（天地否　乾上坤下）

否卦，七月之卦。

否，乾上坤下，乾坤各順其性，不能合德，天地否，“雖曰天命，豈非人事哉”？

《序卦》：“泰者，通也。物不可以終通，故受之以否。”

如何保泰？泰保不住，即否了。

《雜卦》：“否泰，反其類也。”

泰否是一個(gè)機(jī)，否泰皆由人，是人的事，人之所為，非天意，所用非人，一事乃弄垮。故識(shí)人極重要，“賢者在位，能者在職”，外行人不能做內(nèi)行事。

泰，“天地交，泰。后以財(cái)成天地之道，輔相天地之宜，以左右民”，在泰時(shí)要用致密的頭腦，那在否時(shí)豈不更要用頭腦？“休否”“傾否”，“先否后喜”，否卦得比泰卦加倍負(fù)責(zé)、精致。那否卦《大象》“君子以儉德辟難，不可榮以祿”，豈不成問題？

好好讀《乾坤衍》，才知熊子真是天生奇人。我自《乾坤衍》得啟示。萬物并育而不相害，智慧愈低則愈嫉妒，應(yīng)學(xué)人之所長。抓住要點(diǎn)就能讀書，放諸四海而皆準(zhǔn)，把此東西一放，四海之人都以此為準(zhǔn)，言為世法，行為世表，見賢思齊。應(yīng)學(xué)會(huì)怎么善用智慧，讀書應(yīng)有深透字面的功力。光字面解釋，一點(diǎn)力量都沒。

看書、讀書、念書，必要認(rèn)真。唐詩到了化境，唐玄宗（685—762）蒙古風(fēng)，知曉音律，擅長作曲，真有才華。看每個(gè)時(shí)代的精英。應(yīng)往前開拓，既趕上了，就不能讓它白過。必要寫《奉元錄》，開拓未來的時(shí)代，將相本無種，人人當(dāng)自強(qiáng)。《桃花扇》打兩巴掌，缺德！糊涂，焉能奉元？必要有精神。

《漢壽亭侯關(guān)羽印信》是乾隆印行的。現(xiàn)在印給你們，替百姓求福。清無漢文化，未入關(guān)前，向明要書，明朝小氣，就只給《三國演義》，將之譯成滿文，都會(huì)背了，變成兵書，當(dāng)上三百年皇帝，也漢化了，每年都祭官印。

我教課，外國人來學(xué)，必行拜師禮，他們就好怪好奇的，只好磕頭了，還為我出《無隱錄》集子。教二十多年外國學(xué)生，是假洋鬼子的錢。剩下的錢，以三年功夫成立一個(gè)獎(jiǎng)學(xué)基金會(huì)，將以受獎(jiǎng)的學(xué)生當(dāng)董事。講學(xué)不如獎(jiǎng)學(xué)，受獎(jiǎng)的都優(yōu)秀，只是貧而已。用老、中、青三代，尚齒，誰老大誰掛頭。要練習(xí)做事。竟然臨事而懼，書呆子！讀書不明理不能應(yīng)世，如同行尸走肉。沒給孫子一分錢，公私分明。不能做事沒有用。

我沒有貪過一分錢，你們聰明過度，想成功辦不到。作為拋磚引玉，有六千多個(gè)學(xué)生。必要有器識(shí)，要改變器質(zhì)，練習(xí)正知正見，在乎修為。自己應(yīng)知怎么做事，是做不是說。念佛的人，絕不在屋中坐，得天天跑。證嚴(yán)是觀音，尋聲救苦，滿街跑。稱佛，只是口善，轉(zhuǎn)世成為百靈鳥也享受。要念佛，佛怎么辦就怎么辦，念念不忘佛。

普賢，使普天下之人皆賢。念完一經(jīng)，吃晚飯時(shí)，照罵媳婦，根本沒有懂真理。錢有數(shù)，但人力無盡。連良知都沒有，讀什么書？一人定國，一言僨事。

華夏學(xué)菀、儒林敬老院、耆德研究所，我都有通盤計(jì)劃，慢慢修。“前人種樹，后人乘涼”，此即中國文化。要發(fā)掘自己，“率性之謂道”。講得活潑，不要書呆子似的。

“九五”，“休否，大人吉。其亡其亡，系于苞桑”，否卦“九五”，僅是“休否”。卦，不可為典要。否卦，并非“九五”好，“傾否”的是“上九”，“九五”僅能“休否”，不能“傾否”。小心謹(jǐn)慎，戒懼行事，“其亡其亡，系于苞桑”，不是系于磐石，而是“系于苞桑”之危險(xiǎn)。《象》曰：“大人之吉，位正當(dāng)也。”“九五”當(dāng)位，但“傾否”的絕非當(dāng)政者。

“上九”，“傾否，先否后喜”。《象》曰：“否終則傾，何可長也！”乾卦的“上九”“亢龍有悔”。“傾否”的是華夏基金會(huì)，所以給你們關(guān)羽印。

批評(píng)時(shí)政，在使你們明白事。天下無長久之事，王升亦已過去。什么是永恒？永恒的就是真理、良知、率性。人性沒有變，違背良知，心里不舒服。國有危難，挽救者既非皇帝，也非親王。救亡的都是一幫老百姓，或是文明集團(tuán)或是流氓集團(tuán)，劉邦連吃朋友的豬肉都不給錢。

“九五”“休否”，并非有先時(shí)之智。否的“上九”，是救世主，要造就一幫“傾否”之士。既然“上九”可以“傾否”，何以否卦《大象》均無提及“傾否之術(shù)”？發(fā)揮你們的腦子，可以想得比我成功。

泰卦《大象》“后以財(cái)成天地之道，輔相天地之宜”，“后”，領(lǐng)導(dǎo)人，沒說是國君、天子，泰都要裁成輔相，那“傾否”豈不是更要出絕招？如果如《大象》所言儉德避難，焉能“傾否”？否卦，除“初六”“上九”以外，其他爻也不知要干什么。必要看到文下面的深意了，才可以用世。

我年輕時(shí)曾想與師母出合集，家庭之樂尚有時(shí)也！你們這一代，哪有文化？要利用時(shí)間，《詩三百》（《詩經(jīng)》），一年即可背完。不用拉架子，《詩經(jīng)》之后，背唐詩，提筆絕對動(dòng)情，就是真，“人之視己，如見其肺肝然”。道家最高境界是真人，即道人。

我號(hào)“安仁居士”，六十歲后每十年換一個(gè)。每天善用智慧，自己考驗(yàn)自己，活得長，號(hào)愈多。譜名，除父母外，外人不能叫。譜名、名、字、號(hào)。號(hào)，十年改一個(gè)，視自己訓(xùn)練到何程度。修到六十有號(hào)，十年一個(gè)境界，代表文化。使用筷子、見面作揖，亦文化。這百年，中國人失去信心，今天恢復(fù)信心了。我不喜文人，文人少有品的。

請關(guān)羽幫忙，印一萬張關(guān)羽印，本錢一萬四。太陽不在一家紅，唯德長存，孝為德之本。

所用非人，當(dāng)然不利君子，但也得守其正。

泡茶，得有特殊技術(shù)。什剎海，現(xiàn)一家茶站也沒了，原先每家小吃都不一樣。地安門，北京小吃街，什么都有，但味不對。以前，吃喝都一定。今天懂得吃的少。

“初六”“貞吉”，“貞”字最難，男女都得守。中國人的屋子都有名，合院大。羅振玉有“貞松堂”，取自“歲寒，然后知松柏之后凋也”，“歲寒”，包含一切不好的。舊觀念是“一日為君，終身為主”。南明朱一貴，活得長，有完整的經(jīng)歷，南朝遺民、南明之民。練習(xí)必守貞。必要有德與能，每天時(shí)泰時(shí)否，不知有多少，看一天自己多少次做君子、小人？利己即為小人，反之即為君子。泰否，亦在一念。

否之匪（非）人，不利君子貞，大往小來。

“否之匪人”：一、因?yàn)榉駮r(shí)，群中無好人，故君子否；二、否，并非人的關(guān)系，乃是天運(yùn)所致。

天下事哪有不受障礙的？如有所準(zhǔn)備，則吃什么苦，都不以為苦，自然的。何以都弄得如此糟？就因?yàn)闆]有好人，君子之道站不住。

好好考核自己，也考核別人。我將同學(xué)先分“元、亨、利、貞”四個(gè)類，如元字號(hào)，再看其“智、仁、勇”，成十二級(jí)，其余，為習(xí)，得實(shí)習(xí)。林照田，元字號(hào)，但缺勇。我的原則：寧缺毋濫、群而不黨、神武不殺。

叫人做事，絕不叫他怎么做。誰做事不想成功，成功得有術(shù)，即步驟。談得來，不一定能做事；能做事，不一定談得來。諍友，朋友在一起，不一定說好聽話。智與理，才永久。理，天理之節(jié)文，有理行得通。自小不要凈學(xué)為人跑腿。做中流砥柱，社會(huì)總有幫怪人。

將一時(shí)之選的人才，分成十二級(jí)，下“密語”之評(píng)語，以此練達(dá)識(shí)人、知人。較夠水準(zhǔn)的，不出二十個(gè)。隨時(shí)取才，時(shí)時(shí)留心。內(nèi)外往來看。做任何事業(yè)，絕非一人能成功。有志，得識(shí)時(shí)、知人。有時(shí)判斷錯(cuò)，則南轅北轍。

來老夫子是學(xué)究，沒什么智慧，一生一部《周易集注》，入門書。先以來氏易作入門，再發(fā)揮自己的想法。

“為往圣繼絕學(xué)”，既是絕學(xué)，何以能繼？應(yīng)是“繼毓學(xué)”之類。“為萬世開太平”“首出庶物，萬國咸寧”，此為中國知識(shí)分子的夢想。

《彖》曰：否之匪人，不利君子貞，大往小來，則是天地不交而萬物不通也，上下不交而天下無邦（沒有政府）也。

“非我同類，其心必異”。你能，人家就不要你；你非核心，就不要想打入核心。你關(guān)系不夠，就不要太表現(xiàn)自己。你有君子之正固，但在小人當(dāng)政的時(shí)代，就不利于你的正固。

否之非人，事在人為，視如何做。“人之有技，若己有之；人之彥圣，其心好之”，君子與小人的分野，“忌者不能修，怠者畏人修”（韓愈《原毀》）。

“萬物不通”，即萬事不通，物包含人、事。我強(qiáng)調(diào)《大學(xué)》，自“正心”入手，格致誠正。

“上下不交而天下無邦”，在上與在下中間若有隔閡，不能交通，天下就沒這個(gè)國存在。“禮之用，和為貴”，沒你這個(gè)邦，非天地毀滅了。人要無上下之交，就有難！

仁者愛人，仁者無不愛。既是愛人，何不先愛家人？知此，沒有是非，就愉快。自根本著手，本立而道生。

內(nèi)陰而外陽，內(nèi)柔而外剛，內(nèi)小人而外君子。

剛者絕不做邪僻事，中國人辦事絕不單用剛，剛?cè)岵?jì)，因會(huì)周旋、折旋，故能中規(guī)中矩。孔方兄“外圓內(nèi)方”。

老百姓已經(jīng)進(jìn)步。書呆子最沒用，秦始皇、劉邦都?xì)⒅ＤX子不必用在無用之地。

你們智慧之低！連自己的老婆都沒了解，還能懂得國家大事？結(jié)婚如后悔，可見智慧太低！近事都不了解，國家大事更是遙遙萬里。不能齊家，焉能治國？一個(gè)家都各自為政，還能治國？《大學(xué)》好好研究，對一個(gè)人太重要了。家中無一個(gè)像人，家都沒弄好，其他甭談。

人要聰明外露，絕對失敗，必得內(nèi)斂。應(yīng)給人而不給人，即吝。所用凈純小人，多可怕！認(rèn)為大家都聽他的，就能搞好。

小人道長，君子道消也。

一開始私，就壞！應(yīng)實(shí)至名歸。走正路，多一分公，多一分成就；多一分私，多一分失敗。貞，就能亨通，恒久之道。“雖曰天命，豈非人事哉？”無病不死人，應(yīng)研究致病之因。在泰時(shí)，怎么做皆左右逢源；在否時(shí)，怎么做皆受苦。所用皆小人，能利于正固之君子？“小人道長，君子道消”，何必傷心！

看人世之參差不齊，并非代表真理。“守死善道”，并不代表善終，如方孝孺、文天祥。

無論做什么事，從起點(diǎn)開始到達(dá)目的，中間必歷經(jīng)苦難，絕非借人際關(guān)系成功的。

熊十力的書，真是“用心深細(xì)”！救亡的目的，就是繼絕，包含太多。你們要繼絕，所以我天天唱高調(diào)。你們用功要有步驟，讀書要有經(jīng)緯。

兵法，有兵篇、武篇，《孫吳兵法》。讀兵法而求和平，棋逢對手了，誰也不打誰。什么都有一定的步驟。百年的真空，要如何奮斗？在言論自由環(huán)境下，成立書院。

一個(gè)團(tuán)體就怕有內(nèi)奸，必然否，防內(nèi)奸特別重要。“二人同心，其利斷金”，對一人若無真認(rèn)識(shí)，絕不能叫他到核心。組織愈是嚴(yán)密愈成功，沒到境界永不能到核心。你們應(yīng)有大志，“不在其位，不謀其政”；反之，在其位，必謀其政。

《象》曰：天地不交，否。君子以儉德辟（避）難，不可榮以祿。

“儉德辟難”，不顯自己有德，出頭的椽子先爛。行的事絕不叫外邊知，才能躲避有人“榮之以祿”。

榮祿的名字自此來，此人厲害，見過其像，是慈禧太后的未婚夫。滿人規(guī)定女未選秀女，不可訂婚。老太后被選上，乃將其妹嫁給榮祿。慈禧太后絕頂聰明，若真有不規(guī)矩，可能只有榮祿一人，絕無第二人，別人不可進(jìn)宮。往事不堪回首，講講也就算了。

我始終不懂否卦，如是儉德避難，又如何“守死善道”、發(fā)光作鹽，“仁以為己任，死而后已”（《論語·泰伯》）？顯然有問題，如此，又如何“傾否”？

有德者必有言，“言者，智之表也”，有言者不必有德。

造就傾否之士，要養(yǎng)傾否之智、修傾否之德。

學(xué)《易》，何以“可以無大過”？“傾否”，非但無大過，尚有大功，即“乃其仁，乃其仁”。人就是人，管仲有“三歸”。沒有沒想過的，和尚，女人一過看一眼可以，再看就犯戒，自此想。孔子晚而喜《易》，說“五十以學(xué)《易》，可以無大過”（《論語·述而》）。“傾否”，有大功即無大過。你們以什么立大功？

訓(xùn)練你們的腦子怎么用腦。大過，有害于人。無大過，但仍有小過，沒有“定”的功夫。孔家三代要離婚：孔子、孔鯉、子思。朱子宗孔，因?yàn)榭梢該Q新的。我來臺(tái)，至少?zèng)]做過一件壞事，在屋中讀五十年書。在書中想，依經(jīng)解經(jīng)。我每天睡三小時(shí)，忙。你們應(yīng)三二人研究，才會(huì)有進(jìn)步。

我從“傾否”講，即要你們了解立場。要培養(yǎng)漁人之智，以得漁人之利。你們要立功，不要叫人白撿了。君子不黨，有黨就有所偏。“君子不器”，“器”，專用，做別的用就不行；“不器”，則放諸四海皆準(zhǔn)。器一過時(shí)，就入博物館成古董。中國思想太完整。

羲皇不識(shí)字，所以畫八卦。我講不一樣的地方，值得注意。

“行有余力，則以學(xué)文”，“文”，文宣王，“法其生，不法其死”。“子所雅言，詩書執(zhí)（藝）禮”（《論語·述而》），“求也藝，于從政乎何有”（《論語·雍也》）。現(xiàn)到處出洋相的，無一不是奉元書院學(xué)生。

當(dāng)政者最高境界只能到“休否”。“不可榮以祿”，不擔(dān)責(zé)任，就逃跑。了解得再多，如無行之勇也沒用，膽、量、識(shí)缺一不可。沒膽怕負(fù)責(zé)任，能坐而言不能起而行。見義必為，或是見義必逃？

否卦的《大象》有問題。“上九”既是可以“傾否”，何以《彖》和《大象》均無提及“傾否之術(shù)”？“傾否”，必賴群眾，政權(quán)以外的人。必群智群力，才能“傾否”。

孫子專找我的麻煩，所以我到臺(tái)大念書去。旁有小孩，我談念書，念書才有境界，如念佛、念茲在茲，將腦子發(fā)揮起來。讀書沒別的，就是詳。書，念念不忘，散步時(shí)，一兩句在腦子盤桓。

有人批評(píng)，講錯(cuò)有根據(jù)，是法施。依經(jīng)解經(jīng)，正是注解，串在一起看。必要讀到文章的后面去。將中國幾個(gè)基本觀念改變。要養(yǎng)成會(huì)想。

存三統(tǒng)：“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉，吾從周”（《論語·八佾》），“殷因于夏禮，所損益可知也……文獻(xiàn)不足故也”（《論語·為政》），夏、商、周，通三統(tǒng)，此制度一直到清。

張三世：據(jù)亂世、升平世、太平世；所見、所聞、所傳聞。

誠三辭：所見都異辭，所聞、所傳聞當(dāng)然亦異辭，應(yīng)誠三辭，“修辭立其誠”（《易經(jīng)·乾卦·文言》），“不誠無物”（《中庸》）。“名不正，則言不順；言不順，則事不成”，“必也正名乎”（《論語·子路》）。

黜三貴：“貶天子，退諸侯，討大夫”（《史記·太史公自序》），人無生而貴者，“首出庶物，萬國咸寧”（《易經(jīng)·乾卦·彖傳》）。

革命家得內(nèi)方外圓，不要什么都不怕。成功者皆是敬慎戒懼，如臨淵履薄。看你像什么就說是，人皆信耳不信目。

書院得有新的布局。《四書》真好好講，也得講四年，問題太多。夏、諸夏、華夏，有層次。《中庸》講“舟車所至，人力所通，天之所覆，地之所載，日月所照，霜露所隊(duì)，凡有血?dú)庹撸蛔鹩H”，因?yàn)椤芭c天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其吉兇”，“入中國則中國之”。智慧的東西，不可為典要，要四海皆準(zhǔn)，必伸縮自如，智慧是無形的。

初六。拔茅茹，以其匯，貞吉，亨。

“拔茅茹”，連根拔。“以其匯”，比類丑物，按類進(jìn)行。中國人在幾千年前，就有此種組織的思想。

“貞吉”，亂世以“正固”為亨。做應(yīng)做的事，不要凈往小人堆里擠。不是沒成德的，就沒一個(gè)好人。沒成德，慢慢進(jìn)于德。

永遠(yuǎn)有主流、非主流，要怎么判斷？除惡務(wù)盡，我提醒你們，一個(gè)都不許留，否則留后患。我常問：想搞政治，有無殺人的狠心？沒有，就不能搞。政治沒有不殺的，最難！曾文正號(hào)“曾剃頭”，人說“曾帥的頂子是血染紅的”，此后曾不再戴紅頂，戴銅頂。秀才是宰相的根苗，即戴銅頂（金頂）。監(jiān)生不能入閣，當(dāng)宰相，曾國荃之遺憾在此。捐個(gè)監(jiān)生，可以直接考舉人。“監(jiān)生入圣廟，圣人嚇一跳，何時(shí)入了學(xué)？我怎么不知道”，開監(jiān)生的玩笑。祭孔時(shí)，燒秀才名冊，等于登記。

泰的“初九”“拔茅、征吉”，國家太平時(shí)，人才濟(jì)濟(jì)。否的“初六”“拔茅、貞吉”，環(huán)境再壞，仍要站住腳，不可以跟著跑。除小人，亦必除惡務(wù)盡。想投機(jī)，必要預(yù)備逃亡費(fèi)。

《象》曰：拔茅貞吉，志在君（群）也。

“拔茅貞吉”，在否之時(shí)，要守正固之道，與志同道合者守貞，吉。傾否的第一步，必要除小人。

“志在君”，志在群，“君者，群也”，“君者，群之首也”，領(lǐng)一幫人的頭。一開始，就“志在群”，有此，群眾才可以傾否，此解有深意。

如志在君，就不能不清君側(cè)。得深思熟慮，非讀文章而已。

“信則人任焉”（《論語·陽貨》），德不可不重視。搞政治，第一個(gè)先培養(yǎng)間諜，誰放個(gè)屁他都知。想不要人知，就不要出口，一出口人即知，要你們少說。我至今都能把持自己，誰也不靠，自己要做主動(dòng)。

修口德，將來才能做核心人物，不要傻里傻氣的。不希望你們?nèi)牒诿麊危灰獊y搞，所以重泰、否二卦，不讓你們做烈士，受不了！要好自為之。

做事絕對憑良心，沒有枉殺一個(gè)人，但該殺者絕不放過。臺(tái)灣這么多人，壞人很少，無能的人很多。

講書的目的是講習(xí)智慧，用不上就失敗。圣人太多用不上，萬般不與政事同，搞政治非常人能辦。

時(shí)代的否，究竟是天意，還是否之非人？有兩種情形。《尚書·泰誓》“天聽自我民聽”，《尚書·皋陶謨》“天明畏自我民明威”。民否，天才否。此即依經(jīng)解經(jīng)。找思想的根據(jù)，得找最古的。

所有的神佛，都是人造的。萬物之靈的人，是自哪兒來的？道教最高神“元始天尊”，修真人。佛教傳入中國，關(guān)公也成為護(hù)法（中國人）。信宗教，感情問題。信得深，欲心愈重，“道不遠(yuǎn)人，人之為道而遠(yuǎn)人”。人活著，就是要懂得用智慧，用在生活上。智慧的產(chǎn)物值得看，有高的情操。

否，完全是自找的，無得善之人，雖曰天命，豈非人事哉？我對社會(huì)事，相信因果。

過智慧生活，或是隨俗。要面子，也是貪。性也者，不可離也；可離，非性也，因“率性之謂道”。原則：“己所不欲，勿施于人”（《論語·顏淵》）。“不恒其德，或承之羞”，因?yàn)檠b不了幾天。滿街泰士，當(dāng)然泰；團(tuán)體、環(huán)境，“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)也”。

講書得有術(shù)，有時(shí)必自后邊講。

我的“真兒子”只一個(gè)。名門之女不做繼母，所以寄養(yǎng)。沒辦法想辦法，才是辦法。

以《大易》《春秋》為主經(jīng)，夏學(xué)皆為其注解。一個(gè)東西看久，前后就會(huì)通了。能唬住小孩也不錯(cuò)，為人師表可不易。

六二。包承，小人吉，大人否亨。

“包承”，包蓄承歡。小人趨炎附勢，唯利是趨，承歡于君，以達(dá)己之貪欲。大人有所守，以否為亨，不榮以祿。

“包承”，助人為惡，仰人鼻息，沒有人格。有高位而居否時(shí)，無濟(jì)否之才能，包一幫奉承的人，給人歌功頌德，尸位固寵。在否的時(shí)代，必要培養(yǎng)正知正見，社會(huì)才會(huì)上軌道。如何顯出大家都像個(gè)人樣？

《象》曰：大人否亨，不亂群也。

大人不亂于群，使群小把持一切。“不易乎世，不成乎名”，在家放羊，也比做狗奴好，否則，如有兒女，要怎么解釋？孔子“危邦不入，亂邦不居，天下有道則見，無道則隱”（《論語·泰伯》），藏道于民，周游列國，有阿Q精神。

大人有所守，不亂群。有時(shí)，否才是亨，“歲寒，然后知松柏之后凋也”，“不榮以祿”。“不亂群”，即在群。

在否時(shí)，有些情形并無助于“傾否”，必要有群眾才可以“傾否”。“六二”“六三”“九四”已經(jīng)背離否卦的精神了。

熊十力說：必自片言只字見《周易》之真。

六三。包羞。

“六三”陰居陽位，又居小人之頭，位高榮顯，無濟(jì)否之才，又無濟(jì)否之心，唯命是從，如庸庸碌碌，又欲固位榮寵，就與小人一起混，同流合污，否上加否，故可羞。終日羞羞，就給人歌功頌德。

“包羞”，人奉承己意，己就包之，不能守正固。就想承歡于君，以固位榮寵，故“包羞”。群小必承歡于其主管，討主管的喜歡。

《象》曰：包羞，位不當(dāng)也。

職位無貴賤，就看當(dāng)位與否。“六三”，陰居陽位，“包羞，位不當(dāng)也”。

做事看當(dāng)位不當(dāng)位，職位并無貴賤。凈為榮華富貴，兒女日后懂事，亦覺不值。我一生沒過太平日子，一個(gè)人在過了五十年。對事要以智，而非用感情。人就是人，沒有超人。

九四。有命無咎，疇離（麗）祉（福）。

“九四”陽居陰位，受“九五”之命，國之重臣，非寵臣，但近君“多懼”，伴龍如伴虎。

“有命”與“受命”有何不同？“有命無咎”，有天子之命，能按之行，即“無咎”。或承命，而無命之觀念，專斷跋扈，乃成權(quán)臣，能不危險(xiǎn)？

“疇離祉”，來子解“同類亦并受其福”。既是同類亦一同受福，何以“上九”要“傾否”？講得亂七八糟。

“疇離祉”，值否之時(shí)，人相疑重，誰也不信誰，地位再怎么高，也不可以拉幫，才有福。

《象》曰：有命無咎，志行也。

臣之德，“無成有終”，己無成就之名，但有終事之績。年輕人切勿搶功。

“九四”處陰極，與陽相交，是重臣。有什么、無什么，要好好深入追究，了解其深意了，方懂得層次。

如何濟(jì)否？必要群陽，絕不能有陰。《論語·先進(jìn)》稱：“以道事君，不可則止。”

泰、否時(shí)，特別重視“群”，看是群小，或是群君子、群大人。你們要干什么、應(yīng)該做什么，兩者不同。經(jīng)什么步驟，才能達(dá)什么目的。

九五。休（止）否，大人吉。其亡其亡，系于苞桑。

《系辭下傳·第五章》子曰：“危者，安其位者也；亡者，保其存者也；亂者，有其治者也。是故，君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂，是以身安而國家可保也。《易》曰：‘其亡其亡，系于苞桑。’”“苞桑”，叢生的桑樹。“系于苞桑”，則危如累卵。深思熟慮很重要，“高而必危，滿而必溢”，使“高而不危，滿而不溢”，所以長保貴也。

做事業(yè)要先考慮失敗，“其亡其亡，系于苞桑”，“夕惕若，厲無咎”，必要居安思危。商女不思亡國恨，樂不思蜀。“危者使平，易者使傾”（《系辭下傳·第十一章》），治起于衰亂之中。“其亡其亡”，時(shí)時(shí)懷一個(gè)“亡”的觀念，故能“休否”。

做事，“休”很重要。一個(gè)人累了，靠木停一停，連蹲都不敢蹲下，休息休息而已。“休否”，并非完全沒否了。

《象》曰：大人之吉，位正當(dāng)也。

“九五”責(zé)在“休否”，“大人吉”，大德之人才吉。“位正當(dāng)也”，正當(dāng)其位。

無德，焉能號(hào)召群眾？領(lǐng)導(dǎo)群眾必要有德，天下有志之士才歸焉，濟(jì)否并非一人之事。

上九。傾否，先否后喜。

最好的一爻，“傾否”。“先否后喜”，“先難而后獲”（《論語·雍也》），仁者也。

“休否”與“傾否”有何不同？社會(huì)事，總是一治一亂。“休否”，一治一亂，平天下；“傾否”，有治無亂，天下平。臺(tái)灣有今天，完全是人謀不臧（善）。

“傾否，先否后喜”，“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，“天道無親，常與善人”（《老子·第七十九章》），“道善則得之，不善則失之”（《大學(xué)》）。兒女不必管，全靠德行感，以身作則。自己先不做，再告訴小孩不做。抽煙，鼻子冒煙，倒行逆施。

我家中有界說：不許看到打牌。失常，最大的是倫常。

“上九”，否之終，“傾否”，否極泰來，故“先否后喜”。“否極泰來”的觀念，“山重水復(fù)疑無路，柳暗花明又一村”，中國人沒有自殺的文化。受苦時(shí)，必要有此觀念。

《象》曰：否終則傾，何可長也！

多少含有“天運(yùn)”之意。不能終否，由否到“傾否”，中間經(jīng)過多少患難？“雖曰天命，豈非人事哉？”后唐莊宗及身而亡，是開創(chuàng)者，也是結(jié)束者。

歐陽修于《五代史·伶官傳序》中，以五代后唐莊宗李存勖的事跡，說明盛衰乃取決于人事，并非盡由于天命。

唐玄宗如能保持開始時(shí)的精神，依然是“開元之治”。

否卦以“初六”“九五”“上九”三爻為要，道盡否的精神。必一個(gè)一個(gè)解開，才能將真理講出。

《雜卦》稱“否泰，反其類也”，不是否就是泰，否、泰兩卦重要。讀《易》而觀泰、否之卦象，則知所以泰否之由，泰卦坤居上，由泰而否，否卦乾居上，由否而泰。故反危為安，易亂為治，必待陽剛而中正之才，方克（能）有濟(jì)；泄泄沓沓（懈怠渙散）者，所以致危滋亂也。故否卦“上九”能“傾否”，泰卦“上六”不能變屯。沒有吃不了的苦，不要悲觀，留得青山在，不怕沒柴燒！

泰時(shí)，必以聰明睿智治泰，所以，否時(shí)更應(yīng)用智慧。否的“初六”“志在群”“九五”“休否”“上九”“傾否”，近乎“治否”。此外，均不合。標(biāo)的先立了，再看否卦究竟丟了多少。儉德避難，儉德，能領(lǐng)導(dǎo)群眾？避難，能“傾否”？

有功夫應(yīng)練習(xí)寫，放久后再改。看《讀經(jīng)示要》與《原儒》，熊十力改了多少！

要點(diǎn)記住，知道學(xué)《易》的要領(lǐng)。腦子要古怪。中國文化并不屬于科學(xué)，但是個(gè)原動(dòng)力。自強(qiáng)不息，還休息？來日方長，能干幾年？

《奉元書院院志》將來可以依時(shí)間先后列表。真是不容易，所以要“誠三辭”，“修辭立其誠”。以什么方法達(dá)成？寫小冊子，自“元”了解。《易經(jīng)》《春秋》是書院的本經(jīng)。

年輕必要培己，你們最大的毛病在于知足、自滿，一到社會(huì)了，方知“書到用時(shí)方恨少”。現(xiàn)在學(xué)校不教如何做人。讀史，直截了當(dāng)，切身人事（世），否則不知人世之長短。

《莊子》的《養(yǎng)生主》及《人間世》，完全非空話，要好好深琢磨。游于藝，庖丁解牛何以刀不受損？此游刃有余也。骨與骨之間有余，刀于此游。游刃，既不傷刃，亦不傷骨，牛解了還有余，可以轉(zhuǎn)阛。游刃有余，得有多大的修養(yǎng)與包容，既不傷敵人，自己也未受傷，達(dá)到目的猶有余，此即高手，乃《孫子》之“全敵”。凈斗狠，能有余？從上至下均斗狠，什么也不怕！“游刃有余”悟通了，就可以達(dá)“元亨利貞”。

有余，才有轉(zhuǎn)圜的空間。“必也臨事而懼，好謀而成”，哀兵才能求勝，要采低調(diào)。有些年輕人心無所主，不知要干什么好，沒有找到正路。學(xué)術(shù)，學(xué)了就有術(shù)。現(xiàn)在人類多么空虛！生活有生活的規(guī)范？今天私德更為重要。你們?nèi)缈险媾Γ巴窘^對無量，為何不走海闊天空的路子？做事于人有好處，就是仁。小孩不知干什么，但必得動(dòng)。何不修有文化、有智慧的東西？學(xué)術(shù)，有學(xué)有術(shù)，博學(xué)之、審問之、明辨之，所經(jīng)過的都是術(shù)。

有大志要好好讀《易經(jīng)》，萬國皆寧才能大同。講完，回去就用上，才是真懂。