自序

《禮記·經(jīng)解》云：“其為人也，溫柔敦厚，《詩》教也；疏通知遠(yuǎn)，《書》教也；廣博易良，《樂》教也；絜靜精微，《易》教也；恭儉莊敬，《禮》教也；屬辭比事，《春秋》教也。”經(jīng)學(xué)為吾國傳統(tǒng)文化之基石，千載以來，深植于國人思想行為與生活模式，是以昔人有言：“子孫雖愚，經(jīng)書不可不讀也。”

《易經(jīng)》向被推為群經(jīng)之首，除以其“文起周代，卦肇伏羲”（《經(jīng)典釋文·序錄》）外，更以其象文明之始，而為“政教之所生”（《六藝論》），是故歷代學(xué)者莫不傾心研究，以致易學(xué)著述之繁富，遠(yuǎn)愈他經(jīng)。至于如何于浩瀚典籍中，尋求借茲登堂入室之津筏，古今易家大抵眾口一詞，即須從熟稔經(jīng)傳原典入手，從古注入手。惟古注牙簽萬軸，又當(dāng)以何為先？夫易道廣大，統(tǒng)貫天人，諸家之說，仁智互見，各得一察，難以取舍，然私慮以為初學(xué)者宜先義理而后兼及象數(shù)，先一家而后旁涉諸家。準(zhǔn)此要道，則程頤（伊川）先生《易傳》，洵為不二之古注也。

《程傳》（《周易程傳》簡稱）便于初學(xué)，厥有下列數(shù)端。

其一，承先啟后影響深遠(yuǎn)。蓋伊川上承漢魏以義理解《易》之系統(tǒng)，如其《與金堂謝君（湜）書》云：“若欲治《易》，先尋繹令熟，只看王弼、胡先生（瑗）、王介甫三家文字，令通貫，余人《易》說無取，枉費(fèi)功。”試觀三家之《易》,《程傳》采擷甚多，亦奠其義理說《易》之基，而為義理派易學(xué)之大宗師。自茲以降，凡以義理詮《易》者，莫不宗之。甫自宋代已有援為學(xué)宮教材者，如呂祖謙云：“會稽周汝能堯夫、鄮山樓鍔景山方職教東陽，乃取刊諸學(xué)宮。”（《經(jīng)義考》卷二十引）至元仁宗皇慶二年（1313年）更下詔科舉，《易》用程朱，明清仍之。夫《易》傳習(xí)久矣，自漢武帝建元五年（前136年）立五經(jīng)博士始，兩千年來學(xué)者靡不習(xí)《易》；自元仁宗以降至清光緒三十一年（1905年）廢科舉止，五百余年，學(xué)《易》者又靡有不讀《程傳》者，即如乾嘉學(xué)者漸棄宋學(xué)，然于《程傳》每多宗之，如段玉裁《戴東原年譜》云：“先生言《周易》，當(dāng)讀程子《易傳》。”職是之故，不讀《程傳》，幾無以會通義理易學(xué)之師承師說；不讀《程傳》，學(xué)者頓失幾分對話與共識之基礎(chǔ)，其影響之深遠(yuǎn)，蓋可想見。

其二，平實(shí)明白說理精到。《程傳》以儒理釋《易》，罕言象數(shù)，以淺近之言，寓醇實(shí)之理，故楊時喬謂其“說理精到”，馬端臨謂其“精于義理”（俱見《經(jīng)義考》卷二十引），而朱熹亦謂：“伯恭謂《易傳》理到語精，平易的當(dāng)，立言無毫發(fā)遺恨，此乃名言。”（《語類》卷六七·葉四～五）四庫館臣更推譽(yù)曰：“言理精粹，自非漢唐諸儒可及。”（《四庫提要》卷三·葉二）惟后世批評《程傳》者，每在意其略于象數(shù)，遠(yuǎn)于天道，不知此適為《程傳》殊勝所在。吾人試觀程子所言：“有理而后有象，有象而后有數(shù)；《易》因象以明理，由象以知數(shù)。得其義，則象數(shù)在其中矣。必欲窮象之隱微，盡數(shù)之毫忽，乃尋流逐末，術(shù)家之所尚，非儒者之所務(wù)也。”（《遺書》卷二十一上）明乎此，學(xué)者亦當(dāng)知所適從矣！近人戴君仁先生云：“或以為《程傳》于象數(shù)闊略，是其缺點(diǎn)，但我卻以為這正是他的優(yōu)點(diǎn)。”（《談易》十六）此誠見道之語。

其三，因時立教切于世用。吾國哲學(xué)特質(zhì)，向以“生”為重心，先哲先賢所思所行，莫不深系于此，希冀解決吾人生存問題，斯欲安頓個人生命，進(jìn)而淑世濟(jì)民。《周易》為吾國哲學(xué)源頭，自然相應(yīng)此一文化特質(zhì)，未嘗舍離人事而侈言天道。《系辭》所謂“易之為書也，不可遠(yuǎn)”、“知周萬物而道濟(jì)天下”、“曲成萬物而不遺”是也。《程傳》借《易》以明理，循理以論事，故多合于世用，昔魏了翁云：“程《易》明白正大，切于治身，切于用世，未易輕議，故無智愚皆知好之。”（《經(jīng)義考》卷二十引），而李瓚亦云：“伊川之《易》，有用之學(xué)也。自是程氏之《易》與孔子《十翼》同功，非特解經(jīng)而已。或者例以注疏觀之，非真知程子者矣。”（同上）以其切中人事，故雖論義理而不淪于空寂，學(xué)者讀是書，亦不致高蹈玄虛而為無根之學(xué)。由是觀之，《程傳》于吾國易學(xué)著述之林，誠為經(jīng)典之作，不朽之論，毋怪顧亭林曰：“昔說《易》者，無慮數(shù)千百家，然未見有過于《程傳》者。”（《亭林文集·卷三·葉三》）

伊川積五十年之學(xué)，平生著書，唯見《易傳》，其畢生精力，于斯可見。尹焞云：“先生平生用意，惟在《易傳》，求先生之學(xué)，觀此足矣。”（《經(jīng)義考》卷二十引）然《程傳》于伊川卒后，書頗散亡，幸賴楊龜山、尹和靖、朱元晦、呂東萊等讐校，學(xué)者于是書，略無遺憾，雖仍不免有闕疑未達(dá)者，吾人讀其書，得意忘言可也，固不必以小疵而廢其大醇也。

不佞早歲于天德黌舍從愛新覺羅·毓鋆師受《易》，其后復(fù)蒙黃慶萱師、應(yīng)裕康師等點(diǎn)溉之功，于《易》道稍窺宮墻。雖未躋彬彬，然思欲拯羲經(jīng)于未墜，冀學(xué)子有善本之可讀，故不揣淺陋，于《程傳》廣求他本，詳加校讀注評，遇有疑難，則博采眾說，擇善而從，蓋述而不作，不敢妄生議論也。惟所愿者，在傳先哲之精蘊(yùn)，啟后學(xué)之困蒙，張犧皇之偉業(yè)，俾吾人寡過知幾耳！

公元兩千年歲次庚辰夏月黃忠天謹(jǐn)序