習(xí)近平推進馬克思主義中國化的話語創(chuàng)新

靳書君 廣西馬克思主義理論與區(qū)域?qū)嵺`協(xié)同創(chuàng)新中心執(zhí)行主任、教授

瞿久淞 廣西百色學(xué)院助教

關(guān)鍵詞：馬克思主義話語體系 系列講話 話語創(chuàng)新

孟子云，言近而旨遠(yuǎn)者，善言也。習(xí)近平講話常常從中國傳統(tǒng)文化中汲取養(yǎng)分，并融經(jīng)史子集、故事經(jīng)典、民俗諺語于其系列重要講話文章表述中，生動傳神，寓意深邃，極具啟迪意義。許多話語成為普通百姓“耳熟能詳，張口即出”的語句，既有很強的親切感，又有很強的時代感，得到群眾的普遍認(rèn)同，拉近了馬克思主義理論與群眾的距離，豐富了馬克思主義話語表述形式。

一、引經(jīng)史子集充實話語載體

語言文字是思想的載體。圍繞治國理政新理念新思想新戰(zhàn)略，習(xí)近平常常引用經(jīng)史子集中的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化因素來提綱挈領(lǐng)，形成了許多大家耳熟能詳、擲地有聲的新話語。習(xí)近平引用的文化經(jīng)典的名言警句中，既有出自儒家的四書五經(jīng)，也包含道家、法家、墨家著作經(jīng)典，還囊括《戰(zhàn)國策》《史記》《資治通鑒》等史學(xué)巨作，也有《二程集》《蘇軾文集》《王安石文集》等名家文集。

“經(jīng)”，是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是儒家思想的核心載體，尤其“四書五經(jīng)”更是中國歷史文化古籍中的寶典。它翔實地記載了中華民族思想文化發(fā)展史上最活躍時期的政治、軍事、外交、文化等各個方面，尤其對為官從政、為人處世、治學(xué)之道著重闡述。因此，“四書五經(jīng)”被作為歷代科舉選士的命題書籍和教科書。今天，“四書五經(jīng)”所載內(nèi)容及哲學(xué)思想對我們現(xiàn)代人仍有積極的作用和影響。習(xí)近平常在公開講話中引經(jīng)據(jù)典闡述治國理政的新思想。如“得眾則得國，失眾則失國”字面講的是百姓與國家的關(guān)系，被延伸為如何密切聯(lián)系群眾，凝聚中國力量，走中國道路，實現(xiàn)中國夢想的問題；“政者，正也，其身正，不令而行，其身不正，雖令不止”指古代官員的作風(fēng)與政令的落實關(guān)系問題，引申為黨員干部的紀(jì)律問題，作風(fēng)問題，黨員干部只有率先垂范，身先士卒，才有可能令行無阻，上下一致。“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”乃孟子的經(jīng)典名句，在孟子看來，能夠侵蝕一個人信念的有三樣?xùn)|西：財富地位、貧窮困苦、權(quán)勢武力。能夠在三者面前而不改初衷，不忘初心的必是心懷理想，秉承信念的人，才是真正“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道”的君子、大丈夫。對于黨員干部而言，“廣居”謂何？整個國家、整個民族的利益，“正位”乃共產(chǎn)主義的信仰，“大道”是中國特色的社會主義道路。黨員干部只有居廣居，立正位，行大道，面對財富不動心，面對利益不伸手，面對誘惑不變色才能成為一個堅定的、純粹的共產(chǎn)黨人。用經(jīng)的背后是治世，是從歷史出發(fā)對現(xiàn)代社會主義改革和發(fā)展的思考。

“史”指專門記載歷史的書籍，包括正史、編年史、紀(jì)事本末史、雜史等。不讀古今書，不知天下事，讀史使人明智，可知興替，看成敗，鑒得失。作為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，史書記錄了各個朝代的盛衰成敗，興亡得失，是歷代君王、仕子為政治世的重要參考。習(xí)近平講話過程中，常以“史”觀過去，談現(xiàn)在，看將來，從歷史中借鑒治世的智慧，尋找解決現(xiàn)實問題的方法。在公開講話中，常常引用《左傳》《史記》《資治通鑒》的名句講愛民，說用人，談治理。講愛民時，唯物史觀認(rèn)為，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，恩格斯曾經(jīng)說，歷史活動是群眾的事業(yè)。習(xí)近平用“治國猶如栽樹，根本不搖則枝繁葉茂”這一史書名句來表達，使得馬克思主義的內(nèi)容更加形象和貼近中國百姓的理解邏輯。人民群眾在中國歷史和現(xiàn)實中一直被喻為載舟之水，種子的土地，枝葉的根本，為官愛民也一直是中國士子所恪守的為官之道，也是新時期黨員干部的黨性體現(xiàn)。習(xí)近平用“德莫高于愛民，行莫賤于害民”強調(diào)為官當(dāng)立德、愛人民，為人民服務(wù)，不可將與人民群眾的“魚水關(guān)系”異化為“油水的關(guān)系”。講用人時，引用“為政之要，莫先于用人”，“蓋有非常之功，必待非常之人”，來講我黨要重視人才的選拔，始終把選賢任能作為關(guān)系黨和人民事業(yè)的關(guān)鍵性、根本性問題來抓。習(xí)近平常常借古論今，古為今用，鮮明提出了鍛造我們時代“好干部”的這一重大課題。

“子”指諸子百家的學(xué)說和書籍。先秦是百家爭鳴、學(xué)術(shù)發(fā)展繁榮的黃金時代。各家學(xué)派，或著書立說闡述，或聚徒講學(xué)，或質(zhì)疑辯難，各派交相輝映，眾相爭鳴，各成一家之言。諸子文集是中國文化濃墨重彩的一筆，給后世留下了珍貴的文化遺產(chǎn)，特別是道家、法家、墨家等關(guān)于治世、為學(xué)、立德思想。在習(xí)近平的公開講話過程中也常常引用道、法、墨等各家經(jīng)典。道家素來講究辯證法，主張“懷素抱樸”，推崇人與自然的和諧，反對腐敗與奢侈，這對今日中國的社會轉(zhuǎn)型有著重要的現(xiàn)實意義。習(xí)近平強調(diào)黨員干部要有“治大國如烹小鮮”的態(tài)度。“治大國如烹小鮮”講治理國家如烹飪，要像燒菜一樣精心，要掌握火候，要注意配料，不可多也不可少；也像是在烹制小魚一樣，不要在鍋中時常攪動，否則小魚將會被搗爛，有所為，有所不為。習(xí)近平還用“為之于未有，治之于未亂”，告誡廣大黨員干部要保持清醒頭腦、增強憂患意識，居安思危、防患未然；用“禍莫大于不知足，咎莫大于欲得”，提醒黨員干部要謹(jǐn)防“貪欲”之害，干干凈凈做人；用“天下難事，必作于易，天下大事，必作于細(xì)”，“合抱之木，生于毫末，九層之臺，起于累土”等道家思想話語闡述治理國家、處理改革發(fā)展堅持辯證的思想方法，要有所為，有所不為，如春風(fēng)細(xì)雨，引人深思。

“法者，治之端也”，法律是國家治理的開始，遵循私道治國，國家就會動亂，以法度治國，國家才會穩(wěn)定。法治也是政治走向成熟的重要標(biāo)志。黨的十八屆四中全會是全面推進依法治國的里程碑，中國法治進程進入快車道，法治的精神和理念不斷深入人心。在圍繞著依法治國、法治中國的建設(shè)中，習(xí)近平引用古代法家思想闡述了新的思路和觀點，豐富了中國特色社會主義的法治理論表述。在慶祝全國人民代表大會成立60周年大會上的講話用“法令行則國治，法令弛則國亂”指出國家的強弱與法治的辯證關(guān)系；用“天下之事，不難于立法，而難于法之必行”闡述立法與執(zhí)法的對立統(tǒng)一。習(xí)近平在不同場合用法家經(jīng)典來強調(diào)黨員干部要重視法治思維和法治方式，嚴(yán)明黨的紀(jì)律，狠抓法律的制定和落實，把法治意識、紀(jì)律定力內(nèi)化為道德的自律，外化為行動的自覺，實現(xiàn)內(nèi)外的統(tǒng)一，如定錘之音，直擊心靈。

“集”指詩文集，是收錄歷代詩文集、文學(xué)評論及詞曲方面的著作。古代的學(xué)者在其文集詞句之間流露出的“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”的價值追求，成為后世學(xué)習(xí)和追求的目標(biāo)，也成為習(xí)近平系列講話引用的高頻名句。如“去民之患，如去腹心之疾”講為官當(dāng)站在百姓的立場思考問題，以群眾之心為心，面對民生疾苦要像“腹心之疾”一樣，必欲除之而后快；如“利民之事，絲發(fā)必興，厲民之事，毫末必去”，講的是對待群眾利益要認(rèn)真細(xì)心，群眾利益無小事，為民服務(wù)不可忽視小事，為民解憂不可略去細(xì)微點滴，這樣才能贏得群眾發(fā)自內(nèi)心的擁護和支持，實現(xiàn)黨群關(guān)系的和諧發(fā)展；再如“但愿蒼生俱飽暖，不辭辛苦出深山”借煤炭的氣節(jié)來表達自己心系國家社稷，甘為民生至死不渝的決心；“衙齋臥聽蕭蕭竹，疑是民間疾苦聲。些小吾曹州縣吏，一枝一葉總關(guān)情”，講的是對百姓而言，柴米油鹽的瑣碎小事，都是實實在在的大事，甚至是急事，難事，解決好這些細(xì)小實事，就是在解決國家的民生大事。習(xí)近平引用名典一方面勉勵黨員干部應(yīng)有心系百姓的責(zé)任心、為人民服務(wù)不辭辛苦的決心，另一方面古為今用，推陳出新，用經(jīng)典來分析時代問題，闡述馬克思主義道理，激發(fā)傳統(tǒng)文化的時代因素，使之更加契合時代發(fā)展。

二、用經(jīng)典故事豐實話語素材

故事是人類對自身歷史的一種記憶，通過話語的形式對過去的事情進行回憶和講述，再現(xiàn)歷史的情節(jié)，描述某個時間范圍的社會的文化形態(tài)。人們通過故事，記憶和傳播一定社會的文化傳統(tǒng)和價值觀念，引導(dǎo)著社會性格的形成。中國的經(jīng)典故事豐富多彩，門類也較多，突出的有幾類：一是勵志故事，它通過語言素材講述古人刻苦學(xué)習(xí)實現(xiàn)自身價值的過程，為后人樹立學(xué)習(xí)的標(biāo)桿；二是歷史故事，主要通過闡述歷史上名人修身為人、治國為政的事跡為后人提供借鑒參考；三是百姓生活故事，主要通過普通百姓在生活交往中的事實，闡述崇尚和睦、追求和諧的價值理念。習(xí)近平的系列重要講話中常常以這三類故事作為馬克思主義在當(dāng)代中國的話語素材。

1．用勵志故事豐富馬克思主義人生觀

人生觀，是人們對人生問題的根本看法。馬克思主義的人生觀強調(diào)，人生價值是自我價值與社會價值的統(tǒng)一，社會價值是個人通過自己的實踐活動為滿足社會或他人物質(zhì)和精神需要所作出的貢獻來實現(xiàn)，又在社會生活和社會活動中，獲得社會對個人的肯定，從而實現(xiàn)個人價值。

在中國，有著豐富的勵志故事，它包含著中國先賢“立志為學(xué)，精忠報國”的人生追求。無數(shù)讀書人更為實現(xiàn)這一人生目標(biāo)而不懈努力，古有孫敬、蘇秦懸梁刺股的刻苦學(xué)習(xí)，也有匡衡鑿壁借光，車胤、孫康的囊螢映雪等發(fā)奮苦讀。當(dāng)然，這些勵志故事背后也有著時代的糟粕，因為在封建時代，大多讀書人奮發(fā)讀書的一個最終目標(biāo)在于“學(xué)得屠龍術(shù)，賣與帝王家”，實現(xiàn)“升官發(fā)財”的夢想，這與馬克思主義的人生觀相悖。習(xí)近平的系列重要講話立足于當(dāng)代中國，在引用這些故事時，摒棄了故事中的歷史糟粕，融入馬克思主義人生觀的內(nèi)涵，將其上升為新時期激勵共產(chǎn)黨人思想理論學(xué)習(xí)、提高黨性修養(yǎng)、樹立正確人生觀的話語素材。

2．以歷史故事豐實馬克思主義政績觀

政績觀是黨員干部對如何履行職責(zé)、追求何種政績的根本認(rèn)識和態(tài)度，對干部如何從政、如何施政具有十分重要的導(dǎo)向作用，是馬克思主義人生觀、價值觀和世界觀在領(lǐng)導(dǎo)干部中的根本體現(xiàn)。政績觀體現(xiàn)了黨員干部對國家、對社會、對群眾的一種態(tài)度。正確的政績觀，強調(diào)心正，即堅持“全心全意為人民服務(wù)”的宗旨，以“立黨為公，執(zhí)政為民”為根本出發(fā)點，不為私心所擾，不為名利所累，不為物欲所惑；正確的政績觀，還強調(diào)為民，即站在人民的立場，在工作中堅持群眾的觀點，在實踐中走群眾路線，急民之所急；樹立正確的政績觀，強調(diào)謀實，一切從實際出發(fā)，踏實做人，踏實為民，踏實為政。

在中國歷史故事當(dāng)中，記錄了許多清正廉潔、心系天下、踏實為民的官員典范，如春秋時期宋國名臣大夫正考父，身居高位而不自傲，始終謙虛、謹(jǐn)慎、廉潔、自律為后人所熟知，成為古代官員廉潔之代表。他留下的銘訓(xùn)“一命而僂，再命而傴，三命而俯。循墻而走，亦莫余敢侮。饘于是，鬻于是，以糊余口。”至今仍廣為流傳。還有戰(zhàn)國時期魏國名臣西門豹，他治鄴，以重典懲腐敗、大破“河伯娶媳”的巫風(fēng)，率人勘測水源，發(fā)動百姓在漳河開圍挖掘12渠，引水灌溉，保證百姓的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，促進了一方繁榮，有了“西門豹治鄴，民不敢欺”的佳話。也有王安石“治績大舉，民稱其德”，為后來的“變法”打下基礎(chǔ)。還有鄭板橋的“一枝一葉總關(guān)情”的千古佳話。在當(dāng)代，也有福建東山縣的縣委書記谷文昌，他在任時不追求所謂的“顯績”，而是默默無聞，帶領(lǐng)當(dāng)?shù)馗刹咳罕娞嵏墒拢ㄟ^十幾年的努力建成了一道惠及子孫后代的沿海防護林，為當(dāng)?shù)亻L遠(yuǎn)發(fā)展作出了貢獻。這些故事都講述官員清正為民、心系百姓的政績觀。習(xí)近平在其系列重要講話中結(jié)合時代語境的需要，恰如其分的引用這些政治故事闡述政績觀的具體要求，使馬克思主義的話語表述在當(dāng)代中國獲得新的素材，契合干部群眾的文化水平和話語邏輯，引起廣泛的共鳴。

3．以百姓故事豐富人類命運共同體意識

人類命運共同體意識，是在世界多極化、經(jīng)濟全球化、文化多樣化和社會信息化的時代背景中提出的，是紛繁復(fù)雜的經(jīng)濟模式、政治觀念和文化要素共同作用的結(jié)果。馬克思雖沒有明確提出這一概念，但是在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》《黑格爾法哲學(xué)批判》《論猶太人問題》等早期政治哲學(xué)文本中提出的共同體思想，為人類命運共同體思想提供豐富的思想素材。人類命運共同體意識，同樣蘊含于中國的歷史文化當(dāng)中。中華文化歷來講究“和”，講的是天人合一的宇宙觀、協(xié)和萬邦的國際觀、和而不同的社會觀、人心和善的道德觀，這些觀念往往又通過百姓的故事體現(xiàn)出來。

命運共同體意識，蘊含于中外的百姓交往故事當(dāng)中，在古代有大家所熟知的張騫和鄭和。兩人都是和平的使者，一位兩次出使西域，歷經(jīng)艱難險阻，將中原文明傳播至西域，又從西域引進了汗血馬、葡萄、苜蓿、石榴、胡麻等物種到中原，構(gòu)建起了絲綢之路的基本框架，“絲綢之路”成為東西方經(jīng)濟文化交流的紐帶；另一位七下西洋，帶著和平交流的使命，始終奉行“共享太平之福”的對外政策，發(fā)展與各國的友好關(guān)系，把中國與亞非各國的貿(mào)易推進到一個新的水平，促進了中華文明和伊斯蘭文明的交流互鑒，共同發(fā)展。

在近代，蘇聯(lián)飛行大隊長庫里申科援華與中國人民共同抗敵，血灑長空，最后埋骨中國。加拿大醫(yī)生白求恩，遠(yuǎn)渡重洋來到中國，在前線拯救抗日戰(zhàn)士生命，最后犧牲的壯舉。毛岸英為白俄羅斯第一方面軍坦克連指導(dǎo)員，加入反法西斯隊伍，轉(zhuǎn)戰(zhàn)千里，直至攻克柏林。飛行員唐鐸作為蘇軍空中射擊團副團長，鷹擊長空，在反法西斯空戰(zhàn)中屢建戰(zhàn)功等。在抗日戰(zhàn)爭時期，許多國際友人離開親人，遠(yuǎn)渡重洋來中國幫助抗日，述說了一個個感人的故事，在蘇聯(lián)衛(wèi)國戰(zhàn)爭艱苦的時期，中華民族許多熱血男兒走出國門投身于抗擊法西斯德軍的斗爭中。在中外無數(shù)英雄兒女的故事中，蘊含著一種患難與共、互幫互助的合作精神，一種對和平與發(fā)展的強烈訴求。

在現(xiàn)代，瓦蓮金娜的兒子幾十年跨國尋親；哈薩克斯坦留學(xué)生魯斯蘭身懷“熊貓血”，在中國海南大學(xué)讀書期間，積極參加無償獻血，為一些中國病人解除病痛；阿拉伯小伙穆罕奈德在義烏創(chuàng)業(yè)，他把原汁原味的阿拉伯飲食文化帶到了中國，并與一位中國姑娘結(jié)婚，把自己的人生夢想融入中國的發(fā)展中來。

國之交在民相親，一個個百姓之間的相親相愛的交往故事成了國家間和平交往、互助互贏、共同發(fā)展的最好的闡釋。習(xí)近平在系列重要講話中引用這些故事，把百姓之間相親互敬和互愛互助的情感上升到國家間的友好交往、共同發(fā)展的層面，并以平實的語言、真摯的情感傳遞了追求本國利益同時兼顧他國合理關(guān)切，在謀求本國發(fā)展中促進各國共同發(fā)展的“人類命運共同體”意識。

三、借民俗諺語夯實話語根基

語言是思想文化的基礎(chǔ)，語詞和句子則規(guī)定了思想活動的視角和方向。由此觀之，馬克思主義中國化，就是要使馬克思主義融入中國話語體系當(dāng)中。而當(dāng)代中國的話語體系包括兩個層面、兩套亞系統(tǒng)：一是在主流意識形態(tài)層面，以黨的文獻、文件、章程，領(lǐng)導(dǎo)人的講話、文選以及主流政治新聞等體裁表現(xiàn)出來的官方話語系統(tǒng)；二是人民群眾日常生活層面，以民俗諺語、民謠呈現(xiàn)的民間話語系統(tǒng)。在民間話語系統(tǒng)之中，存在大量的概念、詞匯、民俗諺語，它們包含著群眾對于政治、經(jīng)濟、哲學(xué)等官方話語的思考，與官方話語體系的眾多核心詞匯、語句的意義相近相通，這些民間詞匯、句子成為馬克思主義進入民間話語系統(tǒng)、扎根人民群眾的橋梁。

1．圍繞核心詞匯打造民間和官方共通的話語系統(tǒng)

在系列重要講話中，習(xí)近平總書記常常結(jié)合一些群眾所熟悉的民間話語詞匯闡述新時期治國理政的方略，形成了許多干部、群眾“聽得進、記得住、說得出、用得上”經(jīng)典熱詞，發(fā)出了時代新聲。如“把權(quán)力關(guān)進制度的籠子里”，“籠子”在老百姓的日常生活中是用來存放東西或是關(guān)動物的工具，如鳥籠、豬籠、雞籠等，它代表著對某一對象的約束和束縛。習(xí)近平將制度比作“籠子”，用制度的“籠子”來制約一切濫用權(quán)力的行為，把權(quán)力縛于籠子之中，處于群眾的監(jiān)督之下，有伸手就挨抓的可能，讓官員堅定不敢腐、不能腐的決心。

如“老虎蒼蠅一起打”，“老虎”是兇猛的野獸，食物鏈的頂端，代表著少數(shù)權(quán)勢和地位極高的腐敗干部，數(shù)量雖少，但性質(zhì)惡劣，影響深遠(yuǎn)，危害巨大；“蒼蠅”是細(xì)小的昆蟲，生活中卻處處可見且數(shù)量巨大，傳遞著細(xì)菌和病毒，人見人恨，比喻基層侵害群眾利益的干部，數(shù)量巨大，面積寬廣，大多數(shù)發(fā)生在群眾身邊，直接危害著群眾的切身利益，所以危害也大。反腐就是要打“老虎”，拍“蒼蠅”。

習(xí)近平在系列重要講話中，常常結(jié)合群眾所熟悉的詞匯打造時代話語體系。見下表：

2．結(jié)合民俗諺語豐富民間和官方共同的話語系統(tǒng)

在系列重要講話中，習(xí)近平除了結(jié)合一些民眾所熟悉的話語詞匯闡述新時期治國理政的方略的同時，還通過人民群眾所熟悉的一些民俗諺語進行形象具體的表述。民俗諺語、民謠是人民群眾在生產(chǎn)和生活中長期積累起來，描述各種經(jīng)驗的簡練語言，是人民群眾智慧的結(jié)晶，在表達句式上具有簡潔明了、幽默詼諧的特點，深為廣大群眾所喜愛。習(xí)近平在公開講話中，常用民俗諺語分析問題，講述道理，更形成許多雅俗共賞、群眾耳熟能詳?shù)慕?jīng)典名句。如在講人民群眾歷史地位時，很少用“人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是變革社會的主要力量”這樣的表達，而是用民間諺語“人心就是力量”“小康不小康，關(guān)鍵看老鄉(xiāng)”“眾人拾柴火焰高”等來表述。如強調(diào)全面深化改革時，習(xí)近平用了“開弓沒有回頭箭”“沒有比人更高的山，沒有比腳更長的路”來表達改革前途的光明和道路的曲折；用“打鐵還需本身硬”來強調(diào)新常態(tài)中引領(lǐng)新發(fā)展必須提高執(zhí)政水平，加強黨自身建設(shè)，以先進性鞏固執(zhí)政地位，保持謙虛謹(jǐn)慎、戒驕戒躁的精神狀態(tài)；用“手莫伸，伸手必被捉”強調(diào)了反腐的決心和態(tài)度；用“基礎(chǔ)不牢，地動山搖”指出加強基層服務(wù)和管理的重要性；用“狗熊掰棒子”委婉批評目光短淺的干部；用“不論樹的影子有多長，根永遠(yuǎn)扎在土里”，希望廣大留學(xué)人員堅守愛國主義精神，始終把祖國和人民放在心里等。還有“萬丈高樓平地起”“有話要放到桌面上來講”“擼起袖子加油干”“承諾一千，不如落實一件”“喊破嗓子不如甩開膀子”等。這些民俗諺語雖簡潔明了，卻意義深遠(yuǎn)，又有很強的韻律和節(jié)奏，說起來又朗朗上口，深受人民喜愛。習(xí)近平通過這些民俗諺語闡述治國理政的思想，于平實之中蘊含著政治的智慧，使馬克思主義在當(dāng)代中國獲得更加靈活豐富的表達形式。

列寧也講“對人民講話不要故作高深，要通俗易懂。”習(xí)近平的系列重要講話從百姓視角，融合人民群眾熟悉的詩文經(jīng)典、寓言故事、民俗諺語等具有中國特色的話語體系，使馬克思主義的人生觀、價值觀、政績觀的表述在當(dāng)代中國獲得新載體、新素材、新形式，豐富了共產(chǎn)黨人修身為學(xué)、為政治國、和平外交、構(gòu)建人類命運共同體的思想理念的話語表述。圍繞著新載體、新素材、新形式打造的具有中國特色話語體系，不僅展現(xiàn)了傳統(tǒng)文化的時代魅力，更使馬克思主義在當(dāng)代中國獲得新的話語表現(xiàn)形式，實現(xiàn)官方話語與民間話語的聯(lián)通。