（天澤履　乾上兌下）

履，乾上兌下，“兌以說（悅）之”（《說卦傳》），以順悅之情而應乾剛。

上天下澤，天澤履。“履”，本義：行也，行禮。引申義：理也，根據道理整理東西。玉有紋理，樹有年輪，距離相等，理也。字除本義外，有引申義，用引申義多。禮，非嘴說，得行動，按道理行動。“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美。小大由之，有所不行。知和而和，不以禮節之，亦不可行也”（《論語·學而》）。

《系辭下傳·第七章》稱“履，德之基也”，履者，禮也，“禮者，天理之節文也”，由做中產生辦法；履者，理也，“德之基”，修德以禮，躬行踐履有所依據。“履，和而至”，和，發而皆中節，“致中和，天地位焉，萬物育焉”。“履以和行”，“知和而和，不以禮節之，亦不可行也”。

一爻一世界，取之不盡，用之不竭。祖宗留下許多責任，不二法門，無接收的智慧，怎么用上？

《序卦》：“物畜然后有禮，故受之以履。”

自《序卦》，可以了解許多深意。物畜得理也，然后分類。自人的稱呼，可見中國文化之致密。頭腦要清楚才優秀，常常坐想頭腦才致密。會建設思想，超過抄書。

《雜卦》：“小畜，寡也；履，不處也。”

小畜、履二卦相綜。履，《說文》云：“足之所依也。”可知講此卦時，已到什么文化層，已經穿鞋了。讀《孟子》，可知讀書要“知人論世”，知其生活環境。

《孟子·萬章下》：“以友天下之善士為未足，又尚論古之人。頌其詩，讀其書，不知其人，可乎？是以論其世也，是尚友也。”

人的審美觀也隨著環境。老數，缺一個，卻忘了自己。

我要把渾人教成明白人。姜是老的辣，我總打官腔。如什么都沒有經驗，所學的只是理，根本達不到履。書呆子沒“行”，辦事就得出差錯。

你們學跑腿，非做接班人，沒有實習，什么都完了。要練習做事，當義工。沒明白該怎么做事，白讀書了。不要貼上標簽，圣圣潔潔地辦事。

可以講經世致用，會用？連個簽呈都不會寫，得這么多的好處，怎么一年只送老師一次禮？你們不聽我言，早晚得受苦。有些人就忘恩負義，要把無義人教成有義，使頑石點頭，“君子居之，何陋之有”？我是不得已而為之。

我至少看事比你們清楚，等到他們腿都不能動了，才是你們做的時候。抹上滿身的狗尿，結果什么都不能做。太愚，得后悔一輩子。

足之所依，行事必要有所憑借。已經懂得借用履，懂得有所借了，“藉用白茅”。此卦借禮，可以之治國平天下，“為國以禮”（《論語·先進》），禮者，理也。懂得有所借，不必自己沖鋒陷陣。聰明人真想把持，也得找雙鞋子。自己愿怎么做就怎么做，百姓不一定接受。

真會作戰，也必分三個層次：一、探敵；二、分析之；三、決戰，也未必看到你。哪有做事不懂得憑借？來得早，不如來得巧。等到他們不能動，你會出氣，就是活的。“雖有镃基，不如待時。”（《孟子·公孫丑上》）。

立于禮，不可以伊始就倒行逆施。一行以為智，一行以為不智，你們做事有用智？此智，乃是與生俱來的性智。用情智，則一見利就忘了義。遇事，先坐著冷靜想三分鐘，再做。行最難，要有經驗。沒經驗，理論也不會用，書呆子沒有用。

履虎尾，不咥（dié，咬）人，亨。

“履”，本義：鞋，足之所依也。“履虎尾”，非踏虎尾。引申義：行，禮。按禮行事，踩到虎尾，它都不咬你，當然亨。以柔克剛，官不打送禮的。古時出畫題，百人畫出百樣。讀通此卦，永不做泡沫。

怎么在這宇宙、社會間做事？“同聲相應，同氣相求。云從龍，風從虎”。龍可以興雨布雨，澤及萬物。龍吟虎嘯，虎嘯風生。

有世虎，真發人深省！社會到處都是虎，街虎、市虎，于人有害。是你找死，非老虎厲害。人比鬼可怕，天天害人的都是人。我活一大把，尚未見到鬼。天天踩著虎尾，在險境中能受險，即亨。人生就是險境，履險不失其正，故能履險如夷。

就是戰戰兢兢，但成功的也沒有幾個。經驗愈少膽愈大，因為所見者少。“莫見乎隱，莫顯乎微。故君子必慎其獨也”，故唯我獨尊。一念善，就是佛；一念不善，就是眾生。

豫，“天地如之”（《易經·豫卦》），還得了！我喜到鄉下，覺得連鄉下夫婦都比不上。

《彖》曰：履，柔履剛也。說（悅）而應乎乾，是以履虎尾不咥人，亨。

以柔克剛，以柔行于剛之前，征服最壞、最兇的。失了禮以后，則什么都垮了。所以能勝利，乃“柔履剛也”。

對方太剛，就用柔克。再兇的人，也不打笑臉人。《尚書》講剛克（勝）與柔克，要剛柔并濟。

《尚書·洪范》：“六，三德：一曰正直，二曰剛克，三曰柔克。”曾運乾注：“沉潛剛克，高明柔克，所以裁制天下之人，使無過不及之差也。沉潛者，柔克之征，宜以剛治之；高明者，剛克之征，宜以柔治之。”師尊解：“剛克柔克，剛柔并濟，其事乃可成。”

中國人善用“以柔克剛”之道。

《老子·第七十八章》：“天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能勝，以其無以易之。弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。是以圣人云：‘受國之垢，是謂社稷主；受國不祥，是為天下王。’”

“悅而應乎乾”，乃能發揮作用，悅之以禮，則“誠于中，形于外”。悅而應，應世之道，指行事上而言。不懂按禮行事，行事無法無天，最后斷送了自己。人世稍微失一點禮，往往成終身遺憾。行事要時加小心。

“履虎尾不咥人”，行險事，能不受傷。履險不傷，“動乎險中，大亨貞”，一切成就皆在險中求，要不怕危險，必懂“履險不傷”之道，遇事不必躲。如懂得《易》之道，不使人頹廢，為實行之道。

何以踩在虎尾，它卻不咬你？必有術，悅而應乎乾，以柔之道對付陽剛之士。“立于禮”（《論語·泰伯》），人要以禮行，可以化及猛獸。

以禮運世，禮之作用大矣！“禮之用，和為貴”，“履，德之基也”，“履，和而至”，“履以和行”。中國非以法治天下，而是以禮運天下。以禮運天下，行禮運之至德，才能“天下為公”。《大學》最關鍵的一句話：“致知在格物。”

剛中正，履帝位而不疚，光明也。

此給人許多啟示：有些人何以如此多的暴戾之氣？因為正與此相反，既無剛也無中正。

光明，光能明于天下，光無私照，明則“膚受之愬，不行焉”（《論語·顏淵》）。“日月光華，旦復旦兮”（《卿云歌》）。要了解深意所在。家庭想和美必得光明，不可以存在死角。死角太多，就解脫不了。

好好發憤，21世紀是中國文化起來時。霸道，是人與獸爭；王道，是一人統治；大道，完全人性了。《大易》與《春秋》完全講大道。《尚書》講王道。《孟子》講辨王、霸，說“仲尼之徒無道桓、文之事”（《孟子·梁惠王上》），“《春秋》其事則齊桓、晉文，其義則丘竊取之矣”（《孟子·滕文公下》）。

看誰有能，能為社會謀幸福。一民族如無自警、自勉心，能全依賴別人？必要代有才人出。

《象》曰：上天下澤，履。君子以辨上下，定民志。

潤與澤，為了不起的功夫！恩澤，慢慢來的。霧氣騰騰，浸潤的功夫。滋潤種子，萬物之生靠此，沒有潤澤，萬物就不生。利人，為別人而活。

中國是法自然，最有智慧的民族。老子“法自然”。

《老子·第二十五章》：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”

想一想，能讀的書有幾部？西漢以后老生常談，就東抄西抄。《史記》是成就，值得讀。沒有董仲舒，儒在漢就不獨尊，特別重要。

《五經》之外，都是記，有《禮記》。夏學有幾部書可讀？如專讀漢以后的書，則愈讀愈成廁所。《大易》與《春秋》是最重要的兩部書。讀什么程、朱？你就是“程朱”。歷史愈悠久，熊十力的地位愈高，開一代之宗。

“上下”，上，為天，代表光明，所以“履帝位而不疚”，“與天地合其德，與日月合其明”；下，為澤，恩澤、潤澤、沼澤，澤及……代表平，水平。水過多，植物會爛死。

“辨上下”，“倫”自此來的，倫常，一點也不含糊才定，知其所止。有上下主從，才能治理，分清上下之責，各盡其責。《荀子·臣道》“上下易位然后貞”，什么思想？民主時代，還以“上下易位”為不對？

“夫婦以義合”，辨什么不合乎義，家才有幸福可言。今天人手戴念珠，將宗教變成點綴品。不要將小孩變成小尼姑、小和尚。

今天想做事也得有規矩，無規矩不能成方圓，一出手即可看出其成敗。我飽諳世故，深知人之失敗有其失敗之因、成功有其成功之道。“法自然”的深意特別重要。做事總以為比別人聰明，乃是失敗的根苗。

“定民志”，知止，定；志，心之所主。“定民志”，圣人貴通天下之志、貴除天下之患。得辨上下，才能定民志。一個領導人如不能懂“上下之辨”，則無法定民志。上，光明無失；下，平而澤及物。定民志，所以民可與之生、可與之死。一志以德，仁者無敵。

做事，是在給你們留個好的紀念。是利必爭，將來你們的前途在哪里？

看今日之斗，足以傷民，猛于虎。看怎么能“定民志”？看馴虎者是如何喂虎的？誠信能感動動物。一個人做事，十個人看。光忠于一件事，不能御眾，只能當一人之走狗。

人人都想健康、長壽。說吃八分飽，但好吃就多吃乃傷胃。春天要吃甜，不吃酸。立夏可換。身體要好，必自年輕就奠基，但是知、說易，守難，因此未老先衰。想長壽得戒，千萬不要糟蹋自己。每天喝一杯酒，可；多了，壞。

理，天理之節文，日月之運，二十四節氣。法自然，天理之節文。至今猶解不開自然的奧秘。統之于心，本心；禮，踐而行之曰履。東西多了，必要整理整理，即禮。辨上下、是非、美丑，才知怎么做事。

初九。素履，往，無咎。

“初九”居履之初，在悅之始，素位以往，直往無咎。

“素”，空，白，“繪事后素”（《論語·八佾》）。

“素履”，中和之為用。“素其位而行”（《中庸》），為其所當為，思不出其位，不務乎其外。素患難行乎患難，素貧賤行乎貧賤，與污濁、私欲均無關。按中和之為用行事，往，無咎。本良知良能做事，率性而行。素王，有王之德，無王之位。老實常在。

求真滋味，沒觀念就讀書，錯了。應每個人都成思想家，可以“造謠”。凈出殯儀館化妝師，各學報可看的文章有多少？先秦每個都是名家。秦漢以后獨樹一尊，凈圍著皇帝轉，否則書刻不了版。司馬遷的書是由其外孫女抄傳的。現在不能出書，是無才無德。好好下功夫，不要亂讀書。

《象》曰：素履之往，獨行愿也。

“初九”與“九四”，相應不與，堅守己之志望。“素其位而行”，按己本分做事，無咎。

“獨行愿”，人皆各有其愿，故要“獨行愿也”，發大愿，行堅己之志望，求真滋味，不必與人雷同。

頭腦致密，見近利必警醒自己，碰到利事能馬上想到害，就成功。“故君子必慎其獨也”，深味《學》《庸》，絕對是立本之道。凈學新知識，無立本之德，必做漢奸。人要無內圣、大本的功夫，絕對難有成。完全為利害，忘了良知。“古之學者為己，今之學者為人”。奉元之學，自《學》《庸》入手。

大本，本立而道生，立本了，還要吸收新知，才能繼往開來。如何繼往？要溫故。如何開來？要知新。超時代、跨世紀必要知新，跨世紀的知新開來。現在中國人要與強權爭衡。

大同世界，華夏世界，要立大同世的政綱政策。進入大同世的第一步是什么？溫故，親故，繼往，認祖，奉元。

現在天天為你們出藥方，要你們“獨行愿”，才能進步。倡夏學，要多接受中國學問。你們讀書沒有層次，所以亂七八糟。

《茶經》的“經”字，可能是后人加上的。《紅樓夢》《浮生六記》何以人人都看？精誠之所至才感人，如歐陽修《瀧岡阡表》、李密《陳情表》。

慎獨，“獨”字功夫即“性”的功夫。“素履”，做事無半點企圖與目的。“復自道”，“獨行愿也”，本著良知做事。贊孔子為“素王”，德高而無位。我解：素王者，圣人之獨稱也。

講這么久的《易經》了，你們根本就發神經。做事懷目的，沒有“素履”。好好悟一悟。

九二。履道坦坦，幽人貞吉。

“九二”陽居陰位，有正中之德，“履道”必得“坦坦”，邪焉能“坦坦”？行事之道少有好事。大公無私，大道光明，“王道蕩蕩”（《尚書·洪范》）。

“履道坦坦”，正是發揮己能之時。“幽人貞吉”，“幽人”，才德備但未達于上。要有“幽人”的功夫，守正固之道，不作秀，作秀、索隱行怪可是不吉。“幽人”用上，因非勢利之徒，要有用時自找上門。

懂“獨行愿”了，就沒有休息的時間。以你們的程度很難以翻身，居然還有跟你們跑的。學文，應懂得用智慧。

今人何以不成才？沒有“幽人”的功夫，凈東抄西抄。字都不知橫豎，就開書法展。今天的字與畫，多刺眼！

我在臺五十年，無一天懈怠過。沒讀書，絕談不到念書、教書。“溫故知新，繼往開來”，不是要守舊。

《象》曰：幽人貞吉，中（守中）不自亂也。

“幽人貞吉”，幽隱之人，隱居以達其道，得守幽隱之正道，才能吉。貞，正也，永守住正。

在清靜環境中就能靜？靜與否是在心，客觀環境不能相比。素富貴行乎富貴，素夷狄行乎夷狄。

“幽人貞吉”，說我閉門著書。人事一想完，什么皆一笑置之。應自在，觀自在，不務乎其外，“素其位而行”。客觀環境沒有桃花源，桃花源在“自中”。

“中不自亂也”，中，“喜怒哀樂之未發”。“中”修好了，即是中國人，中國人即“夏”。干什么都得“中不自亂”，誰也擾亂不了你。自亂“中”，天天胡扯，是你自亂，因有欲。人到無求品自高。

做事先想失敗，不必想成功，必用智防備，則離成功近。何以不知自己不懂，凈吹牛？搞什么試探都沒用。老虎怎么兇也是禽獸，誰也不能把你怎么樣。什么都是自己的，非假外求。隱居以求其志，“居易以俟命”（《中庸》）。

“幽人貞吉，中不自亂也”，中，喜怒哀樂之未發，人人皆有的。自亂乃因有欲，天天胡扯。人到無求品自高。社會亂象，影響小孩莫此為甚！

中國字都認識完，即成開山祖。“中華”，影響別人了，將“中道”華于天下，都華了即成“華夏”。

六三。眇能視，跛能履，履虎尾，咥人，兇。武人為于大君。

“六三”不中不正，柔而志剛，無才無德，自用自專，可為深戒，咎由自取。

“眇能視”，“眇”，目不明，能視，但看不清楚。自以為能視，知識上的瞎子，孤陋寡聞，能應付瞬息萬變之事？《大學》云：“毋自欺也。如好好色，如惡惡臭，此之謂自謙。故君子必慎其獨也。”

“跛能履”，跛，不自欺，告訴人，可得幫忙。如亂踩，可能就踩到虎尾。懶于行而勉于想，光知談抱負，沒出息！道德上的跛子，還自以為能。

孟皮，跛，孔子哥。孔子，仲尼，生在尼山。

光有抱負，德能、才智無到一境界，履險必傷，“履虎尾，咥人，兇”。

“武人為于大君”，此話無修改，可見歷代帝王有修養。

天德，反戰，反對軍閥當政。

《象》曰：眇能視，不足以有明也；跛能履，不足以與（參與）行也；咥人之兇，位不當也；武人為于大君，志剛（易妄動）也。

“眇能視”，“眇”，一目小。“眇能視”，不代表有見識。“明”，眼的最高境界。

說“都不滿意，可以接受”，都如此辦事，雖能看，能如“離婁之明”（《孟子·離婁下》）？

離婁，黃帝時人，相傳視力非常好，能于百步之外看到秋毫之末。

“跛能履”，跛能行，不代表能跑十項全能。不自知，自欺，無用，卑鄙。

“位不當”，才德不稱其位。才德俱備，才優游有余。

以實際事想，看說什么？平時就應想。思之思之，鬼神通之。

“武人”，剛愎自用，失在“志剛”，可以馬上得天下，不可以馬上治天下。“剛”，為履之大戒！“什么都不怕”，兇！要怕，才終吉。

剛，用于無欲則可，匹夫之勇則不可，“敵一人也”（《孟子·梁惠王下》），與有“全國”（《孫子兵法·謀攻》）“全民”之術者比，相差太遠了。全，必要“聰明睿知而神武不殺”（《系辭上傳·第十一章》）。

必得忠信之人，多少能成事。不必吹牛，就看你們是否有明。如嘴守不住，永打不入核心。不入團體核心，就不能做事。必要嚴謹、冷靜。做事是在求成功，而不在作秀。

如己位都未定，又何必妄求？自己有多少作用，要用的人清楚得很，會“戥”著。有一分，即有一分價值。走投無路，想要絕處逢生不易。

學歷史的多半沒腦。《先秦諸子系年》是錢穆的代表作，既是系年，選七十四位，約四十多人有書，卻沒有老子，因為他不承認老子是春秋時代的人。多看先秦思想的書，看他們是怎么想的。史學家與思想家不同。

“吾少也賤，故多能鄙事”（《論語·子罕》），孔子年輕做過委吏（小職員），到底是十七歲或二十七歲時，最后決定是二十七歲。思想家不重視此，重要在得啟示：一、“吾不試，故藝”，好漢不怕出身低；二、“君子多乎哉？不多也”，做官的少爺，廢才，什么也不會，多能鄙事？

要知怎么讀古書，史學家只是博。史學家著重在“少”字；思想家則在“得啟示”，可以發憤圖強，“犁牛之子骍且角，雖欲勿用，山川其舍諸”（《論語·雍也》）。

熊十力的東西不能只看一遍，《原儒》真明白，應生氣勃勃，夜里失眠。儒者的責任在撥亂反正。讀書要明理，不要學校多，就沒有明理。

看《紅樓夢》，可知到民國十三年（1924）前，中國有地位的大家庭，找的奶媽不是“襲人”，而是老太婆。

要多讀先秦以上的書，漢后都成奴儒了，只能做參考，對人類沒有多大的啟發。《史記》能留下，不易。

民國以來，熊十力為第一人，敢向“奴儒”挑戰。以熊先生的精神講學，真理即真理。《讀經示要》對讀經有助，《體用論》可看。《名相通識》最后看，可能只有印順看得懂。今天和尚如我乖乖在屋中看書者少。

古書是古人智慧的結晶。今天中國應從頭做起，不要再接受奴儒的糟粕。下一棒，不可以再錯下去了。讀書要有準確的方向。依經解經，才可將中國文化“一以貫之”。

《春秋》“其事則齊桓、晉文，其文則史，其義則丘竊取之矣”，《春秋》之義是孔子立的，故曰“《春秋》，天子之事”，才說“知我者，其惟《春秋》乎！罪我者，其惟《春秋》乎”（《孟子·滕文公下》）。

現在不能不重視簡體字，我找大陸簡體字本《易經》，看大陸如何研究《易經》，而且可以認識簡體字。現在已都認識，是有目的地看一東西。

研究一東西，要看很多的本子。我讀四百多種《易》注，評：老生常談，了無新義！得結論：講《易》，必要講沒深度的話才成功。

要懂得利用時間。時代產物必要知，沒有水準但也代表一時代。大陸現在整理不少東西。

學外國語，最好看小說，有吸引力，學得特別快。我小時看小說，常被檢查，不能隨便買書或出門。你們現在太好，但后面跟著不好。

思想最為重要，是人智慧的捷徑，故“子孫雖愚，經書不可不讀”，以之作為啟發。軟、硬書配合著看。愚人做事必受困，困了必學，“困而不學，斯為下矣”（《論語·季氏》）。臺灣人最大的毛病，不懂自己不懂，認為什么都能。

祖母二十幾歲即守寡，真是玉潔冰清，既有孝子賢孫，那“治喪委員會”何必要用別人？國喪和絕戶，才用“治喪委員會”。我送兩個大花圈，不寫名字，不和這些人列在一起。

人的智慧很重要，有守不易。高陽說“禮王府家風至今不衰”，就這幾句話，我要請他吃一頓飯。一個人有守特別重要，隨時要看環境。我光宗耀祖辦不到，但絕對無忝所生。

堂妹問我何以如此守住？把師母的馬褲給她看，那代表一個時代。要經風霜，才能成長。我與師母臭味相投，什么困難都不怕。想要有非常的成就，必要有非凡的思想。

九四。履虎尾，愬（sù）愬終吉。

“九四”近君，多懼，陽居陰位，能用柔，伴君如伴虎。就是有那個德，還得戒懼行事，行己志而不伐功。因敬慎，終吉。

“虎尾”，喻世事之兇險。“愬愬”，戒懼貌，非如鼠怕貓，如此，焉能受重視？而是“無伐善，無施勞”（《論語·顏淵》），有功絕不夸功，行己之志而不伐。

一個人如什么都不怕，是沒有知識的流氓。要慎獨、察微。出門絕對存“遠怕水，近怕鬼”的心理。

《象》曰：愬愬終吉，志行也。

“愬愬”，危懼貌，“如臨深淵，如履薄冰”，審慎行事。做人不易，必每天提心吊膽，不可以樂以忘形。

“志行也”，志得以行，達到目的，所得的結果。

何以要忍氣吞聲？“志行也”。人一輩子最難得的是“志行”，有幾個人一輩子沒掛零？你們除妄想外，何以不能？因一無所知，“困而不學，斯為下矣”。

心無真，又到哪兒求真？自己無志，又如何志行？你們每天拼命，到底為了什么？人就為“志行”活著。我為“志行”，犧牲一切的幸福，活一天，干一天，不知老之將至！想成就，必好好奮斗。吉，不在得權與錢，而是志行。

做事，要戒懼小心，自年輕好好養。見賢思齊，自己要有個型。有志者，心里都崇拜某人，應好好塑造自己，先看別人如何塑造自己。

我的第一本小說是《甘地》，上海廣學會出的。看書名，不明白：如何地也有甜的？問舅舅，才知是人名。看甘地的行為，見賢思齊，生活崇之，有相近之處。

講孔學，與學孔，是兩回事。“入則孝，出則弟（悌）”（《論語·學而》），孝悌，即無講價的余地，沒有一句是講理論，皆能實踐，實際的。看《論語》中有多少是講形而上的？一部《易經》即經緯天地之學，“生生之謂易”亦即政治，“生生之謂仁”。《易》是卜卦？不卜而已矣，在趨吉避兇。避兇不易，人皆曰“予智”。

“皆曰予智”，能“愬愬終吉”？都有志，愿“志行”。想“志行”，必行志。要“愬愬行事”，戒慎恐懼行事，此即術。有志者，以志行為吉，文天祥天天要求死，全己之忠，不當宰相。我天天教書在“志行”，不愿天天去奉承別人。

吉兇，視己之志。“志行”，非念咒，得開始行志。天天教書，行志；最后，“志行”。“長白又一村”，當然要“造謠”，早晚有人肯定。

有智慧，應寫《先秦諸子系元》，講思想的演進，皆發于元。是大功夫，并非易事。你們不知發憤，太客氣了。應有志，且要按志去行。

以“元”為立學之基，奉元，立說、立學是圣潔的，應如蓮花出污泥而不染。社會即污染，在此環境中絕對要不染。許多偽君子以“是”掩“非”，內心污穢絕成就不了圣潔的事。不要一腳踏兩條船，絕無雙贏之事。

中國學問必自孔子開始講，是第一個集大成的。

錢穆不承認老子在莊子之前。《老子》文章不同于諸子，其五千言包羅萬象，以淺見難以解釋。“道可道，非常道。名可名，非常名”，斷句即有不同。一般的解釋，本身即不通。斷句都成問題，對話的意義能懂？《墨辯》怪！我聽梁卓如講，也不懂。《墨子》妙！有些像《圣經》，要宣傳。此二書，絕對在一般子書之前。《老子》怎么斷句都可，但是意思完全不同。

你們如肯下功夫，要好好看子書。將諸子思想的演變一一寫下，必要有智慧、功夫。喜什么，下功夫，中國必再出思想家。21世紀是中國的，不能僅靠物產、資源豐富。

有思想，才談得上建樹。歷代輔佐開國皇帝的有不少是老道，如軍師皆通《易》。助清的范文程，老祖宗均其學生，據說他是范仲淹之后。民國初，是造反的時代，反帝國主義、抗軍閥，不能不有“諸葛亮之智”。但孔明既知是“三分天下有其一”，那又何必出山？

我個性怪，自小生死不怕。年輕即聽最難的《大易》與《春秋》，就想攻堅。我好動，必到腿不動了才不動，哪有整天坐在家不動的？我年輕時趕上公羊學正紅時，言人人殊。

能放諸四海的思想太少了。以儒學培養青年的思想，才知準。康德熱鬧，在五十年前，也過去了，皆不足為法。“且看今朝”，正視中國文化。應客觀地看如何發展中國人的思想，中國還得“領袖群倫”。要有智飲智慧水，不學即不飲智慧水。犯履卦大忌者特多。

玩，并不耽誤讀書，玩累了讀書，更不分心。一卦真懂了，就能用世，屬于智慧東西，看自哪兒下手？每人皆能有所得。“吾道一以貫之”，把握住一個“一”，以一衡天下，“天下之動，貞夫一者也”。

九五。夬（guài）履，貞厲。

“夬，決也”（《雜卦傳》），決事也。決事，不可決之太急，一招接一招。九五之尊，最大的毛病即“夬履”，自己什么都決定，那百官做什么？當位而行，各司其事，眾志成城。

“夬履，貞厲”，有地位，不考慮環境，即決定一事，“貞厲”。有身份、地位，有決定權，當然貞，合乎地位、權柄、責任、權力；但未考慮環境，危厲。雖有身份、地位可以決定，但也必考慮環境，客觀環境與局勢。是家長，有權決定女兒做什么，但未考慮時代環境，女兒跳樓了！

難有伯樂，沒那個智慧，就要“如有所用，必有所試；若有所試，必有所悟”。有錢要用才有用，放在銀行形同廢紙。要行萬里路，每年回去借機看看。活死人，如行尸走肉。有的直接問，有的必旁敲側擊。既沒教到伯樂，也沒有鳳凰，不知有人比你更厲害，不是同一環境長大的，教沒用。

做事要有步驟，有錢辦事誰都能。嗜說話，會叫的雀沒肉吃，有肉吃的鳥都不叫，好狗不露齒，好說話沒人用你。必要有內涵，才能做事。做事能力低，沒智慧、沒步驟。

奉元書院自一個學生開始，未解嚴前，“四書班”一班二百五十人；解嚴后，人數少了。做事不怕少，就看有無毅力。做事不必拉架子，有志持之以恒，要有目的，業余做點事。

新店靜園的前面有初中、小學，卻不會利用。你們最缺人性，沒有耐力，我看不起你們在此。我為靜園費盡了苦心，買油爐……士尚志，最重要。

我做事都有步驟，奉元兩個：一個滿族基金會，一個研究參品，要向韓國進攻。朝鮮參與長白參差不多，韓國參是小蘿卜。原要設人參廠，但同學今年六月死了。臺大、陽明醫學院畢業的有三十多人，可以研究制藥。

有步驟做，必有步驟培養人才。做事有一定的步驟，需人就找，找不到就培養。東敲西擊，看同學智慧的反應。人非生而知之，必要培養。自求、求學、多學，就能知做什么。求親仁，請教比自己強者。

不懂得求人，知從何來？有志，培人，才難！一個人能做事？沒有培植人，怎么做事？士尚志，辦教育，除研究教育，還要找教育人才。

我一人支持了五十年，借祖宗牌之光，有人抱著“看動物園”的心態來。有肉要埋在碗里吃，自己香。

人參投資，為所有同學謀幸福，至少六億新臺幣。長白山正宗，何不好好地制參品？我打基礎，將來同學負責。做事需要人，得結合人才，不夠還得培育。

你們誰都看不起，最后沒用。不經寒徹骨，哪得梅花撲鼻香？熊十力是自己陶冶過來的。你們都二十幾了，還未成個型。

作育人才，功夫在“作”上，“作皇帝”必做成皇帝的樣子，戲劇學校即是“作”的功夫。葉復潤是唱老生的，唱《徐九經》也不錯，即作。

二張一待三十年，一待二十年；一做保險箱，一嘉義人，嘉義日據時代出流氓，人要沒點流氓氣，能成事？霸氣。任何人一和我說話，一看他即語無倫次。忠厚的可做保險箱。創意，培養霸氣。老奸巨猾！必自卑、邇功夫。

教小孩最難組織，能教好，證明有組織能力、方法、術。做事要成功，非作秀。

責備，在刺激你們，別凈自我陶醉。說多沒人幫助，多生阻力。事未成之前，絕不可說。

現在全中國開山第一家，是德國技術；七十年后，還要用七十年前的人事關系，第二代。你們交朋友，一代就沒了。中國講世交，幾代交往，不可以“人無千日好”。我有容人之量，家是“聯合國”，處五十年。盡看短處，能做朋友？應看長處。一步步做，缺什么，要懂得求，求闕。求仁，何以沒得仁？求仁得仁，又何怨？

應知怎么做事，志同道合應合在一起，做事學經驗。怎么去組織、應變，要用智慧。是求婚，非送婚。天天行其所無事，就是你們，太笨了！

中產階級可以承上啟下，應行己之所當為。留心、了解環境，才能乘勢。要經過什么人要了解，喜戴高帽者戴之，每個人都有個性。沒了解環境，按自己主觀見解去辦事，能成？

說人家落伍，既是落伍，那你來做什么？當然失敗。既不知彼，也不知己。你不去，人家在乎你？到哪兒，必要先了解環境，否則徒勞無功。事情沒障礙，是你自設障礙。主觀設定，當然成障礙。適應對方，一拍即合。

任何事不做，經驗哪里來？碰壁，是經驗。做事多練達。了解勢，可以乘勢，借高騎驢。何以失敗？不自知，更不知人，按己意做事。練習做事，習得經驗。

《大學》“所惡于左，勿交于右”，如何做事？左手的事，不叫右手知。讀書，要讀智慧，而非會背。得博士，辦事仍幼兒園，沒有經驗，根本不知怎么做，“言不必信，行不必果”，“義之與比”（《論語·里仁》）。

中國前途好得很，稍留心，二十年后是富強之國。應知鍛煉腦子、培養智慧。做事，要不怕繁。

中國字結構之美！通，非一下子，如水慢慢地成洞，是自然之通；打通了，是以人力。養成智者，不要成為呆子。活潑地做，敬老也要知怎么敬，投其所好，一招即成。

《象》曰：夬履貞厲，位正當也。

在位者太“夬履”，主張太過，則能者不敢獻其智。“位正當”，都“貞厲”，況位不正當乎？應當其位而行。

因地位而賈禍的例子太多了，將來李即“因位賈禍”。“位正當”，得學康熙大帝，告誡雍正帝：“決定不移，戒急用忍。”

云南設民族博物館，不要以為邊陲之民就沒有文化。

上九。視履考祥，其旋元吉。

上爻，只有履卦是好爻。國之大佬，雖致仕，以其閱歷佐國之不祥，而終使“其旋元吉”。

“視履考祥”，“視”，視學、視察；“考”，研究。回頭看自己凈干些什么，好好研究、反省自己。做事得詳審如何做，審查、審視、審問、審議。做事“視履考祥”，慎始誠終，做完印證祥不祥。外交官，只要有利于國家、民族，專之可也。

滿人問安：“令尊安詳否？”答：“托福，安詳。”

“其旋元吉”，“旋”，周旋，圓，圓融；折旋，方，九十度，矩，有所守，該直則直，該角則角。中規，周旋得好，如完璧歸趙；中矩，折旋得好。周旋，自然環境；折旋，按規矩做，即術。周旋、折旋，排解得好。圓滑，圓得中規，在圓滑中必要有己之棱角，才能中規中矩。無規矩不能成方圓，一出手即可看出成敗。人之行事即在周旋、折旋中，求得圓融，但必中矩，才能善吉。小損失可，大地方不能讓。不懂得周旋、折旋，就沒有骨頭，焉有吉？孔方兄，外圓內方。

年輕得學做事，必要有方法、準則。了解深了，則運用高妙，視智慧高低接受多少。做事有一正當目標，有路可循，絕不可以離軌。做事業絕不可以急功近利，要根深葉茂，一步一腳印，腳踏實地，慢功出巧匠。

《象》曰：元吉在上，大有慶（善）也。

大吉，乃由于“上九”之元老重臣，知老謀之體國也。

“元者，善之長也”。“大有慶也”，慶，善、吉也。不自欺，還有點人樣。結果與經過皆最善，且中規中矩。

履卦之義，在位謀政，素位而行，不務乎其外，得竟履之全功。

大小事要好好審視，了解環境。三步驟：盡己之性、盡人之性、盡物之性。環境，即人與物、事。學會群德，合作，必以群力打通一切。

有些人的毛病：不懂得合作、不知己短。群策群力建設家鄉，智力、人力、財力。做夢只有自誤。

行事，看自己是否“無而為有，虛而為盈”，心卜，即知吉兇與否。不卜而已矣，“不恒其德，或承之羞”。每天自己發一念，即知是哪一爻。人都一樣，要修至不自欺，“如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙”。

破第三爻“眇能視，跛能履，履虎尾，咥人，兇。武人為于大君”，則大可治國平天下，小絕不失德。

做事時，必要找一雙鞋，不可以開門見山，一定要有所憑借。五爻“夬履，貞厲”，其失即在開門見山，最后無周旋的余地，迷了，“先迷失道”。人皆天天在三爻“眇能視，跛能履”里混。“六三”自欺，“九五”當位，但皆有失。必要懂得深意。真講卜，是心卜，發念，就知得什么結果。

你們眼光太窄，我所講皆與你們生活相切。得學會自己做主。何以要把自己的幸福假他人之手？問題必得自己解決。人不在讀多少書，如王永慶。

懂得第三爻，不自欺，就成功。成功了，要慶賀，國慶、家慶、個人慶。任何一卦明白，也不會成一片散沙。非大學生不要，就為今天，老師承上啟下，我來臺在山地待上六年。小孩愈擺弄愈精靈，人要有責任感。

圣人貴通天下之志，以什么方法知天下之志？貴除天下之患，一介平民在屋中如何做？我講孫女，就是要除患，“少者懷之”，沒說“幼”。擺弄好，除患之第一要義、之本、之幾。小孩，患之源。不是患，即是福。除患于未然，立福于將來。

“朋友信之”，即履卦。任何一句皆非空話，儒不同于佛，每一句話都必實行。迷信，迷了才信。我創真教，夏教。我傳真理，弟子快沒飯吃。沈剛伯有權又有位，弟子被騙去。沈去久矣，我現在“橫行霸道”。國寶都是老的。

有能力，何不自己好好干？活死人！一個人無恥到極點，環境中的敗類。叫你們投資，是有許多雙關語。《易》中之“時”有三個，重要。

“禮者，天理之節文也”，“天之歷在爾躬”，人活著，必按二十四節氣活。春天，吃甜不吃酸。冬天，一定要吃白紅蘿卜。夏天，吃姜，每餐吃點。人的毛病是吃出的，病從口入。應按節氣吃，老祖宗經驗豐富。

《內經》（《黃帝內經》）《本草綱目》《傷寒論》，中國醫書完全根據《易經》。《內經》讀通，都能治國、平天下。中國讀書人，醫卜星相都懂點。生在中國就書多，能沒有好奇心？中國研究性學的書如車載斗量。讀書要冷靜，培養才智，要真明白。

識時、知機。識時，故曰“圣之時者”。你們必要善用智慧。有些人絕無頭腦，能突破就成了。沒有成就，至少要保持人樣，還必要高價。

人要無品，能出賣別人，就能出賣你。將來必“辨忠奸”。任何朝代的結尾都辨忠奸，清將范文程、洪承疇列入《貳臣傳》。

清朝乾隆年間，乾隆帝為表彰在明末清初因抗清遇難的明朝官員（即《欽定勝朝殉節諸臣錄》）同時，下令編纂《貳臣傳》，其將降清的前明官員均稱為“貳臣”，并分甲、乙兩編。甲編是對清朝赤膽忠心，積有功勛。乙編則是毫無建樹的明末官僚，甚至為人可鄙。原名《欽定國史貳臣表傳》，共兩卷，為清朝官方史書，后載于《清史列傳》中第七十八、七十九卷。

歷史是一套糊涂賬，“吾猶及史之闕文也”（《論語·衛靈公》）。清朝若無范、洪，絕不能入關。

夫婦以義合，夫婦要守禮。人都想求幸福，但何以幸福的少？舊社會，女人脫襪都不叫男人看到，保持神秘感，“禮儀三百，威儀三千”（《中庸》）。

隨時用腦，知微，前想、后想、左想、右想。

搞文宣，專說假話。孔子為“文宣王”。《尚書》二典（《堯典》和《舜典》），政治家的祖師爺，堯、舜的偉大，借孔子扯起來。子思為其祖孔子作傳，就十六個字：“祖述堯舜，憲章文武；上律天時，下襲水土。”孔子必得立個偶像，祖述堯、舜，參考文、武。“上律天時，下襲水土”，法自然。

人都得有所宗，我們是“奉元宗”。《春秋》“樂道堯舜之道”（《春秋公羊傳·哀公十四年》），撥亂反正。《禮記·禮運》“是謂大同”。

孔子“志在《春秋》”，“三世必復”，對社會的責任。孟子“道性善，言必稱堯舜”（《孟子·滕文公上》），指空賣空，不足為法。董子“奉元之應也”（《春秋繁露·王道》），“屬一系元”（《春秋繁露·重政》“唯圣人能屬萬物于一，而系之以元也”）。孔子“改一為元”。

北宋張載四句：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平。”金觀濤只能“為往圣繼絕學”，毛病何在？孫中山受今文思想影響，“以建民國，以進大同”。

柳宗元的游記《臥游》，拿文字當消遣。

柳宗元散文中，山水游記是最有成就的作品，成山水游記一代宗師。他記游蹤有一定的連貫性，有如一卷精工美秀的山水畫長軸，貫串其“八記”的基調皆為：借山水景物，以澆個人胸中之塊壘。

中國書雖然不少，但值得讀的并不多。這幾部書的得失知，就不得了！現必得“盤皇另辟天”，練達思想，識時、知機才足以濟世。

韓愈倡“文以載道”，批評者認為他“不知道”。《原道》“博愛之謂仁，行而宜之之謂義，由是而之焉之謂道，足乎己而無待于外之謂德”，只“德”字解得好，“足乎己而無待于外”，即盡己之性，將自己的能力發揮出，不靠外力。力能拿五十斤，拿五十斤即盡己，拿二十斤即缺德。想建樹思想，頭腦必得特別致密。

我天天揭你們的短，即要你們發憤。如沒有大志，則退而求其次。練習頭腦，好自為之。