道沖而用之或不盈，淵兮似萬物之宗。挫其銳，解其紛，和其光，同其塵。湛兮似或存。吾不知誰之子，象帝之先。

道沖而用之或不盈，淵兮似萬物之宗。

“道沖而用之或不盈，淵兮似萬物之宗”，此二句為總綱。這章不難，但要從空的里頭，體會它。

“沖”，虛也。虛者，空也。道要從“空”而發其用，就因為它空的關系而發其用。“或不盈”，永遠不滿。

“淵兮似萬物之宗”，既然永遠不滿，它淵到什么程度呢？深到像“萬物之宗”那樣取之不盡，用之不竭，層出不窮。

毓老師筆記

“萬物之宗即應萬物之用，或不盈者以此。”

為什么它不盈？因為它是萬物之宗。既是萬物之宗，得應萬物之用。既應萬物之用，它就層出不窮。

挫其銳，解其紛，和其光，同其塵。

“挫其銳”在人事上不外乎銳、紛、光、塵。每個人都要出頭，都要冒尖。冒尖，可不是好事。這不是敵人來挫你的銳，是要挫自己之銳。因“出頭的椽子先爛”。自己有鋒芒，千萬不能外露。挫銳，把自己的銳都挫掉。挫到什么時候為準？一直挫到銳挫了。銳挫，才能“后”，才能“后人”“不先”。挫銳，這最重要。愛出風頭的，那是幼稚園。

同學做事，老遭老油條整。一教書，叫你導師兼組長，事事要你負責。一開始，還自以為人家器重你。人家器重你？人家是耍猴。等明白了，晚了。你不兼這么多，還不露餡；等兼多了，幾天就“漏”了。再像同學到哪都喜歡先發言。你不發言，人家不知你是空的。一發言，人家就知你是空的。老的人，不要看不起他，他是油條了，所以不說了。不論什么時候，最后做結論的才是聰明人。沒有高人一招不必說，不說別人不知道底細；真有高招必得說。一個人有智慧，要竟其全功，不是打先鋒。打先鋒，到時候犧牲都是你。雖然是先烈，什么好東西都吃不到。

“解其紛”，“紛”，即前面說的心亂。“天下本無事，庸人自擾之”，所以要先挫自己的銳，解自己的紛。我們先從自己本身說：為什么我們有紛？因為有欲，“不見可欲，使民心不亂”，天天見可欲，心就亂了。一個人心中之紛都沒解決，還想成為中流砥柱？一個做中流砥柱的人，那是何等人物？一個人不能為中流砥柱，那不是一朝洪水過去，就都沒了嗎？打開歷史看看，那些助賊為虐的，一朝洪水至，隨波逐浪，沒了！那些剩下的，傳到后世的，都是中流砥柱的人物，絕對都是錚錚響的人。所以，必得先解自己之紛。不能解己之紛，如何解天下之紛？“不見可欲”，不是沒有可欲，街里滿街都是“可欲”。有“可欲”，我“不見可欲”，那種定力才能解天下之紛。“天下本無事，庸人自擾之”，就因為自己滿肚子的“紛”，怎能不自擾？自擾，怎么解天下之紛？打開一部廿六史，歷史寫的不少，有幾人存下來？有“可欲”，而“不見可欲”，對欲視而不見，那種定力，才能解天下之紛，才能成中流砥柱，才能留下來。

“和其光，同其塵”，有自己的光不要自己保存，“力惡其不出于身也，不必為己；貨惡其棄于地也，不必藏于己。”有好東西，有蘋果，打碎了，扔在太平洋里，大家吃。自己有光，要和天下同其光，有好處也要天下同其好處。“力惡其不出于身也，不必為己”，建設國家的力量，就怕不是我自己拿出來的，我拿出力量來，那不是為了我自己。

和光同塵，可參閱宋龍淵注。

【宋龍淵注】不有和光之妙，又難施解紛之能。和光者，和其心德之光也。一切有情無情，種種形色，雖名象不一，皆有此光也。我能和之，則我心德之光，可以通徹天地，可以交感萬物。和光之妙，譬如以水投水，其水無二；以火投火，其火皆明。有如以百千萬燈共一室，其光無欠無余，不分彼此，和光之妙處如此。

塵是光的反面，人有光也有塵，有美點也有污點，有光點也有塵點。塵、光自外表說，天下人都有毛病，但我們要和他同，因“和而不流，強哉矯”。有光與人同，有塵也與人同，這就是不自別，沒有感到我特別，這時才能發揮作用。

【宋龍淵注】既能“和其光”，必能“同其塵”也。同塵之妙，在物我兩忘。心清意定，所以不棄于人，不棄于物。能化惡而取善，不自愛而愛人。觀三界，猶如琉璃凈界，一體同然。視萬物，猶如燈燈相照，無有異色，心無起滅，意無憎愛，則同塵之妙入矣。

湛兮似或存。

“湛兮似或存”，“湛”，有三個解法。音zhàn，清靜的意思，又清、又凈、又潔。音chén，深也。音dàn，當快樂講。這里念zhàn。“湛兮似或存”，經過這些，我們清清楚楚地存在我們本身之本能，保存自己本然之善。

吾不知誰之子，象帝之先。

【王弼注】夫執一家之量者，不能全家；執一國之量者，不能成國；窮力舉重，不能為用。故人雖知萬物治也，治而不以二儀之道，則不能贍也。地雖形魄，不法于天則不能全其寧；天雖精象，不法于道則不能保其精。沖而用之，用乃不能窮。滿以造實，實來則溢。故沖而用之又復不盈，其為無窮亦已極矣。形雖大不能累其體，事雖殷不能充其量。萬物舍此而求主，主其安在乎？不亦淵兮似萬物之宗乎？銳挫而無損，紛解而不勞，和光而不污其體，同塵而不渝其真，不亦湛兮似或存乎？地守其形，德不能過其載；天慊其象，德不能過其覆。天地莫能及之，不亦似帝之先乎？帝，天帝也。

毓老師筆記

“德同乎道，故象在帝先。”

吾不知誰之子，象帝之先　“吾不知誰之子”，我不知像這種圣德之人是誰所生；“象帝之先”，“帝”，上帝，好像在上帝之前。因為“德同乎道，故象在帝先”。道生天、地、物、神……《易經?乾?彖傳》“大哉乾元，萬物資始，乃統天”，道在帝先。

這說自己必要保存自己本然之善，不受社會感染。因為，保持本然之善，又做得如此圣潔，一般人都不知我們從哪來的，這就超乎常人。所以，大家看我們的行為，像在上帝之前，超過了上帝——“德”超過了上帝。為什么“德”超過了上帝？因“德與道同”，道在帝先，所以好像超過了上帝。像這種人，都超乎常人。達到這超乎常人的境界，沒什么妙訣，就是存本然之善。以儒家言之，我們不棄稟于天者——性，不棄本性，才能保持這樣。

挫銳解紛　內圣之功夫。先挫我們之銳，先解我們之紛。

和光同塵　外王之功夫。和光，把光和別人和了，到忘我、無我的境界，然后同塵，和而不流，絕不說你骯臟，我們不同你在一起。那一說，就糟了。那就成了你我，一分彼、此、你、我，就不發揮作用，要不分你我才發揮作用。好人見壞人也躲，壞人見好人也躲，因為這是主觀的。我們認為我們自己好，壞人還認為我們是王八蛋。勝者王侯敗者賊，反過來，亦如此。永遠這樣，那誰是王侯？誰是賊？等有自我存在，真理就少了。

毓老師金句

學由不遷怒，不貳過，臻圣王至德，

菀育仁者相，帝者師，履一平要道。