二、國內外關于本論題研究的現狀

目前，國內外直接以“現代思想政治教育技術”為題的研究論著論文尚屬空白。迄今為止，以“現代思想政治教育技術”為關鍵詞，無論是通過百度、雅虎中國等中文搜索引擎普遍搜索，還是在中國期刊網等學術性網站上查找，均找不到一篇以“現代思想政治教育技術”為專題的學術性研究論著論文或譯文。據2012年9月下旬在中國期刊網上采取篇名檢索方式，分別輸入關鍵詞“現代思想政治教育技術”、“現代思想政治教育技術學”、“現代思想政治教育技術論”、“現代思想政治教育技術研究”、“思想政治教育技術”、“思想政治教育技術學”、“思想政治教育技術論”、“思想政治教育技術研究”、“信息化思想政治教育技術學”、“信息化思想政治教育技術論”、“信息化思想政治教育技術研究”等進行搜索，均找不到一篇學術專著或論文。再分別以“德育技術”、“德育技術學”、“德育技術論”、“德育技術研究”、“現代教育技術在思想政治教育中的應用”、“現代信息技術在思想政治教育中的應用”、“信息技術與思想政治教育課程整合”、“基于網絡技術的思想政治教育”、“基于信息技術的思想政治教育”、“基于網絡技術的德育”、“基于信息技術的德育”等相關的關鍵詞進行檢索，總共查到相關論文500余篇。許多學者從不同的視角，對現代思想政治教育技術問題進行了深入的分析和闡述，形成了較為豐富的研究成果，為本論題研究提供了一定的理論依據和參考資料。

（一）國外有關“現代思想政治教育技術”的研究現狀

由于國外沒有作為中國特色的思想政治教育概念及思想政治教育學科，因此也難以查到直接論及“現代思想政治教育技術”的專著和論文資料。國外古代和近現代著名思想家、教育家雖然對思想政治教育技術問題有所涉及，但絕大多數是在哲學、教育學、教育技術學等不同層面論及技術問題，并未對“思想政治教育技術”進行系統性研究和闡釋。即便在國內的比較思想政治教育學論著中，對國外“現代思想政治教育技術”理論研究與應用狀況的介紹與研究也著墨不多。

比較思想政治教育學研究表明，國外的“公民教育”與我國的思想政治教育基本一致，兩者并沒有本質的區別。西方思想政治教育分為多個理論流派，主要有自由至上主義的思想政治教育、共和主義的思想政治教育、社群主義的思想政治教育、多元化主義的思想政治教育等流派。由于這些理論流派的基本理念各有側重，加上社會文化背景存在差異，它們對于思想政治教育的本質、目標、內容、方式、方法及手段等方面的認識和闡述也不盡相同，但是，各國一般都是通過開設公民教育課程、進行校園文化建設（如美國的校訓校徽校歌校旗、各種儀式活動、傳遞校園故事、塑造物質文化環境等；日本的學生自治會、特別活動、“校園祭”、道德時間、勞動體驗學習等）、開展日常思想政治教育工作（如許多國家的學生事務管理與服務；英國的宗教活動、博雅教育、“特種活動”等；韓國的“道德教室”等）和組織服務學習活動（如美國的社區參與或經驗學習、志愿服務活動等）等方式開展思想政治教育。西方發達國家特別注重通過營造思想政治教育環境等方式，進行持續不斷的思想政治觀念的隱性滲透，而這種“無痕”教育方式的有效實施，則是以科學的教學系統設計方法和發達的現代教育技術手段作為重要支撐的。例如美國，作為世界上教育技術學研究與應用最為發達的國家，該國相當重視現代教育技術在思想政治教育中的運用，一方面通過開設公民教育課程、提供網絡心理咨詢服務等多種實踐活動形式對內實施思想政治教育；另一方面利用互聯網、廣播電視等各種現代傳媒對外進行意識形態滲透，實施“和平演變”戰略，干涉別國內政。如美國利用互聯網的“臉譜”、“推特”、智能手機以及黑莓通訊等現代傳媒及“社交媒體”，在21世紀初期獨聯體國家和中亞地區的“顏色革命”、2009年伊朗的“綠色運動”、2010年的泰國紅衫軍占領曼谷市區、2011年的印度騷亂、馬來西亞大游行以及西亞北非“阿拉伯之春”等重大政治事件發生發展過程中，均起到串聯群眾、煽風點火、推波助瀾的作用，甚至充當輿論戰、網絡戰武器。顯然，現代思想政治教育技術不僅客觀存在于美國的思想政治教育實踐中，而且被運用得相當廣泛、巧妙、有效。

西方國家現代科技發達，教育信息化程度較高，現代教育技術在各個學科教學中都得到了普遍應用，思想政治教育課程及課外實踐活動當然也不例外。而且，由于西方國家特別強調思想政治教育的滲透性（即實施所謂隱性德育等），大力推行“全面主義的學校德育”，善于將思想政治教育內容融入各學科課程，注重挖掘其他課程和活動中的道德教育因素并發揮其德育功能，使得現代教育技術在支撐其他學科課程教學的同時，也悄然推動著思想政治教育活動。同時，西方強大的大眾傳播媒介則直接傳播思想政治教育訊息，通過輿論導向發揮思想政治教育功能，取得了許多有益的理論成果和實踐經驗。但是，西方國家關于思想政治教育技術問題的系統性研究專著比較少見，或者說有關研究也處于“隱性”狀態。

（二）國內有關“現代思想政治教育技術”的研究現狀

國內思想政治教育學界至今并沒有對思想政治教育領域的技術現象給予應有關注并進行系統性研究和科學論證。國內思想政治教育學經典著作、權威教材中都沒有專門論述“現代思想政治教育技術”的章節；核心期刊論文庫中尚未檢索到系統研究“現代思想政治教育技術”的學術性論文；一般性期刊上涉及現代思想政治教育技術內容的文章雖然十分豐富，其中不少文章從不同方面對現代思想政治教育技術現象進行了頗有見地的理論探討，但多數文章只是關于現代教育技術（主要是信息技術及多媒體技術）運用于思想政治教育領域的經驗總結及相關分析材料，真正觸及“現代思想政治教育技術”概念的有分量的學理性研究成果并不多見。正由于尚未明確提出和界定“現代思想政治教育技術”概念，更沒有將其納入思想政治教育范疇體系、形成現代思想政治教育技術論或建立分支學科，學者們在涉及現代思想政治教育技術的實質性問題時，只是給予了學術性闡釋或知識性介紹。主要觀點如下：

1．思想政治教育方法論

張耀燦、鄭永廷教授等將方法定義為：“方法是人們為了認識世界和改造世界，達到一定目的所采取的活動方式、程序和手段的總和。但方法不是某種實體工具或實體因素，它總是與人的活動緊密的聯系在一起，離開了人的認識或實踐活動，方法就失去了存在的基礎與價值。方法是人們在長期的實踐活動和認識活動中形成、發展的關于人的自身活動的法則，就其本質而言，是人對客觀規律的科學把握與自覺運用。”認為“方法是人類思維活動的產物，人們在認識活動、實踐活動中積累的方法經驗一旦上升為思維方式，就變成了可以傳承的科學性方法。”顯然，這里的“方法”是指一種無形的觀念意識或人腦思維活動的產物，而不是看得見摸得著的物質實體。但是，他們同時又指出“方法是人們達到預期目的的一種手段、工具、途徑、技術和范式，作為活動主體的人與作為活動客體的具體對象，正是通過方法才得以在活動中相互聯系、相互作用。”此處的“方法”概念中包含了物質實體成分，因為要說“工具”、“技術”、“手段”完全不是物質實體是難以令人理解的。實際上，所謂“手段”、“工具”都屬于技術要素。可見，上述的方法概念存在自相矛盾之處，直接或間接地涵蓋了技術概念。由于方法概念的含糊不清，可能是造成用方法代替技術、將方法與技術、手段、工具等混用的重要原因，也是導致思想政治教育領域避談技術、技術研究一片空白的原因之一。

湖北文理學院劉松副教授在《思想政治教育方法的實效性研究》一書中對思想政治教育方法的結構進行了細致入微的研究，提出思想政治教育方法的結構由四個要素構成：知識要素、工具要素、流程要素和技能要素。這一研究雖然仍在方法論框架內探索，但他的研究實際上揭示了技術的結構要素。技術是方法和物質手段的綜合體，方法一旦與物質手段相結合，就轉化為技術要素。在某種意義上，將方法物化（或具體化）為物質工具的過程，可以理解為技術過程。方法是思想意識，它雖然能夠反映物質，可反作用于物質，但不是物質本身。以人們劃船過河為例，方法可以反映物質手段（如描述劃船過河活動），可反作用于物質手段（如設法把船做的更好或更巧妙地劃船），但它不是物質手段本身（如人、船和河水）。如果認為方法是物質手段或包含了物質手段，那么方法就不再是思想意識了。所以方法的結構中不可能包括所謂工具要素（物質手段）及技能要素（人體技能）。也就是說，方法雖然在內容上可以在思維（想象）空間中去反映甚至“創造”和“操作”客觀物體，但它在形式上不過是無形的思想觀念，如果將物質工具及人體納入方法概念，那么方法即變成有形的客觀物體了，當然也就不再是作為無形的思想觀念的方法了。觀念性的方法可以被信息化（即由主體用口語說出來、用文字寫出來或用手勢比劃出來等方式將其轉化為信息符號）、也可以被物化（即運用所想的方法將想要的東西制作成物質實體或采取一定方法操作物質實體等），但觀念性的方法一旦被信息化或被物化，就變成了技術成分，已經不是原來的“方法”了。就技術體系而論，正由于技術是包括方法在內的多種要素構成的綜合體，所以，技術是方法的上位概念。

如果說，劉松副教授是從思想政治教育方法的內部結構分析中揭示了思想政治教育的技術要素，那么，華南師范大學扈中平教授則從思想政治教育方法的層次分類中指出了思想政治教育的技術特性。扈教授認同華南師范大學黃甫全教授關于教學方法本質上具有層次性的觀點，即：從具體到抽象，教學方法是由“操作性教學方法”、“技術性教學方法”、“原理性教學方法”三個層次構成的。扈教授指出，“操作性教學方法”（指學校不同科目各自具有的特殊而具體的教學方法，例如美術課的寫生教學法、勞動技術課的工序教學法等）具有具體性、與特定內容的不可分割性、程序的固定性和操作性等特點；“原理性教學方法”（指學校通過影響教學主體的思想、觀念，將教育理念滲透到各科教學的設計和實施中，它是教學理念在教學實踐中方法化的結果，例如啟發式教學方法、注入式教學方法等）具有抽象性、內容的廣泛適用性、程序的非特定性和原理指導性等特點；“技術性教學方法”（指適用于學校各科目或幾個科目的教學方法，例如講授法、演示法等）具有技術性特點。技術性教學方法“上接受原理性教學方法的指導下，與學校不同科目的教學內容相結合構成操作性教學方法，發揮著中介作用。”他在論述德育方法時，將德育方法與德育手段作了明確區分：德育方法指在德育過程中為了完成德育任務師生雙方共同的活動方法；德育手段指教育者借以表達教育要求或意向、傳授或呈現德育內容所依賴的工具、載體，諸如語言、榜樣、情景、環境與氛圍、紀律和規則、獎勵和懲罰等。他以德育方法的概括程度為依據將德育方法大致分為三個層次：第一層次為“作為指導思想的方法”（例如時效性原則、知行統一原則等），即組織德育活動時必須遵循的一些基本準則和要求，即通常所說的德育原則；第二層次為“作為德育方法總和的方法”（例如說理教育法、自我教育法等），即以某種標準或特性對一系列具體的德育方法、程序、策略等進行概括而成的一類方法；第三層次為“作為具體操作技能的方法”（例如運用獎勵來控制行為的策略、運用事實進行說服的教育方式等），即以一定的方法論為指導，以某一類方法的基本精神為其操作準則，具有一定的工作策略和操作程序的工作方式。顯然，扈中平、黃甫全教授等對現代教育的技術性問題有著深刻洞察，他們的論述中蘊含著豐富的技術思想，對研究技術概念具有重要啟發作用。但他們將關于教育技術問題的研究局限在方法分析框架內，并沒有超脫方法論的窠臼。其實，所謂“技術性教學方法”與教育技術學中的系統設計方法基本相當，都是將“原理性教學方法”具體化為“操作性教學方法”，或者將“操作性教學方法”予以系統整合后付諸實施的中介性方法。

2．思想政治教育載體論

載體原本就是個技術術語，最早出現在化學領域關于催化物的研究中，后來廣泛應用于科學技術領域。載體在現代漢語中的含義是指某些能傳遞能量、信息或運載其他物質的物質。駱郁廷教授指出：“思想政治教育載體是指思想政治教育過程中，思想政治教育主體為實現一定的目標所運用的，能負載、傳遞一定的思想政治教育信息，發揮著連接思想政治教育主體和客體，并促使兩者之間相互作用的一種思想政治教育活動形式。”包括教學載體、文化載體、活動載體、管理載體、大眾傳媒載體、網絡載體、人際關系載體等。其中網絡載體、大眾傳媒載體等就是現代科技應用與發展的直接產物，其他載體中也包含著技術因素（如課堂教學中的多媒體技術）等。張耀燦教授指出：“思想政治教育載體，實質是指思想政治教育的途徑、渠道、形式、手段等中介。思想政治教育選用不同的載體會產生不同的效果”。

思想政治教育載體論的形成與發展，恰恰說明了研究思想政治教育技術問題的必要性。因為思想政治教育載體是思想政治教育技術體系中的基本要素之一，研究載體的性能及其實際運用，同時也是思想政治教育技術研究的重要內容。思想政治教育載體理論研究與實際應用的豐富成果，不僅使思想政治教育技術存在的客觀性得以確證，而且肯定了思想政治教育技術研究的必要性和重要性。載體能夠承載教育內容、傳輸教育信息、影響教育效果。如果沒有一定的載體作為中介，思想政治教育的理論、內容和方法等是無法“具體化”地進行表達、傳遞、接受、傳承，也無法實際作用于教育對象的。試圖通過“苦思冥想”去打動或改變其他人的思想行為，除非你真有所謂的“特異功能”，否則其結果也只能是自已的“苦思冥想”而已。

從技術角度來看，思想政治教育載體實際上就是某種技術應用模式化的結果。例如：思想政治教育網絡載體就是網絡技術運用于思想政治教育活動并逐漸模式化的產物；思想政治教育傳媒載體就是傳媒技術運用于思想政治教育活動并逐漸模式化的產物。隨著現代信息技術的迅猛發展與我國教育改革與發展的不斷推進，許多思想政治教育新載體應運而生。新載體主要有文化載體（企業文化、校園文化、社區文化等）和網絡載體（現代遠程網絡教育課程、社交網站、網絡媒體）等。文化作為價值觀的載體，具有滲透性強、影響持久和形象、生動、直觀等特點，運用文化載體，可以寓教于文，潛移默化地影響人們的精神世界、滿足人們的精神需要，塑造社會的核心價值觀。信息社會的文化載體（如校園網等），實際上都是以現代技術平臺為支撐、采取綜合教育方式開展校園文化活動和精神文明建設活動的。網絡載體為新時期思想政治教育開辟了嶄新領域，但同時也為思想政治教育帶來了嚴重挑戰。網絡信息的復雜性與不可控性、網絡社會的虛擬性與自由性，極大地降低了傳統思想政治教育的有效性，迫使我們必須更新思想政治教育方式。我們只有正確認識和把握網絡信息傳播的特點和規律，提高信息素養與網絡信息處理能力，增強網絡學習技能與信息鑒別能力，掌握網絡傳播主導與干預能力等，才能較好地適應新形勢下全方位開展思想政治工作的現實需要。

3．思想政治教育管理論

早在1998年，秦在東教授就提出了思想政治教育管理技術問題，曾主張構建“思想政治教育管理技術學”，主要研究思想政治教育管理技術的特殊意義與價值。2003年，他的專著《思想政治教育管理論》出版，書中從多方面論及技術問題。他認為管理本來就是一種科學手段，其本身就內含著技術，因此，他在界定核心概念“思想政治教育管理”時首次提到技術概念：“思想政治教育管理是對于思想政治教育活動的一種有目的、有計劃和有效益的社會控制。這種社會控制包括建立健全思想政治教育的管理規則體系、管理技術體系、管理評估體系等”。同時指出，現代人思想的復雜程度遠遠超出我們的想象力，尤其在思想解放、觀念開放的社會條件下，由于多元文化思潮對人們思想觀念的影響，使得以往通過簡單的交心談心就能獲取人們內心活動信息的管理手段已經不再有效，需要借助計算機模擬系統來測量人們的內心活動狀況，而且指望僅用傳統的思想政治工作方法來解決現代人的思想困惑和情緒纏結已經不切實際，需要借助心理咨詢技術和傳媒技術等現代科技手段方能準確地進行診斷與處理，這就使思想政治教育活動日趨復雜化。這種復雜性不僅表現在思想政治教育對象的思想活動異常復雜，而且表現在思想政治教育工作的程序也相當復雜，尤其在及時發現人們的思想狀況、準確甄別和分析各種思想的成因等環節顯得十分困難。

秦教授深刻分析了現代思想政治教育與科學技術的密切聯系。他認為，講究現代科學技術運用、提高科技素質是現代科技進步與信息社會發展賦予思想政治工作的必然要求。現代科技正在深刻影響著我國社會的生產方式、生活方式和人們的思維方式、思想觀念，思想政治工作者需要從戰略高度正確認識科技發展與思想政治工作之間的內在聯系性，看到現代科技為改進和加強思想政治工作提供了大量新的科學方法和手段，有利于增強思想政治工作的吸引力和說服力。同時也應看到，隨著科技發展也給社會思想領域帶來大量前所未有的新矛盾、新問題，使社會思想導向方面面臨著一系列艱巨任務和嚴峻考驗。因此，“無論是在思想政治工作中吸收借鑒現代科技發展的成果來豐富改進思想政治工作的內容、方法和手段，還是做好科學研究和科技運用中的思想政治工作，無論是在思想政治工作中揭穿現代反馬克思主義思潮的騙局，還是通過思想政治工作來揭穿利用最新科學作偽裝宣傳各種迷信思想的江湖騙術，都需要依靠思想政治工作者對現代科技知識的掌握和運用。如果思想政治工作自身對現代科技知識茫然無知，現代科技發展提供的思想營養和先進手段再多，也無法在思想政治工作中吸收和運用，現代科技發展帶來的新矛盾、新問題再明顯，也難以發現并找到正確的應對之策。在這個意義上可以說，在現代科技飛速發展的新形勢下，科盲是沒有資格做思想政治工作的”。在秦教授看來，所謂思想政治教育管理者，是指那些擁有一定的思想政治教育管理意識、諳熟思想政治教育管理技術和思想政治教育管理藝術的特殊社會群體和個人，他們應講究思想政治教育的藝術和技術，能夠掌握各種打開人們心鎖的技能、運用特殊的精神方式和物質方式為人們解憂排難，為人們走出思想誤區指點迷津。“所謂思想政治教育管理專家，通常是指那些精通思想政治教育管理技術，善于遵循思想政治教育規律解決工作中的疑難雜癥的行家里手”，其角色要素包括兩個方面：一是技術精湛，不僅諳熟思想政治教育管理的原理、原則和方法，而且能夠最清楚的解釋、最清楚的運用思想政治教育管理技術；二是績效顯著，能夠及時發現和排除管理環節中出現的各種問題。他比較詳細地論述了思想政治教育管理的領導與決策的素質要求、程序性和科學性等問題，強調思想政治教育管理的領導是一種科學化領導，思想政治教育的效率最大化離不開思想政治教育管理的科學化，應發揚科學精神、用科學思想和理論來指導決策活動，否則是不可能獲得最理想的結果的。這些觀點實際上涉及到了教育技術學的“系統設計”等核心技術。

秦教授對“思想政治教育管理的技術內容及其要領”進行了專門論述。他主張從知識發展學角度來解釋技術，提出“技術是一種關于人類某些特殊經驗和智慧的文化復合體，它是解決問題的關鍵點和環節難點的技巧規則體系。它的基本特性包括完整性、指導性、過程性和解癥性等。所謂完整性是指技術所包含的知識的全面性和系統性，掌握一種技術，就可以解讀該技術所包含的全部知識；所謂指導性是指技術對于人們認識問題和解決問題的方法上的有效指引，掌握了規程體系，就意味著找到了解決問題的鑰匙；所謂過程性是指技術統攝環節、制約中介的特殊性質，技術貫穿于解決問題的全過程；所謂解癥性是指技術能夠有效地解決問題或操作中的困難。”他明確指出，思想政治教育過程中的每一個環節，幾乎都需要相應技術的支持。他還以劃船過河為例，指出“解決了方法問題（船），但沒有解決技術問題（劃船），思想政治教育或思想政治教育工作的實效性未必能夠真正體現出來。所以，技術問題絕不是可有可無的”。他對思想政治教育管理的“預測技術”（定性預測技術、定量預測技術）、“組織技術”（組織結構的設計技術、組織機構的設置技術）、“領導技術”（活動設計技術、交心談心技術、解決沖突技術、正確利用非正式組織技術、意識形態社會管理技術）等技術要領分別進行了闡釋，并逐一介紹了思想政治工作的溝通、接受、示范、滲透、分層等常見技術。

4．思想政治教育教學論

西北師范大學王韻秋副教授探討了現代教育技術在高校思想政治理論課教學中的實踐應用問題。她認為，現代教育技術“集板書、幻燈片、掛圖、錄像、圖像、聲音、音響、色彩等媒介于一體，綜合利用各種媒介的優勢，相互之間緊密配合，圖文并茂，動靜結合”，其最大特點是信息表達方式的豐富化、生動性及功能的多樣性。將現代教育技術應用到思想政治教學中，可以使“教學內容由枯燥、抽象變得形象、生動；原本比較晦澀難懂的理論變得淺顯易懂；需要死記硬背的一些原理、時間、事件、進程以及人物形象等，通過有教育性和革命性意義的圖片和音影文件以及背景知識、背景材料的播放，賦予其極強的生動性和直觀性，給學生創造一個身臨其境接受洗禮和教育的直觀感受過程。”多媒體教學具有形象生動、圖文并茂、信息量大、交互性強等特點。恰當運用現代教育技術，能夠促成多媒體教學與傳統教學在思想政治理論課教學上的完美結合，有利于構建“教”、“學”雙中心的新型教學模式，同時也對高校思想政治理論課教師的整體教學素質和教學觀念提出了新要求。

段為松和周生娣等在論及情境教育時指出，情境教育就是“教育者根據教育目標，創設人為優化的教育情境，運用多媒體技術，圖畫、音樂、表演等表現手段，再現真實生活的典型場景，直接訴諸學生的感官，當受眾進入這樣的情境時，很快激起強烈共鳴，形成無意識的心理傾向和身臨其境的主觀感受，情不自禁地融入教育互動中，能主動接受并表露出內心真情實感，且在加深情感體驗中陶冶情操，自覺接受教育”。當今學生大多不喜歡傳統說教、灌輸的授課方式，傳統的教學方法因其“填鴨式、單調、呆板、低效”缺點而受到詬病。而情境教育具有形真、情切、意遠、寓理等四大特點，其最大的優勢就是以“情”育人，能夠有效摒棄說教、灌輸等傳統教育方式的弊端。

華中師范大學胡田庚教授根據新課程改革精神，依據教育部先后于2003年、2004年頒布的《全日制義務教育思想品德課程標準（實驗稿）》和《普通高中思想政治課程標準（實驗）》，圍繞實施素質教育、推行思想政治（品德）課程“知識、能力、情感態度價值觀”三維目標等核心任務，比較系統地探討了現代信息技術與學校思想政治（品德）課程教學的整合問題。他在思想政治教育教學理念、教學系統設計、教學資源開發利用、教學方法與手段等方面的論述都涉及到現代思想政治教育技術問題。他提出，要明確思想政治（品德）教學方法選擇的依據和組合的必要性，綜合考慮各方面因素，選擇恰當的教學方法并合理地組合運用，倡導啟發式教學方法的運用；要正確處理好傳統教學手段與現代化教學手段的關系，了解現代化教學手段應用的必要性與使用要領，善于將各種教學手段恰當地運用于思想政治（品德）課教學實踐，力求做到目標明確、精心選擇、恰當組合、合理運用；要加強信息技術與思想政治（品德）課程的整合，充分利用信息技術的優勢來更好地達到課程的教學目標，培養學生的信息素養、創新精神與實踐能力，為此教師不僅要把信息技術作為自己演示、交流、獲取信息、情境創設、信息加工和知識建構的教學工具，而且要教會學生把信息技術作為獲取信息、探索問題、協作討論、解決問題和構建知識的認知工具。

5．思想政治教育發展論

思想政治教育發展論將現代科學技術應用視作實現思想政治教育科學化與現代化的發展方向、重要內容與實行手段，強調用現代科學技術構建立體網狀互動的思想政治教育模式。從發展視角看，“從經驗型向科學型轉變”、“從傳輸型向互動型轉變”、“從單媒型向多媒型轉變”是思想政治教育方法由傳統向現代轉變的主要發展趨勢，其中：思想政治教育科學型方法植根于科學技術革命，包含著科學化的方法論和具體方法，它將系統論、控制論、信息論等現代科技知識滲透于思想政治教育方法論，用系統性思維方式管理思想政治教育，并用現代科學技術改造和整合思想政治教育的途徑，形成信息化、立體化、雙向互動的教育方法；思想政治教育互動型方法需要現代教與學的理論及網絡等現代交互式媒體技術的支持；思想政治教育多媒型方法更是直接借助于數字化技術和現代多媒體形式開展教育活動。尤其是多媒體、網絡等現代教育媒體技術的快捷性、開放性、多樣化和交互性等優越性，能夠為思想政治教育的現代化與科學化發展與方法方式的變革轉型提供有力支撐。發展論研究表明，實現科學化與現代化是思想政治教育發展的客觀規律和必然趨勢，而開展現代思想政治教育技術研究與應用是促進現代思想政治教育信息化、進而以現代思想政治教育信息化帶動現代思想政治教育現代化的必然選擇和內在動力，同時也為我們揭示了推進現代思想政治教育技術研究的必要性和緊迫性。

6．思想政治教育藝術論

馬克思把藝術理解為人類運用想象力創造性地再造現實的結果。在他看來，經濟生產和社會條件中的技術，表征了所有的人類創造，因而也包括藝術作品。藝術與技術之間具有內在聯系，兩者在本質上都屬于創造性活動，解決“做什么”和“怎么做”的問題。兩者的主要區別在于：技術是生產力的重要組成部分，藝術是上層建筑的一種基本形式、一種意識形態的升華；藝術遵循藝術思維（指以精神實踐的方式掌握現實世界，即在精神領域中實現的對所反映的現實的實際改造，這種改造的結果是以純精神的方式創造出新的“現實”——由藝術家的想象、幻想創造出類似真正的現實，是想象力在精神中進行的實踐活動的產物）和藝術發展規律進行創造性活動，主要滿足人的審美需要；技術則遵循科學認識（指以理論的方式掌握現實世界，即以思辨的方式把直觀和表象加工成概念，這種加工由思維來完成，理論思維活動能從抽象上升到具體，其產物是科學）和技術發展規律進行創造性活動，主要滿足人的生產實踐需要。同樣，思想政治教育技術與思想政治教育藝術之間也是既有聯系又有區別的關系。一般而言，思想政治教育方法與技術的運用是一項具有藝術性特點的創造性活動，藝術創作活動中也包涵著方法與技術要素，兩者密不可分、相輔相成。在古代，藝術與技術被視為同一種東西，以藝術為中心的各種精神文化也是技術的產物，這種技術可稱之為知的技術或觀念技術。1980年版的《大英百科全書》中對技術有這樣的解釋：“技術一詞是由希臘語techne（藝術，技巧）和logos（言詞，說話）結合而成的。在希臘它的含義就是，關于技藝的完美與實用的演說。”這說明技術一開始就被認為是對技巧和藝術兩個方面的論述。“現代教育技術從學科性質來看，絕不是單純的自然科學和技術學科，而是教育、技術、藝術三大領域有機結合的統一整體”。由于以往學界對思想政治教育技術和思想政治教育藝術都缺乏系統性研究，人們在日常生活中往往把思想政治教育藝術理解為人們運用思想政治教育方法的靈活巧妙程度，或者將其看作人們運用思想政治教育技術的嫻熟精妙程度。也就是說，思想政治教育本身就是一種藝術性活動，當人們將思想政治教育方法或技術運用得精妙絕倫、得心應手、超凡脫俗以致于產生美感之時，就會被認為達到了藝術境界，被稱作一種技藝或藝術。學者們則主要從方法論、接受論及藝術教育或美學等視角對思想政治教育藝術進行了探討。

張耀燦、陳萬柏教授從方法論角度指出，“所謂思想政治教育藝術，是指思想政治教育者為了有效地達到思想政治教育的目的而創造性地運用具有感染力的教育技能和技巧的總和。它是思想政治教育者的學識、才能、智慧、品格、經驗、膽識和靈感的綜合體現。”他們認為，思想政治教育需要對方法和技巧的靈活運用，需要細致地分析、巧妙地應對各種情況和問題，需要隨著形勢的變化不斷創新，而靈活地運用科學方法和技巧，就是一種創造，就是一種藝術；思想政治教育方法是思想政治教育藝術的基礎，而思想政治教育藝術則是思想政治教育方法的升華；思想政治教育不僅是一種科學性的活動，而且是一種藝術性的活動，因此，在思想政治教育實踐中，既要強調科學性，遵循思想政治教育科學所提供的原則和方法，也要強調藝術性，遵循思想政治教育藝術的法則；增強藝術性的關鍵在于科學方法與技術運用的靈活性、創造性，只有更加靈活地、更富創造性地運用思想政治教育的理論和方法，才能使思想政治教育更加生動、更有吸引力和感染力；思想政治教育藝術主要包括運用語言的藝術、選擇時機的藝術、選擇突破口的藝術、把握適度的藝術、綜合運用各種教育方式的藝術等，熟練地掌握和運用這些教育藝術，對于提高思想政治教育水平、增強思想政治教育有效性具有重要意義。

學者楊文珺認為，思想政治教育是教育人、改造人、塑造人靈魂的系統工程，不僅有其明確的方針、原則和方法，而且有其高超的藝術。所謂思想政治教育藝術，“就是指思想政治工作者在思想政治教育工作中，依據黨的方針、政策，創造性地運用思想政治教育方法，給人以美感的思想政治教育技能。”

大連理工大學魏曉文教授等在述評思想政治教育藝術研究時指出，藝術的最高目的是為了使人的知識、情感和意志和諧地發展，而思想政治教育的最高目的也是為了培養和塑造德、智、體、美、勞全面和諧發展的人，因此，兩者的終極目標是相通的。藝術教育是思想政治教育的一條重要途徑，它在人的全面素質教育中起著其他課程不可替代的作用，將“藝術教育特色恰當地運用到理論教育中可以增強理論教育的吸引力。”華中師范大學韓留柱認為，思想政治教育要真正達到目的，必須通過情感這個中介；美最容易喚起人的情感，給人帶來歡樂和鼓舞；美育更加符合新時期人們追求個性發展、思想活躍的特點，更能吸引人們積極主動地接受教育；以美啟美，以美揚善，才能更好地達到思想政治教育的目的。

云南師范大學劉麗瓊教授從思想政治教育接受論角度探討了營造審美氛圍、提升接受效果的重要意義。她認為，思想政治教育課教學過程中的接受應該是一個求善、求真、求美、求智的過程，是一個積極能動的反映過程和行為不斷遷善的過程。中國化的馬克思主義理論具有一系列特殊的審美特性：內容廣博，思想深邃的壯美；實事求是，求真務實的科學美；人民至上，以民為本的崇高美；與時俱進，勇于開拓的創新美；語言精練，言簡意賅的文風美等。教師應當從教學的各個環節來營造審美氛圍，引導學生從審美視角認真體驗和領略這種特殊的美，讓學生在愉悅、歡欣、自豪的美感體驗（指在美的事物刺激下審美主體內部的感受和體驗，是一種悅目、賞心、怡神的精神狀態，是審美主體對審美對象的一種伴隨愉悅感的認識和評價）中樹立科學的世界觀、價值觀、人生觀以及崇高的民族使命感。審美氛圍可以通過揭示美的教學內容、選擇美的教學手段、運用美的教學語言、展示美的教師風范等環節來營造，其中選擇美的教學手段是提升接受效果的重要渠道，“因為審美對象應該有其多種感性形式，只有使學生在對審美對象感性因素的整體把握的同時，才能有效地引導學生去發現隱藏在其內部的理性因素，然后再帶著理性認識去感知審美對象，產生特殊的美感體驗。”她認為采取多媒體教學手段是非常必要的，多媒體教學手段的美感主要體現在多媒體技術傳播的動感美、界面組合的色彩美、板書設計的構思美等方面，制作和利用個性化的多媒體課件，有利于引導學生發現教學內容的審美因素，從中得到感染、熏陶和教育，從而克服政治理論課教學中容易出現的沒有色彩、沒有形象、沒有旋律、平淡如水、枯燥無味的講解和說教。

此外，學者們還從思想政治教育本質論、價值論、結構論、主體論、客體論、環境論、過程論等多種視角關注思想政治教育技術問題并進行了不同程度的探討，其中不乏真知灼見，無疑值得我們進一步梳理和借鑒。

僅從以上論述可知，雖然此前沒有明確提出“現代思想政治教育技術”這一概念，但在現代思想政治教育學原理及其有關分論中對技術問題都有所關注與表述。這一方面表明思想政治教育領域的技術現象確實是一種客觀存在，研究思想政治教育技術十分必要、無法回避，另一方面也說明我們對思想政治教育領域的技術問題關注不夠、缺乏系統性研究。目前，對于現代思想政治教育技術現象，研究者要么將其局限在思想政治教育方法論框架內，用方法概念涵蓋技術概念、大而化之地給予描述闡釋，要么將其僅僅視作附屬于思想政治教育方法的手段或工具，輕描淡寫地進行淺表性知識介紹，而對現代思想政治教育技術的概念、本質、特征、構成要素、功能作用、技術體系及使用要領等實質性內容都缺乏深入研究。還有人似乎對“技術”諱莫如深，即使在論及網絡、現代傳媒等“載體”這一技術術語時，也避免提及技術一詞，使人不得要領。這種研究上的缺失或者偏離，應該說是今后思想政治教育研究值得關注的方向，當然也為我們嚴肅地、系統地探討現代思想政治教育技術問題留下了廣闊空間。

盡管思想政治教育領域不乏觸及現代思想政治教育技術問題的論著和技術分析文章，但都不同程度地帶有局限性。這種局限性首先在于沒有形成明確的“現代思想政治教育技術”概念，理論上將技術論排斥在思想政治教育學科的基本理論體系之外。其次，即使論及技術問題，也是將技術與方法混為一談，實際上把技術問題研究局限在方法論的研究框架之內。其實，技術是對方法的系統化整合與具體化運用，方法只是技術體系的結構要素（包括策略方法、物質工具、操作規程、知識技能等）之一，技術是方法的上位概念。因為方法是“認識世界和改造世界的手段、途徑和規則”，它包括認識世界的“科學方法”和改造世界的“技術方法”兩大方面，而技術主要是對改造世界的“技術方法”（包括科學研究中的實驗技術）的系統化整合與具體化運用，因此兩者既有層次高低之分又有范圍大小差異，具有不可替代性。同樣，思想政治教育技術不同于思想政治教育方法，也不能簡單地相互替代。如何將思想政治教育技術與思想政治教育方法區分開來，或者說，如何將思想政治教育技術從思想政治教育方法論框架中剝離出來，從技術視角來系統研究思想政治教育活動，無疑是探討和把握現代思想政治教育技術及技術論的關鍵和難點。當然，在強調關注技術研究的同時，也應充分看到技術與方法的本質聯系，認識到在思想政治教育領域引入技術概念開展技術研究，并非全盤否定思想政治教育方法研究，而是對思想政治教育方法研究的補充、深化和拓展。因此，在現代思想政治教育技術研究中，既要特別注重吸收和借鑒“方法”等有關方面研究中積累的理論成果與分析方法，又要開闊視野、勇于創新，努力為思想政治教育的學科發展及實效性研究拓寬思路，提供新的邏輯起點。