有宰相可撐船之量。“九二”正中，陽居陰位，在中間。“君子不器”（《論語·為政》），器有定量。

“用馮河”，表健德，用世時(shí)得有勇，無舟渡河、暴虎馮河有膽，大老粗有勇多半無謀。有量，才能容無謀之人。智仁勇、膽量識(shí)，缺一不可。

“不遐遺”，只要是有一技之長的都用，野無遺賢，無論多遠(yuǎn)都不遺棄，能知人。知人者智，遠(yuǎn)近大小若一，不能因遠(yuǎn)而有所棄。教書，必要把壞人教成健全的人。

“朋亡”，亡其朋比之私，沒有朋黨，“群而不黨”（《論語·衛(wèi)靈公》）。無私比，“比而不周”（《論語·為政》）。得朋、喪朋，朋比為奸，黑道。自己的修為特別重要，鬼鬼祟祟的人，焉有度量可言？

沒有朋黨，好人都用了。既為國家的領(lǐng)導(dǎo)者，可不能有朋黨之論。歐陽修有《朋黨論》。一有權(quán)勢就拉幫，壞。如野有遺賢，則必有朋黨。

“得尚于中行”，尚，配也，“中行”，必具“智、仁、勇”三達(dá)德。得包含一切，不結(jié)黨營私。

“不得中行而與之”（《論語·子路》），顏淵死，孔子找不到此種標(biāo)準(zhǔn)人才，故而感慨！其余弟子多為狂狷之士，“狂者進(jìn)取，狷者有所不為”（《論語·子路》）。有所不為最難，我來臺(tái)絕無做一件壞事。

條件：“尚于中行”。有中行者，才能犧牲自己，造就別人。“不得中行而與之，必也狂狷乎”。到一團(tuán)體，沒有德也被淘汰了。

一、除惡務(wù)盡。二、智、仁、勇，缺一不可。三、不可拉幫，必具中行之德。用近代語言，可以講兩個(gè)小時(shí)。

泰保不住，馬上就否，“否泰，反其類也”。除惡人、惡事、惡俗、惡習(xí)，除惡務(wù)盡。小學(xué)校長連飯盒錢都貪。家出小流氓，就保不住。家打衛(wèi)生麻將，兒子就維生。夫婦不能包，應(yīng)想想當(dāng)初就不吵，應(yīng)養(yǎng)量。講書，必自根上明白。

《象》曰：包荒，得尚于中行，以光大也。

中行，是中國人就做中國事。何不做力之所及的事？自批“不是人”！孔子弟子除顏回外，皆狂狷之士。

德是行，非講的。亡天下，乃因積怨在民。沒有力量在街上走，但怨并沒有消。

包得愈大，愈得配“中行”。中行，性之行為表現(xiàn)，“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中”，含于性之中，無分別、簡擇。能“包荒”，因本身崇尚中行，野無遺賢，朋黨沒了。

“以光大也”，光被四表，如日中天，盡燭隱私，以進(jìn)大同。容光必照，光大天地之德，必知天地之德。大，至大無外，無所不包、不容。光這個(gè)大之德，天地之間為大，善惡、是非、黑白、美丑都包。中華，將中道華于天下，遠(yuǎn)近大小若一，沒有戰(zhàn)爭。日月之德是光華，將光華于天下。中國，入中國則中國之，沒有國界，中華了即華夏，大同的別名。

誰修到中？喜怒哀樂之未發(fā)，就是中國人。夷狄觀，亦指文化，非民族。

要熟，智慧的產(chǎn)物研究之。堂堂大國要領(lǐng)導(dǎo)，非靠物資，是靠中道華于天下。

九三。無平不陂，無往不復(fù)，艱貞無咎。勿恤（憂）其孚（誠信），于食有福。

“陂”，顛簸。“陂”從哪兒來？最值得警醒，生病了，病從哪兒來？健康時(shí)沒注意，病忽然來了。沒有健康不生病的，注意非沒病，有小病。

天天喊叫，如事事不關(guān)心，又關(guān)心什么？事事關(guān)心，連打個(gè)屁都關(guān)心。

泰卦，日正當(dāng)中。今臺(tái)灣已是日偏西，尚未到否。窮人是自富人來的，富不過三代，嫁窮小子。

看似“陂”，但視自哪一角度看。“無平不陂”，沒有“平”不接著“陂”。看山是“陂”，但落腳處是平的才可以登上。如何使之“平而不陂”，必要善用智慧。有些青年有不要命的精神？

沒有陂，不顯平地。家有陂，才有不平，不要使小孩有“重男輕女”的感覺，會(huì)有不平之鳴。父母說話要特別小心，別凈說喜愛哪一個(gè)，否則家中即出偏頗。有不平，就應(yīng)調(diào)整調(diào)整。應(yīng)做，愈做愈有趣味。“無平不陂”予人很大的啟示。今天社會(huì)之所以熱鬧，即因不平則鳴。

“無往不復(fù)”，終始，生生不息。“無往不復(fù)”，此為定理。“無往不復(fù)”，只要沒死，往必復(fù)，來回票。“無往不復(fù)”，往而不復(fù)是死，有往必復(fù)。平地也不能總平，往也必回來。知“九三”爻，則對(duì)社會(huì)事能處之泰然。

一事，有利就有弊。決定一事，必要知其反面，要防未然。防敵人破之術(shù)，如早說出，敵人難以造謠。

“艱貞無咎”，無論怎么艱，守著正固，就無咎。能艱守正固之道，可非易事。經(jīng)過造次、顛沛、患難，猶守住正固之道，憑什么？守貞，沒有不“艱貞”的，蘇武牧羊，持節(jié)十九年。

“庶幾乎”，可以保泰，無咎。

《系辭下傳·第五章》：“顏氏之子，其殆庶幾乎？有不善未嘗不知，知之未嘗復(fù)行也。《易》曰：‘不遠(yuǎn)復(fù)，無祇悔，元吉。’”

人守正道，天經(jīng)地義，不過無咎。人生，有榮華富貴，就有苦樂。人修之，只能到無咎。

“天祿永終”（《論語·堯曰》），把自己的福都消滅了。人何以不想想吃甘薯的日子？小孩的環(huán)境要特別注意，說話得看環(huán)境。說“雙贏”，是笑話。“積德載”，未聞積錢載！

“勿恤其孚”，不憂己信，做事必發(fā)之至誠，為其所當(dāng)為；“于食有福”，自食其福，自求多福，以此養(yǎng)德。食，代表一切，用度、享受，食祿。“于食有福”，在自己所應(yīng)享受的都有福。應(yīng)本良知良能做事，怎么做都會(huì)有人批評(píng)。

“于食有福”，我自有之福。觀自在，非自外找來的，天天察己之自在，就不自欺。每個(gè)人都有自在，察己之自在，即是菩薩。個(gè)人之自在不同，或好吃，或好色。

以前的東西，現(xiàn)都變成寶物了，即“于食有福”。今天扔的比吃的多，將來即劫，劫在業(yè)力，孽。告訴我們不要吃生猛海鮮，因好不長！現(xiàn)再不環(huán)保，后世子孫就不能生存。“艱貞”，才能“無咎”。消耗既有之福，將來即劫。

做事業(yè)必要有一套辦法，第一步要用什么？做領(lǐng)導(dǎo)人企劃：第一籌錢，第二培植人才，第三不可缺德。大事都沒做，光罵人，是空想。想成功得有術(shù)，現(xiàn)成才的沒有幾個(gè)。開口就攻擊別人，漸漸地也變成流氓級(jí)。應(yīng)保持清新，顯出自己與別人不同。不懂觀自在，不懂自食有福。各人都有自在，但不同，因習(xí)不同、長短不同。每個(gè)人皆有所長，無一棄人。

一個(gè)名詞在每個(gè)人身上所起的作用絕對(duì)不同，看任何一名詞，都應(yīng)得受啟示。無他法，隨時(shí)受啟示，得細(xì)心。

辦事，得先學(xué)會(huì)用腦，不是先學(xué)仁義道德。《人物志》《孫子兵法》得玩味，才用得上。《戰(zhàn)國策》一定要好好琢磨，才能用事。“老不看《三國》，少不看《西游》”，《西游記》是佛教重要的一本書，看《三國演義》學(xué)斗智。

《象》曰：無往不復(fù)，天地際也。

“天地際也”，何以到際才有“復(fù)”？到邊必回，因?yàn)橄牖睢５诫H必回，否則掉下去。碰到事時(shí)，以此作標(biāo)準(zhǔn)。超過際，絕對(duì)得犧牲。

往復(fù)中間，必有際。像一個(gè)，但非一個(gè)，中間有際。人無論怎么近，得有所守，只要是兩個(gè)，無論怎么密，中間必有際。交際科，善于交際。交際比交流恰當(dāng)，后者為日語。

“天地際”，際，分野，天地有際，最為清楚，互不侵害。山東有“天盡頭”碑，秦始皇到過秦皇島，以為到盡頭了。

天地否泰之交際，正在“九三”“六四”。怎么守分寸、分際？該守則守。不是一個(gè)東西，無論怎么近仍有際，必要重交之際，際用得好，就成功了。宇宙就是天地，天地有際，男女亦有際，想要白頭偕老，先自“際”下手，夫婦相敬如賓為第一步，應(yīng)各守分際，就能相敬如賓。際永遠(yuǎn)有，但能保持。保持分際，做事特別有分際。

自然，天地；人，男女。“君子之道，造端乎夫婦”，誰處好誰成功。夫婦既是“一體”，就不能說“我們”；是“如一體”，必守分際。“男有分（半），女有歸”，一半加上一半，陰陽合德。

中國人最懂倫理。兒女，父母身上的肉；一奶同胞，兄弟。除此之外，皆有分際。

人在邊際上最可怕，“天地際”。接近成功，偶一不慎，就永遠(yuǎn)失敗了。不懂得保濟(jì)，沒有守住分際。守中，造次、顛沛、患難皆必于中，守中是保泰的方法。保泰不易，無論在富貴或在夷狄，皆必于中。在分際時(shí)，必要執(zhí)中。

遇事，不先看真理，先看于己有無好處，上道了！人找你，為什么？好好想一想。

鐵打的團(tuán)體，流水的干部。路多寬都不知走，竟天天走獨(dú)木橋。看電視寫筆記，確有幾個(gè)可造之才，絕對(duì)留心。

遇事，坐著好好想，不要先考慮自己。人要知如何死里求生，讀完一部歷史，筆記也作好，絕對(duì)成事。

六四。翩翩（飛動(dòng)貌），不富以（及）其鄰，不戒以孚。

“六四”當(dāng)位，陰居陰位。怎么做？其德行如何？坐著靜靜讀書。

“翩翩”，飛動(dòng)貌，時(shí)上時(shí)下，或東或西，忽南忽北，不定的，此境界如同觀自在，自自在在，很舒服，不受約束。原有的皆在，絕不受外誘之私的捆綁。食不求飽美，否則不自在。鏡子，迎而不將，過去絕不留痕跡，如同照相機(jī)。本性永在，不受外誘之私，過去就過去，不著相，無相，無所住而生其心。天天自自在在，不受約束。有所求，就不自在。應(yīng)修養(yǎng)到無可、無不可。觀自在菩薩，無所系念，不著相。想助人，應(yīng)有“觀自在”之能，尋聲救苦，即翩翩不安。

“不富以其鄰”，“不富”，約也。人只要懂得想就有私心，不必責(zé)備，以“大道之行也，天下為公”化之。懂得私的，什么也沒有留下。把自己的寶貝給別人，因?yàn)橛刑摚钥梢浴鞍蚊┤恪薄Ｈ巳硕加朽彛暗虏还拢赜朽彙保ā墩撜Z·里仁》）。

“不戒以孚”，以誠信做事，不必天天警戒自己。不用告誡提醒，以誠信應(yīng)事。

《象》曰：翩翩不富，皆失實(shí)也；不戒以孚，中心愿也。

“翩翩”，泰之象；“不富”，為其鄰而不富。把東西給人，“失實(shí)”。

“不戒以孚”，恤其孚，乃有戒；“中心愿也”，心以為然，發(fā)于至誠，一點(diǎn)假都沒有。到泰時(shí)必如此。一個(gè)人能在自由自在的環(huán)境中不以自滿，不論名利，能想到別人，出自心中之愿，非別人戒之。“失實(shí)”，每個(gè)人把實(shí)都拿出給人，“中心愿也”。如未成形也未入流，還談什么？

泰卦每一爻要深深推敲。在泰時(shí)，更要謹(jǐn)慎小心，天道惡盈，月盈則虧。人欲喜盈，到老才說“人生不如意事，十常八九”。我這一生，沒一件事是我滿意的。人沒有幾個(gè)做自己喜歡的事，都坐這山望那山高。人人都能觀自在，人人都能發(fā)揮己長。

六五。帝乙歸妹，以祉元吉。

“六五”柔中，貴而居尊，必順道求歸，自然之應(yīng)也，以之得福，乃本天元而獲吉也，示常道以為矩，人無生而貴者。

“帝乙歸妹”，帝乙（商朝第三十代國王，姓子名羨，紂王之父）也要?dú)w妹，就是王妹也得下嫁，因是人。女子嫁曰“歸”。

“以祉元吉”，“祉”，《說文》（《說文解字》簡稱，下同）云：“福也。”以福善吉，陰下降，陽上升，合德有體，“以貴下賤”之道。順天元吉，人事之吉，吉而盡善也，故曰“泰”，反之成“否”，乃人之為道，而遠(yuǎn)人性也。

帝乙嫁妹，如何告訴其妹？堯?qū)⒍录匏础８叩蕉喔叩牡胤剑膊桓疫`背人之性，“率性之謂道”，金枝玉葉也得下嫁。非以位為貴，以性為貴也。道義之交，才是真交情；勢利之交，無不兇終隙末。

《打金枝》，公主不懂夫婦之道。

汾陽王郭子儀八旬壽辰，八子七婿紛紛前去拜壽，唯三子郭曖之妻升平公主恃貴不至，郭曖心下愧忿，回去怒打公主。公主哭訴于帝，郭子儀亦親縛其子上殿請(qǐng)罪，唐代宗非但不加責(zé)罰，反而溫語相慰，還給郭曖升官進(jìn)階。最后，在代宗和沈皇后的共同勸解下，小夫妻重歸于好。

《象》曰：以祉元吉，中以行愿也。

“內(nèi)無怨女，外無曠男”（《孟子·梁惠王下》），才是王道。王公、公主也得是人。女子嫁曰“歸”。

“以祉元吉”，這個(gè)福祉是她本有的。“中以行愿也”，順中道以行人之所愿。示常道，以性為貴，本著天性以行愿也。

看文字運(yùn)用之妙！我要講得中學(xué)生都能用上。

好好努力，別想入非非。學(xué)問，可不是三五天學(xué)來的。不知怎么讀書，學(xué)問哪兒來？以史為經(jīng)，出門就用上。持之以恒，必有超凡的成就。研究多少得多少，人智慧一高，沒有什么不能的事。

上六。城復(fù)于隍，勿用師。自邑告命，貞吝。

修城為福國。修城必用土，就地取土，城墻高，外用磚，里面灌土，這些土即用挖隍之土；筑城又有深溝，城墻外有護(hù)城河。護(hù)城河，河上橋可以啟動(dòng)。等城圮了，就“城復(fù)于隍”。

縣府各有其城隍，城隍不是神。修城要費(fèi)許多人力，因此要祭功，故有“城隍廟”，如橫貫公路有長春池。“城復(fù)于隍”，復(fù)其原，沒有不倒的城，城破則國亡。

“城復(fù)于隍”，當(dāng)其安泰之時(shí)，怠忽所守，日耗其成，而不知有所補(bǔ)，久則城必傾。危機(jī)已伏，不猛于自奮，而盡毀所成，及至險(xiǎn)境，方倉促用眾，以圖濟(jì)危，但失所據(jù)。乃退邑自守，力圖復(fù)城，然其勢已亂，大勢已去，難達(dá)復(fù)城之志。

“勿用師”，在此環(huán)境警惕大家，不必興師動(dòng)眾，勿違時(shí)勢，急于用眾力扶頹勢。“自邑告命”，從現(xiàn)在城邑告百姓，國到險(xiǎn)了，以圖復(fù)城，亦吝，不及時(shí)也。沒吝？“貞吝”，正于吝。必有自知之明，才懂“勿用師，自邑告命”。

如有“城復(fù)于隍”的一天，千萬別動(dòng)兵，應(yīng)“自邑告命”，告訴百姓是怎么失敗的，再慢慢地步入正軌。最高峰過了，由泰入否之際，必要懂“自邑告命”，千萬不能胡扯。

《象》曰：城復(fù)于隍，其命亂（治）也。

“城復(fù)于隍”，民心一散，可不能用兵，大勢已亂，無補(bǔ)于事矣。邑雖屬自己所有，不失為正，但難達(dá)復(fù)城之志，其勢已亂。泰卦之用，不在“居泰”，而在“誡復(fù)隍”也。

“其命亂也”，命，“可以寄百里之命”（《論語·泰伯》），正命。“亂”，一解“治”，《爾雅·釋詁》稱：“亂，治也。”其命治也，因“自邑告命”。守貞，只達(dá)吝道而已，沒有兇，因其命治發(fā)生效力。一解“亂”，《爾雅·釋訓(xùn)》稱：“夢夢，，亂也。”“其命亂也”，政令不出于君，出于朝廷大夫。不識(shí)時(shí)，否已臨了，還以為是建國之初。“雖曰天命，豈非人事哉！”

究竟是泰還是否？必要認(rèn)識(shí)清楚，但是最難。如是泰，就按泰做事，否則成否，因用否做事的話，會(huì)愈走愈遠(yuǎn)，如“否之匪（非）人”，豈不是更糟？但如說是泰，何以每天無一件好事？識(shí)時(shí)太重要，時(shí)看錯(cuò)了，則奮斗會(huì)適得其反。不知是泰是否，不知誰是標(biāo)準(zhǔn)的人。今天誰是準(zhǔn)，可以使四海見賢思齊？時(shí)之用大矣哉！“天地交”“天地際”，多大的轉(zhuǎn)變！

一個(gè)人必要懂得責(zé)任感，社會(huì)黑暗，必要發(fā)光作鹽，有鹽則物不腐，發(fā)光則有光明，可離黑暗。儒講“守死善道”（《論語·泰伯》），否則善道無從表現(xiàn)。

總說“知時(shí)”，那要怎么知時(shí)、識(shí)時(shí)？處泰，有處泰的步驟，否亦然。什么時(shí)候“守死善道”？什么時(shí)候發(fā)光作鹽？假設(shè)每個(gè)人頭腦都清楚的話，才能建設(shè)美好的未來。冷眼旁觀，必要看得清楚。

撥亂反正，必要抱“守死善道”，因?yàn)橐呀?jīng)成為眼中釘了。只要是善道，守到死，甚至死而不已。在黑暗中有光，即有目標(biāo)。修城有敵樓，有許多作用。

識(shí)時(shí)不易！不識(shí)時(shí)，則“時(shí)之義”“時(shí)之用”都用不上。

每天喝茶、想問題，練習(xí)鍛煉腦子。留心時(shí)事，活的課本。了解人與事、事與時(shí)，再冷靜衡量這個(gè)時(shí)代。

中國人奮斗的目標(biāo)，儒家“與天地合其德，與日月合其明”。自一點(diǎn)開始，到普天下之境界，中間必經(jīng)過造次、顛沛、患難，甚至流落至夷狄。我在夷狄中，沒做漢奸，如蘇武之有節(jié)。

我所言，把《四書》《易經(jīng)》都溫習(xí)了，別輕忽過。靜靜味玩，此即實(shí)學(xué)。所學(xué)過的智慧，都不是空的，天下絕無白撿的事。在亂世，焉有標(biāo)準(zhǔn)可言？此時(shí)，必要發(fā)光作鹽、守死善道，才能撥亂反正。孔子即是“死而后已”。這百余年，中國文化整個(gè)斷了，太可怕！

熊十力的《體用論》，我感到有自然之美！絕對(duì)超過程、朱、陸、王，時(shí)代的產(chǎn)物，現(xiàn)代的一盞明燈，是用盡腦筋的結(jié)果，以之當(dāng)光、作鹽看。

人必要有慚愧心，如無真知灼見，何以要犧牲？人皆有崇高的目標(biāo)，但必自一個(gè)點(diǎn)奮斗起，中間經(jīng)過許多歷程。“為政在人”（《中庸》），得好好造就人，故少者必得懷之。我要講到高中程度能懂的境界。我講完，他再看書，可以明白。必要每個(gè)人都可以看得懂。

寫三百字小文，寫心得，可以補(bǔ)記憶之不足，也可以練習(xí)為文。勤，好好弄上一年，可以有個(gè)樣子。燈下回想，寫。看完，可以有個(gè)觀念。休閑，練習(xí)為文，日積月累則可觀。養(yǎng)成文筆流利，也有責(zé)任感，必要用心。

《論語》什么都講，寫真也可論。這社會(huì)，大家必盡點(diǎn)力量，年輕人可以受啟示。如同存錢，自一毛開始。《奉元論語》絕對(duì)依經(jīng)解經(jīng)，不說廢話。

“在明明德”，“在”字意義特別深。朱注總有禪機(jī)，但遇事用不上。“大明終始”，明的本能即終始，生生之德，終而又始，包含一切，即本性。尊生、人道，自根上來的。明“生生之德”、率性于天下，即大家都尊生。

一個(gè)東西叫人接受不易！真明白，自己就能讀，仁者見仁，智者見智。腦子簡單，看什么都簡單。

《系辭上傳·第五章》：“仁者見之謂之仁，知（智）者見之謂之知（智）。百姓日用而不知，故君子之道鮮矣。”

必要深入，當(dāng)活學(xué)問。千載難逢的時(shí)機(jī)，每天都可以學(xué)到不少智慧。

泰卦六爻，沒幾爻與《彖傳》相合。何以能挽狂瀾于既倒？“時(shí)乘六龍以御天”。六變，經(jīng)幾個(gè)步驟、智慧，乃統(tǒng)天。御天、統(tǒng)天，必知怎么御天。乘龍，非負(fù)龍。能駕馭變局，就能御天；被變局支配，就毀滅。那邊放一口槍，這邊就順風(fēng)轉(zhuǎn)，不能自主。低調(diào)些，違時(shí)、負(fù)龍，早晚自毀。

書自正面讀，再從反面印證。要懂轉(zhuǎn)機(jī)，就是乘龍，否則，是負(fù)龍。“時(shí)乘六龍以御天”，裁成、輔相。想求變，在變的包袱中。看《孫子》（《孫子兵法》簡稱，下同），活用，言術(shù)之書。

社會(huì)上遇事，必要懂得用思想。現(xiàn)在事令人眼花繚亂，如何撥亂反正？什么壞事來，都得懂來龍去脈。

沒有急的事，沒有白撿的。如何了殘局最重要。旁觀者清，沾事者迷。

人必到無我，所以忘食（物質(zhì)）、忘憂。“小人長戚戚”，憂己之私；“仁者不憂”，已至無我、忘我。我憂天下，其中物我兩忘。

我的批評(píng)，在提醒你們，看你們頭腦致密否。辦“易學(xué)周”，沒腦，應(yīng)稱“學(xué)易（《易經(jīng)》）周”。易學(xué)，與你有何關(guān)系？又不是要賣書。稱“學(xué)易周”，即要學(xué)《易》的都來。時(shí)代何以至此？一字之差，天天都“易學(xué)”，狗屁不通。《易》為智海，如讀《易》都如此呆，焉能不成“呆胞”？“易學(xué)”，一點(diǎn)勁都沒有；“學(xué)易”，士別三日，刮目相看。

先時(shí)、治時(shí)、因時(shí)、違時(shí)。會(huì)用智慧，放諸四海而皆準(zhǔn)。有實(shí)學(xué)，活學(xué)問，才可為別人出主意。吃一頓，出主意，幾十年功夫換來的。

在許多事未至前，能先時(shí)，即知哪一階段要如何辦，懂得治時(shí)之道。裁、成均為功夫，功夫不同，結(jié)果不同。切磋琢磨，初即裁成。有了裁成，必有輔相之術(shù)。但你們有輔相之術(shù)，人亦有破你術(shù)之術(shù)，所以要防未然。

破壞之言，一句就完。想得再萬全，別人仍有破之術(shù)。

治國平天下，何等不易！泰都如此，況否乎？圣人“知其不可為而為之”（《論語·憲問》）。處于否時(shí)，焉能“儉德辟（避）難”，躲避災(zāi)難？

應(yīng)做活學(xué)問，非等死開追悼會(huì)。年輕什么都要知，尤其對(duì)于時(shí)代的變遷、重要問題必要知，要研究實(shí)學(xué)。

佛講學(xué)一輩子，也沒出一本書。21世紀(jì)是中國人的世紀(jì)，應(yīng)不是念咒。21世紀(jì)，中國人如何自理？如何理世？倡華夏思想，即世界大同。自然競爭，肚子餓不得。

三優(yōu)政策：優(yōu)生、優(yōu)育、優(yōu)教。中國必先自理，要防未然。舉世之處女地，自然環(huán)境造成的。應(yīng)知道問題之所在，人口問題、土地政策、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。

要裁成大問題。非洲需要中國人幫忙，中國人能吃苦，必要懂得方向，知道努力的目標(biāo)。要以聰明睿智，而非刀槍劍戟。例子、啟示、要點(diǎn)。應(yīng)知自己的價(jià)值、為何而活，研究實(shí)際問題。

“裁成輔相”如明白，忙都忙不過來。教書不容易，“溫故而知新，可以為師矣”（《論語·為政》）。裁，是損中求益，有犧牲才有享受。各有所求，各有所志，應(yīng)在自己所學(xué)上下功夫。如能認(rèn)真研究中國社會(huì)問題，亦有實(shí)際貢獻(xiàn)。自哲學(xué)入手即培智，才不空想。和尚限制不看，看第二眼就犯戒。應(yīng)是盡情看，看徹底了，就不看了。

要往前走。會(huì)背書沒有用，應(yīng)有先時(shí)、治時(shí)的智慧。講中國文化，非開倒車，應(yīng)成為智慧的力量。文化政策，在促進(jìn)世界和平。有太陽的地方，即有華僑所在地，華夏文化，奉“元”，因一而統(tǒng)，一統(tǒng)，皆奉“一”。王道，人性。習(xí)性，“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”，應(yīng)成立“習(xí)遠(yuǎn)研究院”，因?yàn)槿送蜃匀坏乩憝h(huán)境不同而相遠(yuǎn)。研究“習(xí)遠(yuǎn)”，才可以“奉元”。習(xí)性不等于人性，習(xí)性何以不好？乃環(huán)境造成的。

中國有不少祖先留下的無盡藏，文化是最豐富的遺產(chǎn)。會(huì)用智，術(shù)都為我們預(yù)備好了。中國，入中國則中國之，華夏，大同思想。

先以一子為基，一法通百法通。《老子》“天得一以清，地得一以寧”，《易經(jīng)》“天下之動(dòng)，貞夫一者也”，正固于一。孔子“吾道一以貫之”。

“元者，善之長也”，止于至善。《詩》云：“緡蠻黃鳥，止于丘隅。”那人應(yīng)止于什么？可能于帝王不利，后面被刪了。

元，含乾坤，故曰乾元、坤元。“含弘光大”。發(fā)掘良知良能、性智性能，無盡藏，性生萬法，從根發(fā)掘。“為天地立心，為生民立命”，復(fù)，一陽生，見天地之心，率天命之性。

元，一、正，“蒙以養(yǎng)正”，“子帥以正，孰敢不正”（《論語·顏淵》），“孰能一之”，“不嗜殺人者能一之”。“吾道一以貫之”，即仁以貫之。

找一，孔子、老子都用一。孟子“不嗜殺人者能一之”，孔子“改一為元”，《易經(jīng)》《春秋》用元。思想是進(jìn)步的，應(yīng)往前走。識(shí)元，則中國學(xué)問成一套。

要知怎么辦事，但絕非一日之功。做事何以沒有章法？沒學(xué)章法，章法何來？“不成章，不達(dá)”（《孟子·盡心上》），想達(dá)事必成章法。

年末，第二年的過家企劃就應(yīng)計(jì)劃好，量入再支出。自小事就應(yīng)有企劃，教小孩計(jì)劃，養(yǎng)成每天行動(dòng)都有企劃，以此作為審計(jì)、考核。什么都不要浪費(fèi)，都在企劃之內(nèi)。習(xí)慣成自然，皆非一日之功。

人要過智慧生活，一舉一動(dòng)都要用智慧。做事以德為本，有對(duì)象，如不信你，如何表現(xiàn)？你們正在最好的時(shí)候，千萬不要再浪費(fèi)。無目標(biāo)，為人扯一輩子，只是“雅奴”。一輩子做一件事，老了就有成績。

前后要照應(yīng)，來龍去脈要懂。泰、否二卦重要，配屯、革、既濟(jì)、隨、臨、無妄。講義理，非講卜筮，講治事之道。

“為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”要經(jīng)過什么步驟？什么是“天地之心”？讀書人無知又無恥，睡覺還說是“臥龍”。得游刃有余，才有資格談其他，“行有余力，則以學(xué)文”（《論語·學(xué)而》）。

《莊子·養(yǎng)生主》：“彼節(jié)者有間，而刀刃者無厚；以無厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣。是以十九年，而刀刃若新發(fā)于硎。”

“復(fù)其見天地之心乎”，復(fù)，非人能立。坤，純母，是人能制造的？與生俱來的。一陽生，地雷復(fù)（こ），沒有人能為天地立心，是自然形成的，非人所能控制的。

“復(fù)”與“明”有什么區(qū)別？你們怎么想法很重要，也很可怕。讀《易》，真明白很不容易。

“屯”與“復(fù)”有什么不同？“復(fù)其見天地之心”，是個(gè)生機(jī)。剛?cè)崾冀唬停皠?dòng)乎險(xiǎn)中，大亨貞”，才有形，萬物自此來。有生機(jī)，必有對(duì)象。動(dòng)乎險(xiǎn)中，才有形形色色，所以乾、坤之后是接著屯，不是復(fù)。可見深入其中，并不易。

《四書》懂了？“在新民”，經(jīng)“茍日新，日日新，又日新”的功夫，才能“作新民”。但距離“龍的傳人”還遠(yuǎn)。應(yīng)先講“八駿圖”，我稱“八駿三圖”（《大學(xué)》的三綱領(lǐng)、八條目）。

必要有專學(xué)，學(xué)什么？找你的專學(xué)。《易》為智海，立本，為一個(gè)精神，能使你做什么。好自為之，人若是無志，什么也成不了，故曰“士尚志”（《孟子·盡心上》）。你們生逢中國盛世，應(yīng)要有眼光往前奮斗。不要做烈士，不到萬不得已時(shí)，絕不輕言犧牲，到老就可倚老賣老，必要利用機(jī)會(huì)，否則，豈不是白老了？要懂一個(gè)人的價(jià)值，也要看地方、對(duì)象。

中國東西都能整理在一起，《易經(jīng)》亦然。有時(shí)間就多看書，有系統(tǒng)地讀才有所得。中國文化近百年無人努力。以熊十力作參考，熊先生提總綱，我講的亦不同，接著講。熊十力有超人之智，筆墨之美！

一本書必經(jīng)看、讀、念才有所得，不要受邪風(fēng)而影響自己的學(xué)習(xí)。今后人類的幸福系于華人。

應(yīng)有研究的目標(biāo)，幼兒教育亦值得研究。不下功夫就膚淺，必要深入。不要隨波逐流，怎么紅也紅不過王升，看過歷史應(yīng)明白一切。一笑置之，從吾所好。學(xué)文史哲，負(fù)道統(tǒng)責(zé)任。講學(xué)傳道，必先有德，因要影響人。

中國智慧寶藏多，取之不盡，用之不竭。熊十力智高，成就非凡。求學(xué)問必自求，強(qiáng)制沒有用。不發(fā)心看，難以了解深意。

我講完《四書》，知無一人如我所講，講錯(cuò)亦有根據(jù)。歷代讀書人都與政權(quán)掛鉤，難以走真理。哪個(gè)時(shí)代不改書、毀書？中國書不知?dú)Я硕嗌伲『艽蟮膯⑹尽W(xué)術(shù)是跑接力的，必要有目標(biāo)。

決定一事時(shí)，必要知其反面。防未然，防敵人破之術(shù)。如早說出，則敵人難以造謠。人心貪得無厭，易被利用。腦子必要致密，要想得周全，國事、家事都一樣，應(yīng)防未然。

少說一句，會(huì)占便宜；多說一句，則生是非。有時(shí)是善意，人卻聽反了。人總有隱私，一輩子不喜人知；正中其隱私，有戒心，則記恨在心。亂講，講多，碰了別人毛病，說“真的嗎”，下次絕不和你來往了。不以為是，犯忌；應(yīng)說“是”，信不信沒關(guān)系。要有心機(jī)，但不是害人的。家中東西找不到，不可以說；要慢慢找，說了傷人，只有反效果。無心機(jī)、沒修養(yǎng)，惹是生非。一家之主必要有擔(dān)當(dāng)，想太平要用心機(jī)，嘴如破車則不寧。想安寧，一切不平事都必要擔(dān)下，到此為止，就平了。做一家的杠桿，就可以平而不陂。