辨將第六

【題解】

通過觀察自然界和人類社會的現象來推斷事物人情之理，是中國古代源遠流長的文化傳統。《周易》就是將這種觀察抽象到哲學高度的產物，所謂“古者包犧(伏羲)氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情”（《周易·系辭下》）。在各個具體的領域中，這種觀察則衍生出各種各樣的“相術”，如根據人的相貌推測吉兇禍福的相面術，根據馬的骨相推斷其腳力的相馬術，根據日月星辰的位置變化預測人事的占星術，等等。

中國古代兵學中的“相術”十分發達。《漢書·藝文志》所列兵學四大流派之中，“兵陰陽”就包含了“占鳥”“占風”“占星”“占夢”等內容。《虎鈐經》后十卷主要講的也是這類內容。客觀地講，“相術”多無科學依據，走到陰陽占卜的地步，就更是牽強附會，故弄玄虛。但是，由表及里的觀察方法也蘊含著一些寶貴的經驗，比如，對敵情的觀察，產生了豐富的“相敵”之法；對人的觀察形成了“相人”之術，等等。這些都是中國古代兵學的重要內容，不能一概以封建迷信視之。《辨將》就是這樣一種“相人”之術。

如何判斷一個將領是否忠誠、能干呢？許洞提出了四個觀察的角度—相貌、言語、舉動、行事：“貌也者，神之聚也；言語也者，神之發也；舉動也者，神之用也；行事也者，神之本也。察其神，則盡其為人之道也大矣。”事實上，不唯選將如此，這四個方面也是中國古代品鑒人物的通用方法。《大戴禮記》中即說：“昔堯取人以狀，舜取人以色，禹取人以言，湯取人以聲，文王取人以度。”（《少間》）直到今天，我們要認識一個人，也常常說要“聽其言，觀其行”。由此可見，許洞所講“辨將”之法，幾乎是古今通論。

許洞詳細列舉了相貌、言語、舉動、行事的各種情況，并一一加以判別。其中大部分內容很有參考價值。如講人的言語：“方言頻四顧者，其辭妄也；言人之短而視不定者，誣罔人也。”論及行事：“利害章章而不能析之者，無識人也；臨事而懼者，懦弱人也。”如此等等，都是合情合理的經驗之談。但是，該篇也有唯心的成分，主要體現在相貌一點上。如許洞認為，“目反仰視者”“目睛多白而有赤焰、瞻視不端者”，都是“常蘊不臣之心”的人，如此說來，患有斜視等眼疾的人豈不都是亂臣賊子？這顯然是不對的。至于講到“燕頷虎頤者”“龜背虎臆者”如何如何，也都是無稽之談。好在這些內容在本篇中只占一小部分，并不影響它的整體價值。

國家行師授律〔1〕，生殺之柄〔2〕，大將所主。將者，國之腹心〔3〕，三軍之司命也〔4〕，可不慎于選乎？茍欲命將，預以精誠辨其可否者有四：一曰貌，二曰言語，三曰舉動，四曰行事。

【注釋】

〔1〕授律：發布命令。律，法令，規則。

〔2〕柄：權柄。

〔3〕腹心：比喻居于核心地位的重要人物。

〔4〕司命：掌握命運。司，執掌。

【譯文】

國家興兵作戰，生殺大權由大將主掌。將領是國君的心腹，也是三軍命運的執掌者，怎能不慎重選擇呢？如果要任命將領，先要看他是否精誠，辨別的方法有四：一是容貌，二是言語，三是舉動，四是行事。

其一曰貌。凡眉上雙骨橫起而隆巘者〔1〕，語言而不純者，目反仰視者〔2〕，方坐內多虛驚者，行而瞠乎必照后者〔3〕，目睛多白而有赤焰、瞻視不端者，此六者，人有其一，斯人常蘊不臣之心，不可使之也。豐下銳上，神氣安詳者，重德而善安眾人也；目黑多白少、點睛深而神氣與形相副者，機度沉厚、不可以詐動人也；目睛熒朗、五岳相照、燕頷虎頤者〔4〕，心機疾速、勇而有斷人也；龜背虎臆者〔5〕，點睛深而朗徹，瞻視詳諦者，為事沉毅而有謀、不可以威利誘者也；眉目軒起、瞻視灼爍而神骨聳峭者〔6〕，雄壯有智慮人也。是五者，人有其一，可使之也。至若神氣重濁、骨相不正、頭薄面淺、頸大腹細、目睛昏瞢、點睛近上、視顧不正〔7〕，此皆志氣淺劣、智識庸鄙人也。

【注釋】

〔1〕隆巘（yǎn）：像山一樣隆起。巘，山頂，山峰。

〔2〕目反：翻白眼。

〔3〕瞠（chēng）乎：瞪眼直視。

〔4〕五岳：指人的五官。燕頷（hàn）虎頤：又做“燕頷虎須”，形容人相貌威武。頷，下巴。頤，面頰，腮。

〔5〕龜背虎臆：像龜一樣隆起的背，像虎一樣結實的胸，古代一般以為仙風道骨之象。臆，胸。

〔6〕“瞻視詳諦者”幾句：底本作“瞻視詳諦而神骨聳峭者”，據周叔弢校本增。詳諦，周詳仔細。諦，詳細，仔細。神骨，精神和骨相，此指骨相及其表現出來的精神狀態。

〔7〕瞢（méng）：目不明。

【譯文】

其一說容貌。凡是雙眉的眉骨高高隆起的，言語夾雜不清的，翻白眼望天的，坐著的時候多虛驚的，走路的時候一定要瞪眼向后看的，眼白多而有紅血絲、視線不端正的，這六種情況中，只要占一種，這個人一定常懷不臣之心，不能任用。臉部下圓上尖、神態安詳，是德行高而善于安撫眾人的人；眼睛黑多白少、瞳孔深、神氣與形態相符，是深沉厚重，不用用欺詐來動搖的人；目光炯炯、五官協調、相貌威武，是心思敏捷、勇敢而能決斷的人；龜背虎胸，瞳孔深而明朗，觀察事物周詳仔細，是做事沉毅有謀、不會被威逼利誘所迫的人；眉目高遠、目光灼爍而神骨高聳的，是雄壯而有智謀的人。這五種情況，只要占有一種，這樣的人就是可以任用的。至于那些神氣重濁、骨相不正、頭面平淺、頸粗腰細、眼神昏暗、瞳孔靠上、視線不正的，都是些志氣淺陋、見識平庸的人。

其二曰言語。人有言肆而目駭視者，心懷異圖也〔1〕；言枝蔓而不徑者，心有隱也；矜大人言善唯恐不至者，黨人也〔2〕；言錯綜而無歸者，心躁競也〔3〕；方言而他視者，心不誠也；言卑而色下者，心有所屈也；方言頻四顧者，其辭妄也；言人之短而視不定者，誣罔人也〔4〕；言多以私事為憂者，顧妻子之人也；言大而理不精者，其學虛也；色悅而徐徐順人意者，佞媚人也〔5〕；矜己善而斥人不善者，崛強人也；言欲發而卻縮者，含蓄人也；言無公私必及利者，貪人也；色卑而言多諂者，志下劣人也；事曲而言直，氣悖而言順，色鄙而言大〔6〕，事不詳而強能，理矯而強正，此皆奸詐人也。是十有六者，人有其一，不可使也。言大而意精至者，有識度人也；言希而出必中者，志節人也；言動而必及國家者，忠孝人也；言奮而不迂者〔7〕，壯直人也；辭寡而意懇者，公正人也；言多及軍吏之私者，善拊恤人也；言及陣敵喜動色者，好勇人也；言及細微而能剖析是非者，有智人也；言迂闊而卒近于理者，識深見遠人也；言少而事詳者，大度人也；語氣和而神色相稱者，善納眾人也；言徐徐而事備者，性緩而有德人也；言速而事當，性急而不暴，有識人也。是十三者，人有其一，皆可使之也。

【注釋】

〔1〕異圖：謀叛的意圖。

〔2〕黨人：朋黨，指因私利勾結在一起的人。

〔3〕躁競：急于進取而爭競。

〔4〕誣罔（wǎng）：誣陷誹謗。罔，蒙蔽。

〔5〕佞（nìng）媚：諂媚。佞，用花言巧語諂媚人。

〔6〕色：底本無，據周叔弢校本增。

〔7〕奮：奮激。

【譯文】

其二說言語。言語放肆而目光畏避，是想謀反的人；言語枝蔓而繞來繞去，是有隱瞞的人；極力逢迎上級，是朋黨之徒；言語混亂而無要旨，是急躁爭競之人；言談間看著別處，是心不誠；說話低聲下氣，是心里有所畏懼；說話時頻頻左右張望，是在說假話；說人短處而目光游移不定，是在誣陷誹謗；言談中總是憂慮私事，是顧戀妻子兒女的人；夸夸其談卻道理不精，是學問虛浮的人；和顏悅色地順著別人心意說話，是諂媚的人；夸耀自己攻擊別人，是性情倔強的人；想發言卻畏縮而止，是含蓄的人；無論公事私事都要談到利益，是貪婪的人；神色謙卑而多諂媚，是志氣低劣的人；把錯事說成對的人，心里氣憤但言辭恭順的人，神態粗鄙而好說大話的人，不了解情況卻逞能的人，沒有道理卻強詞奪理的人，這些都是奸詐的人。以上十六種情況，只要占有一種，這樣的人就不可任用。講大道理而能精辟，是有見識有氣度的人；很少發言，發言必一語中的，是有志向有節操的人；一言一行，都出于國家利益，是忠誠孝順之人；言辭奮激而不迂曲，是豪壯直爽之人；少言寡語但情真意切，是正直公道之人；言談之間多涉及官兵的私事，是善于撫恤部屬的人；談到沖鋒陷陣就眉飛色舞，是好逞武勇之人；談到細微小事也能剖析是非，是有智慧的人；言論貌似迂闊卻近于道理，是見識深遠的人；言語少卻明察事情，是大度的人；語氣溫和，神色親切，是善于接納眾人的人；說話慢條斯理而做事周到，是性情和緩而有道德的人；快言快語，辦事妥當，性急而不暴躁，是有見識的人。以上十三種情況，只要占有一種，這樣的人就是可以任用的。

其三曰舉動。行有狼顧者〔1〕；行與坐忽如驚恐者〔2〕；非時言語而手足紛拿者〔3〕；方食而不覺棄匙箸者；方坐而首偏，口目輒斜動者；行而唯恐有人逐者；欲坐而頻四顧如有所駭者；方言勃氣上騰神色自得者〔4〕；待下多卑恭而不實者；睹事覺已如不知而目它視者。是十者，有其一，此皆心不誠實，多蓄異圖人也，不可使之也。行欲如大輅〔5〕，足動而身不搖也；坐欲如山岳，形神俱定也；臥欲如覆舟，神氣安詳也。此皆智度沉深、大節崇德人也。是三者，人有其一，可使之也。

【注釋】

〔1〕狼顧：狼行走時常轉過頭看,以防襲擊。比喻人有所畏懼。

〔2〕忽如：忽然。

〔3〕紛拿：混亂，錯雜。

〔4〕勃氣：盛氣。

〔5〕大輅（lù）：又作“大路”，古代天子所乘禮車，高大穩重，此處形容走路穩健。

【譯文】

其三說舉動。走路會警惕地回頭看；走著或坐著會忽然驚恐；講話不分時機而且手腳亂動；吃飯時無意識地扔掉湯匙和筷子；坐著的時候偏著頭、口歪眼斜；走路唯恐有人在追趕；欲就坐卻頻頻四處張望，仿佛很害怕；說著說著就氣焰上涌、洋洋自得；對待下屬虛情假意、故作謙恭；明明看見了卻裝作沒看見，故意看別處。以上十種情況，只要占一種，這樣的人就是不誠實的人，往往心懷不軌，不能加以任用。走路像大輅一樣，足動而身不搖；坐著像山岳一樣，形神俱定；躺著像傾覆的船一樣，神氣安詳。這些都是有智慧、有氣度、有大節、德行高的人。以上三種情況，只要占有一種，這樣的人就可以任用。

其四曰行事。有人行事先己后人者，好私人也；事繁多而用事不當者，無智人也；作事不急于用者，無益人也；作事有首無尾者，偽人也；先急而后慢者，卒眾庸人也；事不求詳而輒為者，粗疏人也；巧妙而無裨急用者，浮艷人也〔1〕；所措舍魯鈍而不適用者，愚人也；利害章章而不能析之者〔2〕，無識人也；臨事而懼者，懦弱人也；進退不決者，無斷人也；記一而忘二者，神昧人也；事虛而構架廣大，以善為惡、以惡為善者，奸人也；善候人之顏色，隨所欲而言者，佞人也。是十四者，人有其一，不可使之也。有事簡而用當者；有喜怒之事不露于色者；臨大事而神氣自若者，此謂神有余人也。有微而不棄，大而不煩者；兇事不懼，美事不喜者；事有眾惑而獨斷之者；事有眾危而獨安之者；事有難動而獨動之者；事有難安而能安之者，此謂志有余人也。是十者〔3〕，人有其一，皆可使之也。

【注釋】

〔1〕浮艷：華而不實。

〔2〕章章：顯著，明晰。

〔3〕十：以上所說“神有余”“志有余”的情況共計九種。此言十，當有訛誤。諸本皆如此，姑且存疑。

【譯文】

其四說行事。做事先己后人，是自私的人；對繁雜的事務處置不當，是不明智的人；做事不分輕重緩急，是沒用的人；做事有首無尾，是虛偽的人；做事先急后慢，是平庸的人；事情沒弄清楚就做，是粗疏的人；做事巧妙但無補急用，是華而不實的人；做事魯鈍而不適用，是愚笨的人；利害分明卻不能辨析，是沒有見識的人；臨事而懼，是懦弱的人；不能決策進退，是沒有決斷的人；丟三忘四，是神志糊涂的人；不做實事卻拉開大架勢，以善為惡，以惡為善，是奸詐的人；善于察言觀色，逢迎拍馬，是諂媚的人。以上十四種情況，只要占有一種，這樣的人就不可任用。做事簡潔得當；喜怒不行于色；臨大事而神氣自若，是神有余的人。不放棄小事，不厭煩大事；不因危事而懼怕，不因美事而沾沾自喜；眾人皆迷惑，唯獨他能決斷；眾人都覺得危險，唯獨他能轉危為安；事情不好推動，唯獨他能推動；事情不好解決，唯獨他能解決，是志有余的人。以上十種情況，只要占有一種，這樣的人就可以任用。

是以知貌也者，神之聚也；言語也者，神之發也；舉動也者，神之用也；行事也者，神之本也。察其神，則盡其為人之道也大矣。況國之命將，可不審于此乎？

【譯文】

總而言之，相貌，是人精神的凝聚；言語，是人精神的表達；舉動，是人精神的運用；行事，是人精神的體現。如果能考察一個人的精神，就能在很大程度上判斷這個人的為人之道。更何況是國家任用將領這樣的大事，怎么能不認真對待呢？