五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨。是以圣人為腹不為目，故去彼取此。

五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨。

【王弼注】爽，差失也。失口之用，故謂之爽。夫耳、目、口、心，皆順其性也。不以順性命，反以傷自然，故曰盲、聾、爽、狂也。“難得之貨”塞人正路，故“令人行妨”也。

“五味令人口爽”，“爽”，王注：“差失也。”五味把我們的嘴弄亂了，使我們口味都弄錯了。如湖南人拼命吃辣，山西人拼命吃醋，覺得不吃辣、不吃醋，不得味，其實是被辣椒、醋麻醉了，哪有不吃辣椒、不吃醋就不得味的呢？

“馳騁畋獵令人心發(fā)狂”，“馳騁畋獵”，不要看得太呆板，認為只是打獵，實則人天天馳騁于名利、錢財、酒色之中。同學至黌舍讀書，不要以為讀書就好，那也是“馳騁畋獵”。同學來，絕對有所為（音wèi）而來，絕沒說給老師白送學費的。可以說都是“心發(fā)狂”來的：有的想，到這邊讀一讀吧，免得將來當中學教員，把古書講錯了；有的想，陪陪女朋友……總之，很多、很多，你們自己知道。這一切欲望的動，都是“馳騁畋獵”，都使你“心發(fā)狂”。

“難得之貨”，塞人之正路，所以“行妨”。反過來說，我們要沒有“難得之貨”，怕什么東西呢？什么都不必怕，那就沒有“行妨”之害。

是以圣人為腹不為目，故去彼取此。

【王弼注】為腹者，以物養(yǎng)己；為目者，以物役己。故圣人不為目也。

我們先講一下王注。

“為腹者，以物養(yǎng)己”，什么叫“為腹”？拿這個物來養(yǎng)己，就叫“為腹”。《論語》上說“古之學者為己”（《論語?憲問篇》），就是這個意思。反過來說“今之學者為人”——那就會說：我大學畢業(yè)，找不著中學教員的工作，那就糟糕了。這就是“為目者，以物役己”。今人多是“為目”，“故圣人不為目也”。

毓老師筆記

“為腹者，王云‘以物養(yǎng)己’，‘為目者，以物役己’。孔子之役物，為腹也；役于物，為目也。不役于物，去彼取此也，老孔非出一家歟？”

此段筆記出自何處，老師不復記憶，但義頗可取，所以抄給同學。

因為“為腹者，以物養(yǎng)己”，就是孔子所說的“役物”，“為目者，以物役己”，就是孔子所說的“役于物”。

“是以圣人為腹不為目”，圣人專要養(yǎng)自己的德性。以儒家來說即修養(yǎng)自己的性，以道家來說即修自己的真。不論儒家、道家，絕不叫身外之事，身外之物，“以物役己”。

像今天社會就是專門“以物役己”。今天吃這個，明天吃那個，名堂太多，忙得一天頭昏腦漲，這就叫作“為目”。圣人不要這個，圣人專是修養(yǎng)自己之性，修養(yǎng)自己之真，所以“圣人不為目也”。

由此而窺，老子和孔子不是出自一家嗎？退一步來說孔子和老聃的關(guān)系不論是什么樣，總之，中國思想系統(tǒng)是一線下來的，到最后有所異，那就是各人境界的不同，不是完全沒有關(guān)聯(lián)。