有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍（y&n），不亦君子乎？

——《學而篇》（1.1）

白話試譯

有遠道而來求教的人，帶著他們各自的問題和經驗來切磋交流，不也是一件快樂的事嗎？當受教的人沒有聽懂時，你也不生氣，不也是君子的風度嗎？

講評

《論語》開篇這些問題式的話語，目的就是刺激我們思考自己有沒有相同的經驗。“有朋自遠方來，不亦樂乎”，這句話也是有專屬意義的。注意，《學而篇》開篇三個問題并不是東講一句，西講一句，這三句是連貫的。但是如果把第一句解釋成“學東西要時常記得去溫習它，那不是很高興嗎？”我們現在就不能同意了。第二句是說“有朋友不遠千里而來拜訪你，那不是很快樂嗎？”現在想想看，這種解釋也不一定對，有時候不速之客跑來了要見你，或者你討厭的人來了，就不一定“樂乎”了。為什么前面談“學而時習之”，后面接著談“有朋自遠方來”呢？然后又說“人不知而不慍”呢？

首先，“慍”跟“樂”不同，“慍”是憋在心里頭不痛快，不一定講出來，只是表面看上去臉色不太好；其次，“樂”跟“悅”也不同，“樂”是笑逐顏開，流于表面，而“悅”是發自內心的喜悅。“人不知而不慍”，過去傳統的解釋一般為：別人不了解我有真才實學，我也不要不高興，這不就是君子嗎？這樣一來，就把這三句話給講成了三件事情，其實它們根本就是連成一體、不可分割的。我們在學《易經》時也有這樣的情況，所謂的“潛龍勿用”、“遁世無悶”就是如此，《論語》里也有這樣的主張，不必在乎別人肯定，也不必在乎別人是否了解我，自信就可以了。這當然也是作為一個知識分子很重要的操守。這種思維在《論語》中，甚至在《易傳》中都有歌頌。但是，這里的意思不是如此，否則，孔老夫子的講話就變成東一句、西一句，前面說要學習，并要與時俱進地實踐印證，很高興；接著又說有朋友來拜訪我們，很快樂；最后說別人不理解我，我也不生氣。這三句話這樣解釋的話，唯一的共通性就是“悅、樂、不慍”，只說明其情緒的中正和平。這樣的解釋顯然不對，失去了孔子的微言大義。

其實這一章講的就是教和學，即學不厭，教不倦。教不倦就是孔子說的“誨人不倦”，這是孔子在現身說法，“教”也是學習中必要的一環，教學相長，在《禮記》中稱為“學學半”。如果你只是在臺下被動地學習，不到臺上講一講或者在實踐中印證，那么你只完成了學習的一半，不會對所學的東西真正領悟。俗話說：“臺上三分鐘，臺下十年功。”說的就是只有上臺，才會逼著你真懂，才能把所學的知識融會貫通。所以，人生中的學習，除了學，還得教，學和教各占一半。教也是一種學習，“人不知而不慍，不亦君子乎”就是在講教。“有朋自遠方來，不亦樂乎”，是指朋友不遠千里而來跟你請教，也是教。大概是孔子的名聲太大，各國的英才都跑來向他請教，所以他有三千弟子。孟子曾說：“得天下之英才而教之，一樂也。”教與學是一個整體，越教越明白，越明白就越教得好。教的同時也在學，學生和老師都有所得。

所以，“學而時習之”指的是在不斷地進步，因為生活中不斷有活的題材讓你去印證、思考；“不亦說乎”，學得不錯了，馬上就“有朋自遠方來”向你請教，可以影響更多的人。很多學生慕名遠來求教，就算再遠，他都有求道之誠，這就是“有朋”。同門曰朋，同道曰友，并不是泛指一般的朋友關系。“有朋自遠方來，不亦樂乎？”意思就是，遠道而來求教的學生，帶著各自的問題和經驗，大家互相印證、切磋交流，這是一件非常快樂的事情。但是這些請教的人，你一跟他講，他能馬上能領會嗎？不一定。要知道，你自己花了差不多一輩子的工夫才把一些道理搞懂，然后才學有所成，吸引很多人來向你請教。當你把一生的心得教給遠道而來的求教者的時候，不可能期待他一下子就領悟，除非他的根器非常好，冰雪聰明，像禪宗六祖惠能那樣一點就透。但是大部分人是懵懵懂懂，又不好意思明說的。如果經過幾番講解，發現他不懂，你就生氣了，肯定不行。所以，要做到“人不知而不慍”，學生不懂的時候能平心靜氣，并循循善誘，這才是一個好老師、一個君子應該有的操守。學生“不知”是正常的，絕大部分人不會一下子就把你研究了大半輩子的學問搞懂，就像我們常說的讀《易經》，八歲要讀，八十歲還要再讀。人群中，十有八九是沒有讀懂的，所以要反反復復讀，不能求速成。

可見，《論語》開篇這三句話是在講“學不厭，教不倦”。這一章看似很簡單，但是很多人還是把它理解成獨立的三件事，第三句還誤解了。其實“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎”這三句話是貫通一體的。