大家讀《論語》的時候，一定不要存什么功利心，要有點耐性，學會慢慢品味，輕松閱讀，不要人云亦云，或者看一些嘩眾取寵的現代人對《論語》的心得，那樣會把原典的品位搞掉，而且會養成不良的閱讀習氣。大家記住，凡是經典，至少有七八成以上是在很長時期內形成的，是比較穩定的且站得住腳的。還有一點要提醒大家的是，整部《論語》全是因機問答、自然流露。我們看到的這部《論語》是在孔子去世后，由其弟子們編輯整理的，當時他的那些徒子徒孫可能也開了好多次編輯討論會。參與編輯的每個人大概都親自聽過或者聽人轉述過孔子的課。就像佛門的阿難尊者一樣，“如是我聞”，大家在討論會上互相溝通，印證自己聽到的東西，然后將這些內容匯總，再排一個序，最后記下來。如此，《論語》就這樣誕生了，兩千多年傳下來，就是我們現在看到的《論語》二十篇的格局。

有人把前十篇叫上論，后十篇叫下論，上論從第一篇《學而》到第十篇《鄉黨》?！多l黨篇》是孔子的生活記錄，其中有些內容我們現代人讀起來會有點吃力，因為現在的社會環境和當時完全不同，當時的衣食住行和娛樂的情形與現在很不一樣。下論從《先進篇》開始至《堯曰篇》結束。除了《鄉黨篇》比較特殊之外，第二十篇《堯曰篇》也比較特殊，應該算是孔子的遺囑吧。

《論語》從教我們要終身學習——“學而時習之”開始，然后慢慢展開，就開始講道統，講堯舜，最后提出一個殷殷的期盼，希望大家能將道統發揚光大、傳承下去?！秷蛟黄肥恰墩撜Z》的最后一篇，很像佛經中的“付囑品”——最后的囑咐。從倡導“學而時習之”開始，到提出一個期望或交待結束。很顯然《論語》的編撰不是雜亂無章的，而是有統一的編輯思想和整體架構的。

另外，過去有個說法是《論語》分成二十篇，到底把什么內容放什么位置，多多少少該有一個編輯邏輯。可是長期以來，讀《論語》的人發現，其中的邏輯似乎并不是很清楚。當然，一章之中，有一些關聯性非常強的內容會放在一起，但有一些不相干的內容也放在其中，所以，說起《論語》編輯成書的過程，大家就會覺得比較隨機、散漫，這就更不容易讓人們把握《論語》的思想體系了。還有，既然是定了篇，就要有篇章的名字，依次是《學而篇第一》，《為政篇第二》，接下來是《八佾篇第三》、《里仁篇第四》、《公冶長篇第五》、《雍也篇第六》……最后我們會發現，它的篇名其實是后取的，常常跟每一篇的第一章的前兩個字或者前三個字有關，也就是說篇名取得比較隨機，并不意味著這一篇里一定有一個系統的主題。這樣講大致是對的，但是也不完全準確，因為若仔細研讀，你會發現《論語》的二十篇并不是完全隨機的。

尤其是前幾篇，它的編輯思想很明確，第一篇就教導我們要學習，所以叫《學而篇》，第二篇是教你所有學的東西要有所用，政治就是管理眾人之事，所以第二篇就叫《為政篇》。換句話說，《學而篇》有點像古代講的“內圣”功夫，講人的內心修為，要好好學習，打好做人的基礎。第二篇就是“外王”事業，由“內圣”而“外王”，要人學會做事，以前是從政，現在則包括從政、經商等各種事務。由內而外，內圣外王，這是必然的趨勢。如果你所學的東西沒有一個平臺、道場去印證、歷練，那就沒辦法活學活用。所以，《論語》先談內在的充實；接著就講事業上的發揮，故曰“學而第一”、“為政第二”。《學而篇》因為開篇有“學而時習之”，所以就叫《學而篇》；而第二篇開篇“為政以德”，所以就叫《為政篇》?！盀檎缘隆逼鋵嵕褪歉嬖V你，“為政”是要靠“德”的，也就是說，如果要想外王，必須先要有內圣的修為，你的事業要做好、做大、做成功，內在的學養儲備很重要。

另外，《為政篇》除了談政治以外，很多地方依然在談學習、談學問，《學而篇》中也有很多內容是談政治的，是教你怎么做事的，所以雖然篇名為“學而第一”、“為政第二”，但實際上《論語》的各篇內容是交織融合在一起的。就像《大學》一樣，先“格（物）、致（知）、誠（意）、正（心）”，然后“修（身）、齊（家）、治（國）、平（天下）”這樣推衍出去，一個很圓滿的人生就成型了，樣樣不落空。《學而篇》里有十六章，《為政篇》里有二十四章是交叉談的，《為政篇》中也談學習，《學而篇》中也談為政，這樣它的思維邏輯我們就比較清楚了，前兩篇主要是在教我們怎么學、怎么做。

《論語》的第三篇叫《八佾篇》，八佾為古代的一種樂舞，因舞時八行八列而得名。根據禮法規定，八佾之舞只有周天子才有資格享用。后世祭孔的樂舞中就有八佾舞，這是一種禮?！岸Y”在當時是一種非常重要的社會制度，是人與人之間互動的規范，《八佾篇》里絕大多數在談禮，這就開始涉及制度了。《學而篇》、《為政篇》還沒有對實際的制度層面進行探討。如何為政？學而優則仕，所學的東西要用在做事情上，那就要建構、發展組織，建立制度，所謂的“為政”要落到實處，一定要有典章制度來保證。而《八佾篇》在《學而篇》、《為政篇》之后，主要談的就是當時的一些重要制度，還有對那些制度的反省、批判和描述，因為那些制度中包括了太多的禮。

另外，《八佾篇》講得比較多的是人與天地鬼神之間溝通的祭禮。學過《易經》的人都知道，《易經》中有大量的經文是記錄人與天地鬼神之間的溝通，所謂的“制禮作樂”中的“禮”很重要；用我們現在的話講，除了人與人之間的關系要遵守規范之外，人與自然生態之間也要實現平衡互動。人類要尊重自然、愛護自然，還要處理與天地鬼神、文化的關系。在《八佾篇》里所談的宗廟中的很多禮，那是重心所在。有了禮，《學而篇》、《為政篇》才能落到實處，才能真正實現內圣外王。只有在制度層面有所體現，人的行為才有規范、分寸。就像《易經》中的節卦《彖傳》所說的“節以制度，不傷財，不害民”。這就是第三篇《八佾篇》的意思，制度很重要，是社會的規范。

第四篇《里仁篇》，根源于一旦制度定了、實行的時間久了，人們就會慢慢忘掉制定某個制度的依據是什么，有時候會覺得很繁瑣，然后就開始敷衍，慢慢地，這些制度就開始流于形式，所以這一篇提醒人們，所有的制度，都是根據“仁”，也就是仁心、仁德來定的?！岸Y”的核心是愛，是仁，而不是約束人。儒家的核心創造力就是“仁”，仁為禮本，所有的制度都不能偏離“仁”。一旦有了“仁”這個核心，你就會覺得那些禮很美，很愿意去遵守。也就是說，當你能欣賞到禮制中最高明的東西時，就不會覺得那是約束了?？墒?，如果你偏離了仁心、仁德，只講究外在形式，那些繁瑣的儀節就沒有生命力了。所以，《論語》在談完“禮”之后，自然要告訴大家禮的核心是什么，為什么要制定禮，并且指出，我們不必因循守舊，完全可以隨著時代的變化制訂新的禮。但是，古禮或者新禮，都不能偏離儒家核心的創造力——仁。在《易經》中就是復卦的概念，一元復始，萬象更新?！断缔o傳》更是稱許：“復，德之本也?！?

就這樣，《論語》的前四篇自然而然地形成了息息相關的思想體系，先從學習到政事，再到講究制度規范，讓你明白制度規范的核心創造力是人與人之間互動的仁。這樣一來，一個培養人的模式就大致成型，變得很完整了。

接下來，就需要驗收成果了。因此，《論語》在第五篇《公冶長篇》和第六篇《雍也篇》，以及后面的一些篇章里，開始發表對各種人物的評論。換句話說，《論語》前面的四篇是一個標準，指出人要怎樣做才能趨向完美，活得自在。事實上，很多人是達不到這些標準的，現實中有很多負面的、失敗的例子。知人論世很重要，孔子的弟子中就有活生生的標本。成功的也好，失敗的也好，作為典型出現在《公冶長篇》和《雍也篇》這些人，包括后面的其他篇的出場人物，或者由孔老夫子來談，或者由學生來問，對這些人進行評論的，目的就是讓弟子知人，用前面四篇的理想制度規范來反省自察，看他們究竟能做到多少。

孔子是偉大的政治家、思想家、教育家，是對世界影響最大的文化巨人之一。于魯襄公二十二年（公元前551年）生于魯國陬邑，其父叔梁紇為鄒邑大夫，以武力著稱于各國。其母顏征在，知書達理，善良賢淑。

可見，《論語》的篇章結構并不是完全不成體系、任意而為的。但很奇怪的是，古人、今人對于《論語》的理解和解讀，好像在這一點上都很少下功夫琢磨，大多數人是直接接受了以往的解釋。這有點像什么呢？像我們學《易經》六十四卦，其卦名是先定的還是后定的？我想，很有可能是先有文字，后有編輯架構，比如先有“學而時習之”，才有《學而篇》。

《論語》成書的篇章順序，并不是按孔子及孔門弟子講的時間來排的，大概當時這些孔門弟子編輯的時候，把得票最高的放在了最前面，之所以這樣編排一定有它的意義。我們讀過去的書，什么擺在最前面，什么擺在最后，中間如何鋪陳，都很重要。即便像這樣的語錄體，怎么開始，怎么結束，用《易經》的話來講就是“始（開始）、壯（發展）、究（結束）”，這就是作品的結構。對我們來說，這也是一個指導，我們寫文章要講究起承轉合，怎么開始，怎么結束，中間怎么發展?！墩撜Z》在這方面太有代表性了，它教我們終身學習，與時俱進。

上面這些敘述先讓大家對《論語》有一個大概的了解，有一點要說明的是，我所講述的《論語》不是按篇章的順序來的，是打亂順序的，是根據蔣伯潛先生的《論語》讀本順序而行。接下來，我們就開始靜下心來一章一章地學習。