不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。常使民無知無欲，使夫智者不敢為也。為無為，則無不治。

不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。

【王弼注】賢，猶能也。尚者，嘉之名也。貴者，隆之稱也。唯能是任，尚也曷為？唯用是施，貴之何為？尚賢顯名，榮過其任，為而常校能相射。貴貨過用，貪者競趣，穿窬探篋，沒命而盜。故可欲不見，則心無所亂也。

“不尚賢，使民不爭”，一個時代因為什么尚賢？就因為愚民政策，必得尚賢，使民去爭，爭這個所以什么都不想。如清朝取幾個進士，把大家都累近視了。“尚”的就剩幾個進士，三更燈火五更雞，考上進士的，又是近視中的幾個“近視”（指沒遠見者）。

“不尚賢”，大家都是賢，那還爭什么？看王弼注：“唯能是任，尚也曷為？唯用是施，貴之何為？”我們不是說“大道之行也，天下為公。選賢舉能……”嗎？既然“選賢舉能”，“唯能是任，尚也曷為”，同學懂得注的深意嗎？王弼注的本子，也不白買，可惜我們沒工夫細講，同學必要自己細看。

同學看看高中時代為成績的爭，得不到還自殺。花那大工夫，讀了些什么？舊時代，十五六歲將《四書》《五經》……都讀完了；今天人才開始認字，二十幾歲才懂一點皮毛。這不是批評誰，是可憐同學。

看看這一個政策，叫你爭名、爭利、爭地位，永遠爭不完，爭一輩子未必到手。要是不尚賢，不就使民不爭了嗎？說你考上進士可以做縣長，不是做完縣長就完，叫你繼續爭，爭道臺、爭府……一個尚賢，叫你爭一輩子，一直爭到死。到死了，就說程度夠了，就給一個勛章，一個紅羅傘，叫你到死還爭。

“不尚賢，使民不爭。”再給你們一個啟示。孔子教人：“人人皆有士君子之行。”（《春秋繁露?俞序》）“人人皆有士君子之行”還爭什么？專制時代使人爭，所以孔子“有教無類”，叫大家“皆有士君子之行”，不必爭。“有教無類”，那不是教育平等嗎？

“不貴難得之貨，使民不為盜”，誰貴難得之貨？沒有“貴族”，誰“貴難得之貨”。沒有貴族，難得之貨也變成沒有用的東西。像老師的古玩，給鄉下老太太，鄉下老太太要面錢，不要古玩。“不貴難得之貨”，老百姓會為盜嗎？所以，第一個，教育公平就不爭；第二個，人的一切都要是平的，“不貴難得之貨”，老百姓就不爭。因為你“貴難得之貨”，老百姓得不到，不偷你的做什么？

“不見可欲，使民心不亂”，我不教你看見可欲的東西，你能心亂嗎？看我們滿街小孩子殺人搶銀行，就是可欲的東西太多，心都亂了，能不為非作歹嗎？

看看這個教育平等、經濟平等，都要平等了，那不是啥事都沒有嗎？制造可欲，這都是政策。像大家都直跑，他故意放一槍，引開大家的注意，叫你望旁跑，你忽略了自己該走的路子，也忽略了他走哪條路。懂沒懂？沒懂！再舉個例子：狗本來是看家的，偷東西的，拿一塊肉，往那一扔，狗去爭肉，忘了偷東西的。皇帝專制時代，他大盜盜國，他就用一塊肉支配你，叫你去爭肉，你光像狗似的去搶那塊肉，然后你不知道他已經盜國。想想，一開始，他下面就盜國了。他扔塊肉——“尚賢”，大家便爭這個“賢”，賢到手了，地位不同了，就可以買古玩玩。有錢有地位了，你有可欲，他便以可欲的東西滿足你。

明白了這，看看這個政策的結果，就明白王弼何以發“唯能是任，尚也曷為？唯用是施，貴之何為”這個問。

是以圣人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。常使民無知無欲，使夫智者不敢為也。為無為，則無不治。

【王弼注】心懷智而腹懷食，虛有智而實無知也。骨無知以干，志生事以亂，心虛則志弱也。守其真也（注“常使民無知無欲”）。智者，謂知為也。

“圣人之治”與前面正相反。“圣人之治”得這樣，參考嚴復先生批：

【嚴復批】虛其心所以受道，實其腹所以為我，弱其志所以從理而無所攖，強其骨所以自立而干事。

“虛其心所以受道”，越虛心，才越能接受外面之力量，充實我們。“實其腹所以為我”，把肚子吃飽，身體健康，銅墻鐵壁，為我自己。“弱其志所以從理”，弱其志才能從理。同學就是強其志，故不從理。就自己對，誰也不對。“而無所攖”，“攖”，加也。就從理而無所加。道理以外的事都不接受。“強其骨所以自立而干事”，強其骨之目的，就是要“自立而干事”。

“圣人之治”與前面正相反。前面是“弱其骨”要你尚賢而爭，貴難得之貨而為盜，見可欲而心亂——這是弱民政策。

再看強民政策：“不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。”這完了以后，“常使民無知無欲，使夫智者不敢為也。為無為，則無不治。”到這時候，老百姓無知、無欲、不知尚賢、“不貴難得之貨”“不見可欲”、不知美之為美、不知惡之為惡，也沒有欲。因為什么能這樣？因“守其真也”。守住自己的真。

同學多以為老子是空的，此處可見老子的“實”。老子指出社會的病態，批評得多么一針見血。在亂制之下，他要你尚賢而爭、貴難得之貨而盜、見可欲而心亂。他叫你爭、叫你盜、叫你心亂。老子說“圣人之治”不能和老百姓斗法，亂治就是斗法，應“虛其心，實其腹，弱其志，強其骨”。經過這幾個步驟修養之后，“常使民無知無欲，使夫知者不敢為也。為無為，則無不治。”

“為無為則無不治”，這么一弄，“使夫智者不敢為也”，使聰明人不敢要老百姓亂來。因為人人都有知識了，那些想要做壞事的也不敢做了，不敢再出花道道（指花招）和百姓斗法。那怎么做呢？圣人“為無為，則無不治”，他“無為”而做，沒有不治的事，那哪能干不好？這就是“養生主”。怎么養生？就這么養生。

同學以為老子虛無。有人還說“智慧的老子”。說這話是糊涂，不智慧能寫《老子》嗎？

懂了吧！一般人那樣為政。圣人養其本然之善，存其心，養其性。這才是為道，這才是為治。

什么是帛書本《老子》？

帛書本《老子》，是指在1973年，長沙馬王堆漢墓出土了五十多部失傳了兩千多年的帛書。其中在兩張制作年代不同、形制不同的帛上，用不同字體的朱絲欄墨形式，分別抄有《德》和《道》這兩篇文章。由于這兩篇文章的內容與傳世的《道德經》貌似形同，學者們根據這兩部帛書成書年代的先后，將它們分別稱為《帛書老子甲本》和《帛書老子乙本》，統稱為《帛書老子》。

考古和文本研究都已證明，下葬在漢文帝時期的《帛書老子》，下葬時就已是舊物或古董。《帛書老子甲本》，字體介于篆、隸之間，不避漢高祖劉邦名諱。乙本字體為隸書，避劉邦名諱，但不避漢文帝劉恒名諱。說明乙本成書于劉邦在位時期，即公元前202年到公元前195年之間。而甲本應完成在劉邦建立漢朝之前，至于前到什么時候，目前難以定論。

甲乙本均是《德篇》在《道篇》之前。甲本中《德篇》與《道篇》雖謄抄于一人之手，但謄抄者保留了母本中用字的規范，使今人能夠從“圣”“其”和“百姓”等字詞的不同書寫形式中，得到這兩篇文章的母本分別產生于不同地區或不同時代的資訊，為《道》和《德》曾是兩篇獨立流傳過的文章提供了證據。

1974年9月，文物出版社首次影印出版馬王堆帛書本《老子》原文。1974年第11期《文物》雜志登載了《馬王堆漢墓出土老子釋文》。1976年3月文物出版社又出版了《馬王堆漢墓出土老子釋文和注釋》，書后附有帛書本《老子》甲乙本和傅奕本對照表。