論將第七

【題解】

《孫子兵法》說：“故知兵之將，生民之司命，國家安危之主也。”（《作戰篇》）其實，不管是否是“知兵之將”，一旦被賦予了兵權，將領就成了“生民之司命，國家安危之主”，差別在于，將領是司生，還是致死；是保國安民，還是制造危亂。許洞說：“夫舉國之利器以授之，茍非其人，是輕天下。”可見，一旦所授非人，將權就會成為王權的威脅，或者造成新的禍亂。

許洞把將領分為大小兩類，每類各四種，所謂天將、地將、人將、神將以及威將、強將、猛將、良將。實際上這八種只是六種，因為神將兼具天將、地將、人將的優長，而良將是威將、強將、猛將的合體。這樣的分類，主要依據將領需要具備的素質，天將就是通天時之將，地將就是明地利之將，人將就是懂得治軍之道之將。威將、強將、猛將指的是將領要英勇善戰。如果機械地按照這些條件區別和使用將領，則難免僵化之嫌。許洞也認識到這一點，因此，他又提出，前一類和后一類要相附而行，不能“獨用”。不過，一定要說哪一種附于哪一種，也是比較牽強的。總的原則，應該是各種類型的將領相互配合，揚長避短，這樣才能有效地掌控各種戰爭因素，最終克敵制勝。

《萬機論》曰〔1〕：“雖有百萬之師，恃吞敵在將者，恃將也。”夫舉國之利器以授之〔2〕，茍非其人，是輕天下。將何以為？謂小大者各有四焉。八者皆無，何足以謂之將乎？其大者：一曰天將，二曰地將，三曰人將，四曰神將；其小者：一曰威將，二曰強將，三曰猛將，四曰良將。

【注釋】

〔1〕《萬機論》：三國魏人蔣濟所撰。《隋書·經籍志》載為八卷，至明亡佚。清代學者嚴可均從《群書治要》等書中輯錄三篇，定為一卷。但輯錄本中無此句引文。

〔2〕國之利器：國家用于統治人民的權勢、禁令等治國手段。語出《老子》第三十六章：“柔弱勝剛強。魚不可脫于淵，國之利器不可以示人。”利器，鋒利的武器，此指兵權。

【譯文】

《萬機論》中說：“即使有百萬之師，消滅敵人關鍵還要依靠將領，這就是所謂‘恃將’。”將國家的兵權授予將領，如果所授非人，就是輕視天下。將領是什么樣呢？從大小兩方面看，各有四點。如果這八點都不具備，怎么能稱之為將領呢？從大的方面講：一是天將，二是地將，三是人將，四是神將；從小的方面講：一是威將，二是強將，三是猛將，四是良將。

凡興師舉眾，列營結陣，視旌旗之動，審金鼓之聲，揆日度時〔1〕，以決吉兇。隨五行運轉，應神位出入〔2〕。以變用兵，敵人不測其所來；以神用兵，我師不知其所為。動有度，靜有方，勝負在乎先見，持天地鬼神之心以安士眾，此之謂天將者也。

【注釋】

〔1〕揆（kuí）日度（duó）時：計算時日。揆，度量，揣度。度，丈量，計算。

〔2〕應神位出入：祝禱神位以卜吉兇，是古代方術的一種。此句意為根據占卜神位的情況決定進退。神位，舊時祭祀時設立的牌位。

【譯文】

凡是興師動眾，列營結陣，觀察旌旗的變動，聽辨金鼓的聲音，計算時日，以判斷吉兇。遵循五行運轉，依據占卜神位的情況決定進退。以變用兵，敵人不能判斷我從何而來；以神用兵，我軍將士也不知道行動的目的。動靜有方，勝敗都在預料之中，能假借天地鬼神的意志安定部眾，這樣的將領就叫天將。

所至之境，詳察地理，山澤遠近、廣狹險易、林藪之厚薄、溪澗之深淺〔1〕，若視諸掌。戰陣之時，前后無阻，左右無滯，步騎使其往來，戈戟葉其所用〔2〕。指揮進退皆順其情，人馬無逼塞之困。攻守獲儲蓄之利，振野得水草之饒，使人馬無饑渴之色，陷死地而能生，致亡地而能存，逆地而順用之，順地而逆用之〔3〕，不擇險易，皆能安而后動，動而決勝者，此之謂地將者也。

【注釋】

〔1〕藪（sǒu）：水少而草木豐茂的草澤。

〔2〕葉（xié）其所用：互相配合，協同發揮作用。

〔3〕逆地而順用之，順地而逆用之：逆、順之說，參見《地利第二》。

【譯文】

所到之處，詳細考察地理形勢，對于山川遠近、地勢開闊還是狹窄、平坦還是險峻、山林草澤是否茂密、溪流山澗是深是淺，都能了如指掌。戰陣之中，能夠做到前后左右都無阻礙，步兵騎兵往來自如，戈戟等武器協同使用。軍隊指揮進退合宜，人馬不會堵塞受困。無論攻守都有充分的物資供應，野外作戰有豐富的水草，使人馬都無饑渴之色，陷于死地而能生，亡地作戰而能存，能夠順用逆地，逆用順地，不論地勢險峻平易，都能先保全自己再進攻，進攻就能決勝，這樣的將領叫地將。

又若廉于財，節于色，疏于酒，持身以禮，奉上以忠，憂樂與士卒同。獲敵之貨賂而不蓄〔1〕，得敵之婦女而不留納。謀而能容，疑而能斷，勇而不陵物〔2〕，仁而不喪法。匿其小罪，決其大過，犯令者不諱其親，有功者不忌其仇。老者扶之，弱者撫之，懼者寧之，憂者樂之，訟者決之，濫者詳之〔3〕，賊者平之〔4〕，強者抑之，懦者隱之〔5〕，勇者使之，橫者殺之〔6〕，服者原之，失者扶之，亡者逐之，來者爵之，暴者挫之，智者昵之，讒者遠之。得城不攻，得地不專。敵淺以待變，敵詭以順會，逆勢則觀，順勢則攻，此之謂人將者也。

【注釋】

〔1〕貨賂：財物。

〔2〕陵物：傲視、凌辱他人。

〔3〕濫者詳之：公正處理過分的事情。濫，過度，沒有節制。詳，公平，公正。

〔4〕賊者：搶劫或偷竊財物的人。

〔5〕隱：哀憐，同情。

〔6〕橫者：專橫、暴虐的人。

【譯文】

不貪財物，節制女色，疏于飲酒，以禮修身，忠誠對上，與士卒憂樂與共。不私藏虜獲的財物，不侵占俘虜的婦女。能虛心接納不同意見，能決斷疑難問題，勇敢而不盛氣凌人，仁愛而不喪失法度。寬容小過，判決大罪，懲處犯法的人不避諱親屬，獎賞有功的人不避忌仇家。扶助老人，撫恤弱者，使恐懼的人寧靜，讓憂愁的人快樂，判定訴訟，節制不公，平定盜賊，抑制豪強，同情弱小，任用勇士，殺掉暴徒，原諒悔過的人，幫助失敗的人，追逐逃跑的人，封賞歸附的人，壓制暴躁的人，親近智慧的人，疏遠奸邪的人。對不戰可得的城池不強攻，在攻占的土地上不專斷妄為。敵人入我境淺，就耐心等待它的變故；敵人使用詭計，就將計就計；形勢不利就觀望；形勢順利就進攻，這樣的將領叫人將。

又若以天為表，以地為里，以人為用，舉三將而兼之，此之謂神將者也。

【譯文】

還有一種將領，以天為表，以地為里，以人為用，兼具天將、地將、人將的優長，這樣的將領叫神將。

曉五行，明七事〔1〕，上順天時，預知成敗。領師統眾，伍行嚴肅，部曲精恪〔2〕，號令明，賞罰信，出疆入寨，秋毫不擾，上下和同，共成一志。不以我之寡弱，敵人聞之，望風喪膽，不戰屈人之兵，動則致勝，此之謂威將者也〔3〕。

【注釋】

〔1〕七事：指天、地、民、四時之務。語出《國語·楚語下》：“是以先王之祀也，以一純、二精、三牲、四時、五色、六律、七事、八種、九祭、十日、十二辰以致之。”韋昭注：“七事，天、地、民、四時之務。”

〔2〕部曲：古代軍隊編制單位，此指軍隊。恪：莊嚴。

〔3〕按：此段文字底本無，據周叔弢校本增。

【譯文】

通曉陰陽五行的運動規律，懂得天、地、民、四時的事務，能夠順應天時，預知勝敗。統領軍隊，能使部隊整肅精良，號令嚴明，信賞必罰，無論出入邊疆和城寨，都能秋毫無犯，官兵團結，眾志成城。即使兵少力弱，敵人也會聞風喪膽，不戰而退，一旦發動進攻，必然獲勝，這就叫做威將。

行師之時，無失天時，無失地利，無失其人，無有勇怯，聞敵而即行，心無疑慮。犯令者罪無大小，必繩以刑。敵聞之即畏，當之即破，此之謂強將者也。

【譯文】

行軍之時，不失天時，不失地利，對人才各盡其用，無論勇怯，得知敵情即刻行動，心無疑慮。觸犯法令的人，無論罪大罪小，必定繩之以法。敵人聞風喪膽，一觸即潰，這就叫做強將。

師無多少，敵無強弱，三軍順令，若臂使指，往復萬變，出其敵不意，舉動如神。匹馬單劍，摧鋒先入〔1〕，使敵人失措，懼而遠遁〔2〕，此之謂猛將者也。

【注釋】

〔1〕摧鋒：擊潰敵人的精銳部隊。摧，擊潰。鋒，鋒芒，喻指精銳。

〔2〕遁：逃跑。

【譯文】

無論軍隊多少，也無論敵軍強弱，三軍服從命令，如同手臂驅動手指，往來萬變，出敵不意，舉動如神。單槍匹馬，率先沖鋒，擊潰敵軍精銳，使敵人不知所措，畏懼逃竄，這就叫做猛將。

夫能以威為表，以猛為里，以強居中，兼三將而有之，此之謂良將者也。

【譯文】

能夠以威為表，以猛為里，以強居中，兼具威將、猛將、強將的優長，這就叫做良將。

國之任將也，得天將，可以當違天之敵；得地將，可以當逆地之敵；得人將，可以當悖人之敵；得神將，可以當天下之敵，舉無遺算矣〔1〕。威將可附天將，強將可附地將，猛將可附人將，良將可保四方〔2〕。曰：雖有敏捷之用，然皆不可以獨用焉。如是者，將之體也。

【注釋】

〔1〕舉無遺算：提出的計謀沒有失算的。遺算，失算，失策。

〔2〕四方：據上下文意，四方當指天將、地將、人將、神將。上文分別以威將、強將、猛將附于天將、地將、人將，下文又言“不可以獨用”，則良將當附于天、地、人、神諸將。

【譯文】

國家任命將領，得天將，可以對抗違背天時的敵人；得地將，可以對抗違背地利的敵人；得人將，可以對抗違背人和的敵人；得神將，可以對抗天下任何敵人，不會失算。威將可附于天將，強將可附于地將，猛將可附于人將，良將可保四方。以上各種將領，雖然能保證行動靈敏迅速，但都不能單獨使用。這才是用將的根本原則。