三十輻，共一轂，當其無，有車之用。埏埴以為器，當其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。

三十輻，共一轂，當其無，有車之用。

【王弼注】轂所以能統三十輻者，無也。以其無能受物之故，故能以實統眾也。

北方最講究的代步工具，是騾馱小車，家有騾馱小車，如今之有包車人家。騾馱小車，輪子很大，約一人高，但也只有十幾條輻，也沒有三十輻，至于這里說三十輻，是否有別的寓意則不敢確言。至于牛車根本無輻，僅中間有一圓木頭，亦可轉。

“當其無有車之用”，因為中間有轂之無，因為有虛的、空的轂，安上車軸，它才能轉，才能有車之用，否則不能轉。也就是說，“無”才有用，此章講無之用。

埏埴以為器，當其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。

【王弼注】木、埴、壁所以成三者，而皆以無為用也，言無者，有之所以為利，皆賴無以為用也。

“埏埴以為器，當其無，有器之用”，“埏”，嚴批本作“挻”，當為誤植。

“埏埴”就是用黏土做成之陶器。因為中間是空的，所以才有器之用。

“鑿戶牖以為室，當其無，有室之用”，鑿窗子也是當其無，才有室之用。因為中間都是空的。

“故有之以為利，無之以為用”，此話同學若悟得通，則不論何事皆不會吃虧。

世界上的事不是一個“有”，一個“無”就完了。有“有”才有利，“有”有了“無”才有用。“有”之所以有利，就是有“無”之利，有“無”的“用”之利。

為什么有“有”才有“無”之利呢？因為“有”有了“無”，才有“無”的“用”之利。所以，有了“有”，得了那個利之后，要從“有”中找出“無”，從“有”中間鑿成“無”，才能為其用，才能有用。若沒有“有”，“無”從哪里來？那“有”才是“利”，那“無”才是“用”。利、用兩字的區別，也就在這里。

舉個例子來說，要有了木頭，才能做輻、做轂、做軸，才有車之用；要沒有木頭，哪里來的輻，哪里來的轂，哪里來的軸？哪里有車之用呢？換句話說，若沒有“有”，那無從哪里來呢？所以有“有”才是利，有“無”才是用。所以說：“有之以為利，無之以為用。”

因此，我們常說“我要利用你”，“利用”二字，可說啥都包括在內了，既利用其有，復利用其無。中國老祖宗留下來的話，實有深意蘊焉。

【嚴復批】此章言玄之用，以無為用。近人頗尚中央集權之政策，讀老子知惟以虛受物，以無為用者，乃能中央集權也。

我們認為這個批極有道理。反過來說，集權所以垮了，就因為不能“無”。

樓觀臺

樓觀臺，位于西安市周至縣的終南山，是我國著名的道教勝跡。《終南山說經臺歷代真仙碑記》稱“樓觀為天下道林張本之地”，認為是道教最早的宮觀。

相傳公元前十一世紀周康王時代，西周大夫函谷關令尹喜在此結草為樓，夜觀天象，稱為草樓觀。一日見紫氣東來，預感將有真人從此經過。尹喜便守候在函谷關。后來果然老子西游入秦，尹喜便迎請老子于草樓觀著《道德經》五千言，并在草樓觀樓南高崗筑臺授經，故又稱說經臺。

蘇轍曾有詩記此事：“老聃厭世入流沙，飄蕩如云不可遮。弟子憐師將去國，關門望氣載還家。高臺尚有傳經處，斷壁空留駕犢車。一授遺書無復老，不知何苦服胡麻。”