出將第八

【題解】

本篇包括兩個部分。第一部分是關(guān)于古代命將出征的禮制。《六韜·龍韜·立將》中說：“武王問太公曰：‘立將之道奈何？’太公曰：‘凡國有難，君避正殿，召將而詔之曰：‘社稷安危，一在將軍。今某國不臣，愿將軍帥師應(yīng)之。’將既受命，乃命太史卜，齋三日，之太廟，鉆靈龜，卜吉日，以授斧鉞，君入廟門，西面而立，將入廟門，北面而立。君親操鉞，持首，授將其柄，曰：‘從此上至天者，將軍制之。’復(fù)操斧持柄，授將其刃曰：‘從此下至淵者，將軍制之……。’‘將已受命，拜而報君曰：‘臣聞國不可從外治，軍不可從中御。二心不可以事君，疑志不可以應(yīng)敵。臣既受命，專斧鉞之威，臣不敢生還。愿君亦垂一言之命于臣。君不許臣，臣不敢將。’君許之，乃辭而行。”將這段話與本文相比較，不難看出，本篇所講內(nèi)容基本與《六韜》相同。

第二部分是講大將的操守，涉及大將的品格、言行、能力、素質(zhì)等方面，也包括治軍、作戰(zhàn)等方面的能力。按照這樣的標準，可堪委任的大將一定要具備如下條件：忠于君主、愛護士卒、儀容莊重、情操高潔、虛懷若谷、深謀遠慮、英勇善戰(zhàn)。這個標準未免太高了一些，對照古往今來的大將，似乎沒有什么人能達標。孫子心目中優(yōu)秀的將領(lǐng)要具備“智信仁勇嚴”五德（《孫子兵法·計篇》），要有“進不求名，退不避罪，惟人是保，而利合于主”的氣節(jié)和擔(dān)當(dāng)（《孫子兵法·地形篇》）。許洞的標準顯然比孫子還要高，他要的是完人。之所以出現(xiàn)這種情況，從根本上講，還是因為大將位高權(quán)重，又有便宜行事的權(quán)力，對大將的任命關(guān)系到戰(zhàn)爭的勝負、王朝的興亡。如果將領(lǐng)沒能力，會覆軍殺將，失地喪國；如果將領(lǐng)有能力而不忠誠，則會功高震主，危及王權(quán)。后一點在封建皇權(quán)專制不斷加強的背景下，顯得越來越重要。因此，對大將的標準設(shè)定自然也就越來越高，對將領(lǐng)“忠”節(jié)的要求也越來越高。

王者既審定大臣之可否以將之，于是居正殿，召之曰：“今某地不臣，愿煩將軍應(yīng)之，社稷安危，亦在將軍。”乃使大史氏擇吉日〔1〕，授之斧鉞〔2〕。王入大廟〔3〕，西面而立，王操鉞，持其首，授之柄，曰：“從是以上至天者，將軍制之。”復(fù)操其柄，授之以刃，曰：“從是以下至地者，將軍制之。”將既受命，拜而報曰：“臣聞國不可以從外理，軍不可以從中御，二心不可以共濟，疑心不可以應(yīng)敵。臣既受命，專斧鉞之威，臣不敢生還。”乃辭而行，鑿兇門而出〔4〕。

【注釋】

〔1〕大史氏：即太史氏。

〔2〕授之斧鉞：古代大將出征，君主授以斧鉞，表示授以兵權(quán)。

〔3〕大廟：即太廟，帝王的祖廟。每遇國家大事，皇帝親自祭祀。

〔4〕鑿兇門：古代將軍出征時，鑿一北向門而出，猶如辦喪事一樣，以示必死的決心。語出《淮南子·兵略訓(xùn)》。

【譯文】

君王慎重選定了大將人選后，在正殿召見大將，宣告說：“現(xiàn)在某個地方有叛亂，煩勞將軍前去處理，國家的安危，就全靠將軍了。”然后讓太史氏選擇吉日，授予將軍斧鉞。君王進入太廟，面朝西站立，拿起鉞，持著鉞頭，將鉞柄授予將軍，說：“從這以上至天的部分，由將軍管制。”再持起鉞柄，將鉞頭授予將軍，說：“從這以下至于地的部分，由將軍管制。”將領(lǐng)受命以后，拜謝說：“臣聽說國家不能從外部治理，軍隊不能從朝廷統(tǒng)御，有二心就不能成功，有疑心就不能應(yīng)敵。臣既然領(lǐng)受了命令，專有斧鉞的威權(quán)，不敢敗而生還。”于是辭別君王，鑿?fù)ā皟撮T”而出。

是以將之行也，不問妻子，示其忠于國；君之命將，不敢輕其禮，示其崇于用。將之于外也，君命有所不受，唯逐便利國家是務(wù)。其于己也潔，其于人也至。是故將拒諫則英雄散，策不從則謀者去，善惡等則賢愚混，賞罰亂則綱紀散。多喜則不威，多怒則人心離，多言則機泄，多好則智惑，寬則眾懈，暴則眾怨。將專權(quán)則下歸咎，將自善則下無功，將納讒則正人離，將好賂則士卒盜，將內(nèi)顧則士卒淫〔1〕。貶聲揮色〔2〕，所以自潔；避嫌遠疑，所以自持；沉機遠慮，所以不失；委時順變〔3〕，所以逮功〔4〕；恕物篤行〔5〕，所以歸愛〔6〕；昵善斥讒，所以來遠；先度后作，所以應(yīng)卒〔7〕；先信后言，所以伏下；信賞必罰，所以正人；明今鑒古，所以照眾；卑色貴人，所以保終；去私循公，所以存國。其神欲正，其形欲端，動欲如風(fēng)，止欲如山，斗欲如雷電，機欲如鬼神，思欲如照影，令欲如雪霜。茍有此者，可以當(dāng)國之大命矣。

【注釋】

〔1〕內(nèi)顧：向內(nèi)看，指顧念家室。

〔2〕貶聲揮色：遠離聲色。貶，減少。揮，驅(qū)趕。

〔3〕委時順變：順應(yīng)時勢，隨機應(yīng)變。委，隨順，順從。

〔4〕逮功：成功。逮，及，趕上。

〔5〕恕物篤行：仁愛待物，行為淳厚。恕物，推己及人，仁愛待物。恕，指儒家的恕道。《論語·衛(wèi)靈公》：“子貢問曰：‘有一言而可以終身行之者乎？’子曰：‘其恕乎！己所不欲，勿施于人。’”篤行，行為淳厚，純正踏實。

〔6〕歸愛：使眾人愛戴。

〔7〕卒：同“猝”，突然。此指突發(fā)情況。

【譯文】

因此，大將出征，不過問妻子兒女，以示忠心為國；君主任命將領(lǐng)，不敢輕慢禮節(jié)，以示尊重將領(lǐng)。大將出征在外，對君王的有些命令可以不接受，只追求如何對國家有利。他要自奉廉潔，對他人則要關(guān)懷備至。所以說，如果大將拒絕下屬的建議就會使英雄散去，如果不聽從謀士的建策就會使謀士離開，如果善惡不分就會使賢人與愚人混同，賞罰不明就會使綱紀散亂。多喜則無威嚴，多怒則人心背離，多言則容易泄密，多嗜好則心智迷失，過于寬松則部隊松懈，過于嚴酷則眾人怨恨。大將專權(quán)，下屬就會推卸責(zé)任；大將自以為是，下屬就得不到功勞；大將喜聽讒言，正人君子就會遠離；大將好收賄賂，士卒就會偷盜；大將顧戀妻妾，士卒就會淫亂。大將遠離聲色，是為了潔身自好；躲避嫌疑，是為了保全自己；深謀遠慮，是為了杜絕失誤；順時而變，是為了成就功業(yè)；仁愛待物，行為淳厚，是為了贏得愛戴；親近好人，排斥讒言，是為了讓遠方的人歸附；先考慮成熟再行動，是為了應(yīng)對突發(fā)情況；先確立威信再發(fā)布命令，是為了使部下順服；信賞必罰，是為了端正人的行為；明鑒古今，是為了明察眾生；謙遜有禮，是為了保全自己；克己奉公，是為了保全國家。大將應(yīng)該精神端正，形態(tài)莊重，行動如風(fēng)，靜止如山，戰(zhàn)斗如雷電，機智如鬼神，思考問題像水中照影一樣清晰，下達命令像霜雪一樣肅殺。如果能夠做到以上這些，就能擔(dān)當(dāng)國家的大任了。