試論理論新聞學(xué)的邏輯起點(diǎn)

如果說(shuō)堅(jiān)持系統(tǒng)開放原則，能夠促使新聞學(xué)系統(tǒng)經(jīng)常從變化著的外界環(huán)境吸取新的營(yíng)養(yǎng)，為新聞學(xué)的新陳代謝和不斷發(fā)展提供一個(gè)必不可少的先決條件。那么，按照辯證思維規(guī)律辦事，從選準(zhǔn)的邏輯起點(diǎn)出發(fā)，通過以綜合方法為主的中間環(huán)節(jié)，使開放中吸取進(jìn)來(lái)的新鮮經(jīng)驗(yàn)以及以往積累下來(lái)的歷史經(jīng)驗(yàn)升華為理論認(rèn)識(shí)，使思維抽象上升為思維具體，則是新聞學(xué)形成科學(xué)理論體系的基本手段。本文只就如何選準(zhǔn)當(dāng)代新聞學(xué)（主要是理論新聞學(xué)）的邏輯起點(diǎn)，談一點(diǎn)很不成熟的看法。

（一）選擇邏輯起點(diǎn)對(duì)新聞學(xué)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)意義

從思維方法和表述方法上來(lái)考察，傳統(tǒng)新聞學(xué)帶有重分析輕綜合、重歸納輕演繹的傾向，這就容易使認(rèn)識(shí)局限于對(duì)經(jīng)驗(yàn)知識(shí)的分析歸納上。而一般的經(jīng)驗(yàn)歸納是不能稱為理論的，更難完成建立完整的學(xué)科理論體系的任務(wù)。正如列寧所指出的：“以最簡(jiǎn)單的歸納方法所得到的最簡(jiǎn)單的真理，總是不完全的，因?yàn)榻?jīng)驗(yàn)總是未完成的。”（《列寧全集》第38卷，第191頁(yè)）或如愛因斯坦所說(shuō)的，科學(xué)家“單靠一些經(jīng)驗(yàn)中抽象出來(lái)的孤立的普遍定律，他甚至什么也做不出來(lái)。”（《愛因斯坦文集》第1卷，第76頁(yè)）

近幾年，新聞界有人提出，“我國(guó)的新聞學(xué)應(yīng)當(dāng)從經(jīng)驗(yàn)新聞學(xué)上升為理論新聞學(xué)”。這一提法細(xì)加推敲未必十分準(zhǔn)確，但要掙脫“重業(yè)務(wù)輕理論”的傳統(tǒng)模式的束縛，突破一般歸納的局限，按辯證思維規(guī)律建立起內(nèi)在統(tǒng)一的新聞學(xué)范疇體系，形成能夠深刻反映和有力指導(dǎo)當(dāng)代新聞實(shí)踐的、系統(tǒng)的學(xué)科理論，卻是對(duì)我國(guó)新聞學(xué)發(fā)展的合理要求。

從經(jīng)驗(yàn)知識(shí)上升為科學(xué)理論的思維過程應(yīng)當(dāng)是：感性具體——思維抽象——思維具體。前一階段（初級(jí)階段）是從感性經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，對(duì)研究對(duì)象進(jìn)行諸方面的分析，得出反映不同方面質(zhì)的規(guī)定性的抽象認(rèn)識(shí)，形成一個(gè)一個(gè)的概念或范疇，這就是思維抽象。思維抽象是對(duì)事物某方面本質(zhì)的反映，因此具有普遍性，但它對(duì)事物某方面的分析，是從對(duì)象整體中抽取出來(lái)并在暫時(shí)隔離狀態(tài)下進(jìn)行的，因此又具有片面性。思維運(yùn)動(dòng)的后一階段（高級(jí)階段）則是從前段得出的抽象概念或范疇出發(fā)，也就是從思維抽象出發(fā)，經(jīng)由綜合過程等中介，揭示出事物的各個(gè)方面之間以及各種屬性之間的內(nèi)在聯(lián)系，反映出研究對(duì)象諸方面質(zhì)的規(guī)定性的多樣性統(tǒng)一，從而在整體上把握事物的本質(zhì)和規(guī)律性，使思維上升到終點(diǎn)——思維具體。思維具體克服了思維抽象的相對(duì)片面性，達(dá)到了一般和個(gè)別、抽象和具體的統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)具體在思維中的再現(xiàn)，具有多樣性和統(tǒng)一性的特點(diǎn)。因此，這種認(rèn)識(shí)就更深刻、更全面、更具有普遍性。只有這樣的思維成果，才能稱為科學(xué)形態(tài)的理論知識(shí)。如果這樣來(lái)要求，我們建立一個(gè)完整的新聞理論體系，似乎還存在不小的距離。

對(duì)于思維運(yùn)動(dòng)的兩個(gè)階段，忽視從感性具體到思維抽象的上升，認(rèn)識(shí)就失去了感性基礎(chǔ)，會(huì)滑入唯心主義，忽視從思維抽象到思維具體的上升，認(rèn)識(shí)就停留在零碎片面的水平，會(huì)流于經(jīng)驗(yàn)主義。就我們新聞理論研究的現(xiàn)狀來(lái)說(shuō)，當(dāng)然要力戒脫離經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)的唯心主義傾向，不能把實(shí)踐性很強(qiáng)的新聞學(xué)引入玄學(xué)冥想的境地。但是，也不能忘掉，掙脫經(jīng)驗(yàn)主義的束縛，卻是應(yīng)當(dāng)強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)，需要付出更大的努力。不能因?yàn)樾侣剬W(xué)實(shí)踐性很強(qiáng)，而放松對(duì)系統(tǒng)嚴(yán)密的學(xué)科理論的追求。

既然形成學(xué)科理論必然要走從思維抽象上升到思維具體的通路，就須經(jīng)由選擇上升起點(diǎn)、把握上升中介、達(dá)到上升終點(diǎn)這樣三個(gè)環(huán)節(jié)。而確定上升的出發(fā)點(diǎn)，即選準(zhǔn)邏輯起點(diǎn)，就成了首當(dāng)其沖、先須著力解決的問題。起點(diǎn)明確了，選準(zhǔn)了，就有了上升的方向和大致順序，就能勢(shì)如破竹、順理成章地展現(xiàn)學(xué)科理論的體系。如果起點(diǎn)不明確，或者選擇不當(dāng)，其結(jié)果要么是遷回曲折、事倍功半，要么是邏輯混亂、難圓其說(shuō)，都不能上升到應(yīng)有的理論高度。似乎可以說(shuō)，我們過去的某些新聞著述，正是由于上升起點(diǎn)不明或者選擇失當(dāng)，顯得邏輯力量不足，理論論證不力。比如，在探討新聞的本質(zhì)特征時(shí)，常常一開篇就使用比較法，和文學(xué)比，和歷史比，和情報(bào)比，和論文比，在比較中往往用去數(shù)章數(shù)節(jié)數(shù)萬(wàn)言，才歸納出新聞的特性，才抽象出新聞的概念或定義。如果一開始就選定某一反映新聞質(zhì)的規(guī)定性的抽象概念或范疇，作為全面闡發(fā)新聞本質(zhì)特征的基礎(chǔ)，我們的論證就可能更直接、更有力。當(dāng)然，比較方法不是不能用，不過，進(jìn)行不同質(zhì)的現(xiàn)象與現(xiàn)象的比較，最終還是為了提取它們之間質(zhì)的區(qū)別。如此，就要同時(shí)對(duì)新聞以及文學(xué)、歷史、情報(bào)、科學(xué)等現(xiàn)象的本質(zhì)特征加以具體揭示，這要花很大的功夫。而實(shí)際上，我們是拿新聞的本質(zhì)特征同他人從文學(xué)等現(xiàn)象中抽象出來(lái)的本質(zhì)規(guī)定加以比較的，進(jìn)行的乃是質(zhì)與質(zhì)的比較。然而，對(duì)等相比的新聞本質(zhì)特征又是從哪里得出來(lái)的呢？它不是應(yīng)當(dāng)產(chǎn)生于比較之后的歸納概括嗎？怎么又存在于相互比較之前呢？于是，就發(fā)生了在闡述上開篇先談新聞是什么、數(shù)章之后又說(shuō)什么是新聞，貿(mào)然端出新聞特征同其他特征比、最后又對(duì)新聞特征再作歸納的邏輯混亂現(xiàn)象。

由此可見，探討和選準(zhǔn)理論新聞學(xué)的邏輯起點(diǎn)，找到有利于闡發(fā)新聞現(xiàn)象的本質(zhì)和新聞活動(dòng)的規(guī)律的可靠立足點(diǎn)，對(duì)我國(guó)新聞學(xué)的發(fā)展具有現(xiàn)實(shí)意義。

（二）新聞學(xué)的邏輯起點(diǎn)應(yīng)當(dāng)是研究對(duì)象的極度而又適度的抽象

對(duì)于任何一個(gè)學(xué)科來(lái)說(shuō)，選準(zhǔn)邏輯起點(diǎn)都是至關(guān)重要而又相當(dāng)困難的事情。理論新聞學(xué)的邏輯起點(diǎn)是什么？目前看法很不一致。有的說(shuō)是“新聞”或“新聞事業(yè)”，有的說(shuō)是“事實(shí)”或“新聞事實(shí)”，還有的說(shuō)是“信息”或“信息傳遞”。究竟哪一種說(shuō)法是對(duì)的，還需要進(jìn)行深入具體的探討和比較。我們不妨?xí)呵移查_邏輯起點(diǎn)“是哪個(gè)”，先談邏輯起點(diǎn)“在哪里”，也就是首先明確可供選擇的范圍。

辯證思維規(guī)律已經(jīng)限定，從抽象上升為具體的出發(fā)點(diǎn)，不能往前放在“感性具體”上，也不能靠后放在“思維具體”上。換言之，不能把研究對(duì)象，也不能把研究的最終結(jié)果，列入選擇范圍。能夠充當(dāng)邏輯起點(diǎn)的，只能是對(duì)感性具體（研究對(duì)象）抽象到一定程度的概念或范疇，它存在于“思維抽象”這一層次里。這樣，邏輯起點(diǎn)“在哪里”就可以確定下來(lái)了。以此為準(zhǔn)來(lái)度量，把“新聞”或“新聞事業(yè)”當(dāng)作邏輯起點(diǎn)，顯然是放得過于靠前，超出了選擇的定域。“新聞”“新聞事業(yè)”以及全部新聞現(xiàn)象和新聞活動(dòng)，均屬研究對(duì)象即“感性具體”，有待于通過分析抽象和綜合具象，才能完成對(duì)它們的認(rèn)識(shí)。認(rèn)識(shí)一旦達(dá)到了質(zhì)的規(guī)定性的多樣性統(tǒng)一，它們又成了研究的最終結(jié)果——“思維具體”。把“新聞”或“新聞事業(yè)”當(dāng)作起點(diǎn)。初看似乎過于靠前，放在了“感性具體”，細(xì)察又好像過于靠后，放在了“思維具體”。前面所舉的開篇使用比較法，起點(diǎn)正是這樣兩重性質(zhì)的新聞具體。現(xiàn)象與現(xiàn)象相比，起點(diǎn)“新聞”是感性具體；本質(zhì)特征與本質(zhì)特征相比，起點(diǎn)“新聞”是思維具體。這就難怪要出現(xiàn)那些遷回曲折、同義反復(fù)、首尾顛倒等現(xiàn)象了。

理論新聞學(xué)的邏輯起點(diǎn)只能是思維運(yùn)動(dòng)初級(jí)階段的成果——“思維抽象”，這是沒有疑義的。然而，從新聞具體當(dāng)中抽象出來(lái)的新聞范疇并非一個(gè)，而是許多個(gè)，一系列。它們當(dāng)中，不是每一個(gè)都有充當(dāng)邏輯起點(diǎn)的資格。能夠作為邏輯起點(diǎn)的抽象，是一個(gè)極度而又適度的抽象。抽象不及或抽象過度，都不能起到上升方向的作用，不利于綜合具象的完成。如果說(shuō)把“新聞”作為起點(diǎn)是抽象不及，拿“事實(shí)”作為起點(diǎn)就是抽象過度了。哪一門學(xué)科不是客觀事實(shí)的觀念形態(tài)？過度的抽象會(huì)抹煞學(xué)科之間的界限，也要給思維和表述帶來(lái)困難和混亂。

某門學(xué)科的邏輯起點(diǎn)只能有一個(gè)，它是一個(gè)及無(wú)不足又及而不過的抽象，是抽象過程中過與不及的臨界點(diǎn)。在新聞學(xué)的一系列范疇當(dāng)中，相較而言，“新聞事實(shí)”比泛指的“事實(shí)”，抽象得似乎更適度一些。但細(xì)加品味，又覺得這還是以“新聞”為起點(diǎn)。沒有新聞和新聞特性的觀念，沒有新聞價(jià)值做標(biāo)準(zhǔn)，怎么認(rèn)定哪些事實(shí)是新聞事實(shí)，哪些不是呢？這樣論證問題，豈不還得從“新聞”起步。從抽象過度又?jǐn)[回到了抽象不及？

顯然，選定適度的抽象，需要進(jìn)一步明確選擇的標(biāo)準(zhǔn)。而標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)當(dāng)是客觀的，不能是任意的。按照辯證思維規(guī)律的要求，作為邏輯起點(diǎn)的抽象必須具備三個(gè)條件。在下面的論證中，我們就看哪一個(gè)新聞范疇符合這些條件，以期在明確了的選擇范圍內(nèi)，解決邏輯起點(diǎn)究竟是“哪一個(gè)”的問題。

（三）新聞學(xué)的邏輯起點(diǎn)不靠別的新聞范疇來(lái)說(shuō)明，說(shuō)明別的范疇都需要它

邏輯起點(diǎn)應(yīng)當(dāng)具備的第一個(gè)條件：它必須是研究對(duì)象最一般、最基本的本質(zhì)規(guī)定。正因?yàn)槿绱耍恍枰芯繉?duì)象的其他方面和屬性來(lái)說(shuō)明，而說(shuō)明對(duì)象的其他方面和屬性卻都需要這一抽象。

在新聞學(xué)的一系列范疇當(dāng)中，哪一個(gè)具有這樣的特性和作用呢？“新聞”與”“新聞事業(yè)”是新聞學(xué)研究的對(duì)象整體，是多類現(xiàn)象、多樣規(guī)定、多種屬性的綜合和統(tǒng)一，需要?jiǎng)佑靡幌盗行侣劮懂犨M(jìn)行多角度、多層次、多方面的揭示；至于“事實(shí)”與“新聞事實(shí)”，前者抽象過于稀薄，從它引申出新聞范疇遼遠(yuǎn)而不直接，后者需要倒過來(lái)，先用“新聞”加以解釋和限定。故此，都起不到邏輯起點(diǎn)應(yīng)起的作用。在筆者看來(lái)，還是“信息”或“信息傳遞”，更像是新聞與新聞事業(yè)的最一般、最基本的本質(zhì)規(guī)定。但接下去展開論證，就碰上了一個(gè)難題，那就是：對(duì)什么是信息，眾說(shuō)不一，至今沒有公認(rèn)一致的定義。不過，大家都承認(rèn)，馬克思主義哲學(xué)、現(xiàn)代系統(tǒng)科學(xué)、社會(huì)通訊理論對(duì)信息本質(zhì)和特征的揭示，有許多已是真理性的認(rèn)識(shí)。如果我們擷取英華，形成有別于一般技術(shù)學(xué)科中信息概念的新聞學(xué)的信息范疇，拿它作為理論新聞學(xué)的邏輯起點(diǎn)，大體是可行和不妨一試的。

信息是認(rèn)識(shí)上不定性的消除，是接受者預(yù)先不知道的事理。——對(duì)信息的這一質(zhì)的規(guī)定，尚未見有人提出什么疑義。如同“蘋果”是不同品種的蘋果（“國(guó)光”“紅玉”“香蕉”等）的抽象，信息是不同形式的信息（新聞、信號(hào)、情報(bào)等）的抽象。不含蘋果基本要素的水果不是蘋果，同樣道理，不含一定量信息的報(bào)道也不是新聞。我們常把某些徒具形式的新聞稱為“舊聞”，原因在于它傳遞的是受眾已經(jīng)知道的事理，沒有起到消除人們認(rèn)識(shí)上的不定性的作用，也就是沒有提供信息。這不就是說(shuō)，信息是新聞這一研究對(duì)象最一般、最基本的本質(zhì)規(guī)定嗎？新聞里必須有信息，新聞本質(zhì)上是信息，是一種特殊形式的信息，不就是直接而自然的結(jié)論嗎？

信息是外界事物作用于主體感官的現(xiàn)象與知識(shí)的中介，它高于現(xiàn)象但低于知識(shí)，具有知識(shí)的稟性但不能和知識(shí)等同。對(duì)信息的這一本質(zhì)特征，也沒有誰(shuí)加以否定。信息的本來(lái)面貌是現(xiàn)象與知識(shí)的統(tǒng)一，事與理的統(tǒng)一。嚴(yán)格意義上的信息傳遞，在信息的加工、復(fù)制等環(huán)節(jié)中，始終保持所獲信息的原型結(jié)構(gòu)，不“破壞”現(xiàn)象與知識(shí)間的原樣聯(lián)系。文學(xué)作品、科學(xué)論文以及一切系統(tǒng)化的知識(shí)，是對(duì)自然信息進(jìn)行“深加工”“細(xì)過濾”乃至“化學(xué)處理”之后的晶化體，已不是嚴(yán)格意義上的信息。如果把宣傳理論、教師上課、出版圖書等傳播行為，不加具體分析地都算作信息傳遞，就會(huì)把現(xiàn)象、信息、知識(shí)、智慧等不同層次、不同質(zhì)的概念混為一談。給準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)信息的本質(zhì)造成許多無(wú)法克服的困難。如果這一觀點(diǎn)能夠成立，那么，新聞活動(dòng)本質(zhì)上就是一種信息傳遞。而且，爭(zhēng)論不休的新聞?wù)鎸?shí)性、指導(dǎo)性等范疇，也可得到新的更為科學(xué)的解釋。既然新聞傳播這種特殊的信息傳遞形式，保持了信息的現(xiàn)象與知識(shí)的中介狀態(tài)，不就可以說(shuō)新聞應(yīng)當(dāng)是當(dāng)今現(xiàn)實(shí)的忠實(shí)記錄，不僅真實(shí)，而且準(zhǔn)確，是事與理的統(tǒng)一嗎？不就可以說(shuō)信息的知識(shí)性、調(diào)整性，賦予新聞以很強(qiáng)的指導(dǎo)性嗎？

任何事物尤其是有生界的事物，都能生發(fā)信息。直接信息是外界事物運(yùn)動(dòng)中的結(jié)構(gòu)狀態(tài)和發(fā)展趨向，間接信息是關(guān)于外界事物運(yùn)動(dòng)中結(jié)構(gòu)狀態(tài)和發(fā)展趨向的表征。從哲學(xué)上給信息下定義，一般都涉及這些含義。這就告訴我們，信息來(lái)源于物質(zhì)世界，生發(fā)在事物的發(fā)展變化中，它是一種客觀存在。人類認(rèn)識(shí)世界的過程，新聞的采寫編發(fā)以及整個(gè)傳播過程，就是從客觀環(huán)境中獲取信息并加工傳輸、反饋回收的過程。信息與事物結(jié)構(gòu)變化同步生發(fā)，特別是生發(fā)在事物新舊交替的臨界處，表征出事物的最新狀態(tài)和差異性，預(yù)示著走向未來(lái)的發(fā)展趨向。新，乃是信息的天然特性。由此，新聞信息的傳播就必然是及時(shí)的，具有時(shí)新性，新聞不僅應(yīng)當(dāng)反映新近發(fā)生的事實(shí)，而且應(yīng)當(dāng)標(biāo)示未來(lái)趨向，具有預(yù)示性。

如上論證難免存在疏漏，但絕非一味牽強(qiáng)。信息不需其他新聞范疇說(shuō)明，卻能說(shuō)明其他新聞范疇的起點(diǎn)作用，大致可以顯示出來(lái)了。

（四）新聞學(xué)的邏輯起點(diǎn)蘊(yùn)含著研究對(duì)象一切矛盾的胚芽，從它出發(fā)能夠展現(xiàn)新聞活動(dòng)的規(guī)律性

邏輯起點(diǎn)應(yīng)當(dāng)具備的第二個(gè)條件是，它必須蘊(yùn)含著研究對(duì)象一切矛盾的胚芽，從它出發(fā)能夠展現(xiàn)事物發(fā)展變化的矛盾依據(jù)和規(guī)律性，找到事物各方面質(zhì)的規(guī)定性的內(nèi)在聯(lián)系。

在新聞學(xué)的一系列范疇當(dāng)中，哪一個(gè)具有這樣的特征和作用呢？有的同志在陳述以“新聞事實(shí)”為起點(diǎn)的理由時(shí)說(shuō)：“新聞事實(shí)決定了新聞的全部?jī)?nèi)容”，“新聞存在的一切矛盾，都勢(shì)必包含在新聞事實(shí)這個(gè)‘胚芽’形式之中。”這一說(shuō)法，有不少值得商榷的地方。首先，我們講的“胚芽”，是邏輯起點(diǎn)中包含的矛盾的胚芽，不能把起點(diǎn)本身視為我們所講的胚芽。其次，新聞事實(shí)并不能決定新聞的全部?jī)?nèi)容。世界上并沒有純客觀的新聞報(bào)道，新聞內(nèi)容除了客觀事實(shí)，還包括傳者的觀點(diǎn)和意圖。如果把傳者因素從新聞內(nèi)容中排除出去，新聞活動(dòng)中就沒有多少矛盾可言了。最后，也不能說(shuō)新聞存在的一切矛盾，都包含在新聞事實(shí)里。比如戰(zhàn)爭(zhēng)或火山的突然爆發(fā)，應(yīng)當(dāng)算新聞事實(shí)了，但能說(shuō)新聞或新聞事業(yè)的矛盾胚芽蘊(yùn)含在戰(zhàn)爭(zhēng)與火山爆發(fā)之中嗎？客觀事實(shí)中無(wú)疑是存在矛盾的，報(bào)道這些事實(shí)的新聞作品理應(yīng)加以反映，但新聞理論卻不能承擔(dān)對(duì)這些矛盾的具體研究，否則，新聞學(xué)就成了包羅萬(wàn)象的大雜燴。這就如同小說(shuō)家創(chuàng)作的關(guān)于土地改革的小說(shuō)，應(yīng)當(dāng)反映農(nóng)民階級(jí)與地主階級(jí)的矛盾，而文學(xué)理論卻不以研究農(nóng)民與地主的矛盾為對(duì)象是一個(gè)道理。由此看來(lái)，寄希望于新聞事實(shí)，試圖從中發(fā)現(xiàn)新聞學(xué)邏輯起點(diǎn)應(yīng)當(dāng)蘊(yùn)含的矛盾胚芽，是不現(xiàn)實(shí)的。

然而，“信息”或“信息傳遞”在這方面也能顯示出自己的優(yōu)勢(shì)。信息同商品一樣，具有很強(qiáng)的社會(huì)性。它一生發(fā)出來(lái)，就意味著進(jìn)入傳遞，走向社會(huì)，服務(wù)于世界。而且，它憑借于生發(fā)物質(zhì)所提供的有限能量，作為一種流——信息流，自發(fā)地向前涌流，具有很強(qiáng)的可傳性。在信息流所能及的范圍內(nèi)，本來(lái)是沒有人為界限的，一個(gè)信息同時(shí)可供眾多的受者享用。有人把信息稱為社會(huì)性的知識(shí)，是有一定道理的。但是，如同商品只有進(jìn)入市場(chǎng)交換能得到價(jià)值實(shí)現(xiàn)一樣，信息也只有在傳遞中達(dá)到信宿并被受者接受，社會(huì)性才能得到實(shí)現(xiàn)。傳播面越廣，接受者越多，起的作用越大，社會(huì)性實(shí)現(xiàn)的程度越高。反之，社會(huì)性得以實(shí)現(xiàn)的程度就越低。顯然，信息社會(huì)性和傳播效用，就是信息傳播中的一對(duì)天然矛盾，而且是基本的矛盾。決定和影響傳播效用的，有信息載體、傳播工具、傳播技術(shù)等物質(zhì)因素，也有傳者對(duì)信息認(rèn)識(shí)、獲取、加工、復(fù)制的態(tài)度和能力，以及傳者對(duì)受眾的信息需求是否了解并盡力滿足等精神因素。這些因素又和信息社會(huì)性的要求，構(gòu)成一系列較為具體的矛盾。信息和信息所含的這些矛盾，正是新聞活動(dòng)發(fā)展變化的內(nèi)在動(dòng)力。

當(dāng)然，所有這些矛盾都曾以胚芽狀態(tài)存在，并隨著社會(huì)條件的變遷而日趨成熟。在有階級(jí)和階級(jí)斗爭(zhēng)存在的社會(huì)里，廣大受眾的信息需求同傳者的階級(jí)功利，是一對(duì)相當(dāng)重要的矛盾。這一矛盾的胚芽狀態(tài)，則是階級(jí)產(chǎn)生之前，受者的信息需求與傳者目的性之間的差異。在最原始的人際信息傳遞中，傳者向人傳遞信息也是有一定目的的，總是試圖通過某一信息的傳遞，讓受者與自己形成同構(gòu)意識(shí)，起碼是讓別人相信自己的所傳是真的。至于受者是否相信，在意識(shí)上是否發(fā)生同構(gòu)調(diào)整，卻是不一定的。其中，傳者對(duì)信息的選擇是否符合受者的實(shí)踐需要和生活需要，傳者的態(tài)度和傳遞方式是否順應(yīng)受者的心理，起著決定性的作用。完全符合或毫無(wú)逆反，是很困難的，差異性的矛盾總是存在的。到了階級(jí)社會(huì)，傳者的目的性不斷增強(qiáng)，發(fā)生了質(zhì)的變化，從部落集團(tuán)意識(shí)演變?yōu)殡A級(jí)意識(shí)乃至黨性原則，矛盾從胚芽狀態(tài)走向了成熟。在幾千年的階級(jí)社會(huì)里，特別是進(jìn)入資本主義時(shí)代，廣大受眾的信息需求同傳者階級(jí)功利的矛盾，成了新聞信息傳遞中居于支配地位的矛盾。階級(jí)功利主義一方面使許多重要信息不能成為新聞，新聞成了能夠公開傳播的信息，限制了信息社會(huì)性的充分實(shí)現(xiàn)；另一方面由于黨派之間、集團(tuán)之間、階級(jí)之間、國(guó)家之間競(jìng)爭(zhēng)十分激烈，迫使人們競(jìng)相改進(jìn)傳播工具和技術(shù)，重視信息反饋，講求宣傳藝術(shù)，又提高了傳播效用，推動(dòng)了傳播事業(yè)的發(fā)展。只有到了社會(huì)主義社會(huì)，傳者目的和受眾需要才能日趨一致，新聞傳媒既是黨和政府的喉舌，同時(shí)又是人民群眾的喉舌。人民的新聞事業(yè)和人民的其他事業(yè)得到全面協(xié)調(diào)的發(fā)展，不斷為信息社會(huì)性的充分實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造更為有利的條件。到了將來(lái)的沒有任何階級(jí)差別的共產(chǎn)主義社會(huì)，新聞傳播中信息的社會(huì)性與傳播效用之間的矛盾仍然存在，但那時(shí)的一切信息都成了全人類的無(wú)私的財(cái)富，只要是重要信息，都可以以新聞形式公開傳播了。

那么，從揭示信息和信息傳遞中所含的矛盾胚芽出發(fā)，是否展現(xiàn)了新聞活動(dòng)的規(guī)律性呢？由于篇幅所限，也由于如上論證未必處處恰當(dāng)，對(duì)規(guī)律性的展現(xiàn)應(yīng)當(dāng)說(shuō)是不夠具體、不夠準(zhǔn)確的，但似乎也算是勾勒出來(lái)一個(gè)大致輪廊。什么是新聞活動(dòng)的固有規(guī)律呢？不就是這些矛盾從胚芽狀態(tài)演化為成熟狀態(tài)的歷史必然，不就是這些矛盾所標(biāo)示的內(nèi)在聯(lián)系、所起的動(dòng)力作用，以及處理這些矛盾所應(yīng)遵循的法則嗎？比如，為了提高傳播效用，最大限度地實(shí)現(xiàn)信息的社會(huì)性，必須對(duì)客觀信息抱以唯物態(tài)度和采取辯證對(duì)策，同時(shí)對(duì)受眾需求心中有數(shù)并盡力滿足；必須堅(jiān)持真實(shí)性、時(shí)效性、指導(dǎo)性等原則，堅(jiān)持黨性與群眾性的統(tǒng)一，必須重視信息反饋，提高宣傳藝術(shù)，不斷改進(jìn)傳播工具和技術(shù)，等等。

（五）新聞學(xué)的邏輯起點(diǎn)也應(yīng)是研究對(duì)象歷史發(fā)展的起點(diǎn)，能體現(xiàn)邏輯的和歷史的一致

邏輯起點(diǎn)應(yīng)當(dāng)具備的第三個(gè)條件：總的來(lái)說(shuō)，它必須與研究對(duì)象歷史上最初的東西相符合，和研究對(duì)象歷史發(fā)展的起點(diǎn)相一致。歷史從哪兒開始，邏輯也從哪兒開始。比如，資本主義生產(chǎn)關(guān)系歷史發(fā)展的起點(diǎn)和《資本論》的邏輯起點(diǎn)都是商品。當(dāng)然，這種符合不是完全等同，而是內(nèi)在本質(zhì)上的一致。不妨說(shuō)邏輯起點(diǎn)是對(duì)研究對(duì)象歷史起點(diǎn)的本質(zhì)抽象。堅(jiān)持兩種起點(diǎn)相一致，有助于在思維過程中保持主觀認(rèn)識(shí)和客觀歷史的一致。既可避免邏輯論證滑入脫離歷史依據(jù)的唯心主義，又能深刻有力地揭示事物發(fā)展的客觀規(guī)律。

新聞在人類歷史上最初的東西是什么？如果說(shuō)是新聞，等于什么也沒有說(shuō)；如果說(shuō)是新聞事實(shí)，那是一篇新聞作品產(chǎn)生的起點(diǎn)，而不是人類整個(gè)新聞活動(dòng)歷史演變的起點(diǎn)。新聞在歷史上最初的東西，筆者認(rèn)為是混一狀態(tài)的信息傳遞。所謂混一狀態(tài)，是指信息加工和傳遞的具體形式?jīng)]有嚴(yán)格區(qū)別，既像新聞，又像情報(bào)，還和歷史紀(jì)實(shí)相仿。人類最初的新聞活動(dòng)，就是傳遞這么樣子的“東西”。對(duì)這難以名狀的事物進(jìn)行本質(zhì)抽象，只能歸結(jié)為信息或信息傳遞。

有的同志說(shuō)，那時(shí)候根本不會(huì)有新聞傳遞。這話如果指的是那時(shí)不會(huì)有近現(xiàn)代意義上的新聞或新聞傳播，當(dāng)然是對(duì)的，如果指的是混一狀態(tài)的信息傳遞根本不具有新聞的性質(zhì)，那就太絕對(duì)化了。那時(shí)的生產(chǎn)力水平極為低下，人們沒有精力對(duì)客觀信息進(jìn)行深細(xì)加工，一切傳播行為和文化活動(dòng)大都是為維持眼前生存服務(wù)的，沒有精雕細(xì)刻的藝術(shù)創(chuàng)作和專心致志的科學(xué)研究。“經(jīng)驗(yàn)交流”帶有應(yīng)急性，“史學(xué)活動(dòng)”多是簡(jiǎn)要記載新近發(fā)生的事實(shí)，帶有濃重的新聞色彩。情報(bào)和新聞更是渾然一體，都是為了調(diào)節(jié)眼前行為而急于公開傳遞的信息。如果問那時(shí)什么性質(zhì)的信息傳遞最多最常見，恐怕要首推新聞性的信息傳遞。人類新聞活動(dòng)的歷史正是從這里出發(fā)的。之后，隨著生產(chǎn)力水平和生產(chǎn)社會(huì)化程度的提高，科學(xué)文化和傳播技術(shù)的發(fā)展，特別是商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)，對(duì)信息的加工處理才有了較細(xì)的分工，新聞信息與情報(bào)信息也“單門立戶”，出現(xiàn)了專門化的新聞從業(yè)人員、新聞機(jī)構(gòu)和具有一定規(guī)模的新聞事業(yè)。從混一狀態(tài)的信息傳遞出發(fā)，人類的新聞傳播活動(dòng)不斷向前發(fā)展，達(dá)到了當(dāng)今世界在現(xiàn)代化技術(shù)基礎(chǔ)上的壯觀局面；相應(yīng)地，從信息或信息傳遞這一范疇出發(fā)，新聞學(xué)研究的思維活動(dòng)也要上升到更豐富、更深刻、更系統(tǒng)、更科學(xué)的認(rèn)識(shí)水平。二者都是從簡(jiǎn)單到復(fù)雜、從低級(jí)到高級(jí)的發(fā)展過程。這樣，從信息范疇出發(fā)的新聞理論研究，實(shí)現(xiàn)邏輯順序與歷史順序本質(zhì)上的一致，邏輯方法與歷史方法的一致，唯物論與辯證法的統(tǒng)一，從而形成內(nèi)在統(tǒng)一的新聞學(xué)范疇體系，就是可望而又可及的了。

有的同志總是擔(dān)心，在新聞理論研究中把信息作為邏輯起點(diǎn)，可能是遠(yuǎn)水不解近渴。這種擔(dān)心是不無(wú)道理的，因?yàn)樾畔⑴c新聞在概念上的確不能完全等同。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)常識(shí)告訴我們，商品和資本也是不能等同的。只有勞動(dòng)力成為商品之后，商品的一般等價(jià)物——貨幣才能成為資本。有商品交換存在的地方，不一定存在資本主義生產(chǎn)關(guān)系。在資本主義生產(chǎn)關(guān)系產(chǎn)生之前數(shù)千年，商品交換就存在了。然而，馬克思卻從商品出發(fā)，深刻揭示了資本主義生產(chǎn)方式的本質(zhì)和規(guī)律。其中的奧妙就在于，“商品”這一抽象與資本主義生產(chǎn)關(guān)系的歷史起點(diǎn)相符，蘊(yùn)含著資本運(yùn)動(dòng)中一切矛盾的胚芽，是商品經(jīng)濟(jì)的最高形態(tài)——資本主義社會(huì)關(guān)系最基本的本質(zhì)規(guī)定。很可能，當(dāng)代新聞學(xué)中的信息范疇，也具有類似的作用。當(dāng)然，這有待于付出艱苦努力，拿出堅(jiān)實(shí)的研究成果來(lái)證實(shí)，有待于新聞實(shí)踐和社會(huì)實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)。

（六）選準(zhǔn)新聞學(xué)邏輯起點(diǎn)的客觀條件已經(jīng)成熟

選準(zhǔn)理論新聞學(xué)的邏輯起點(diǎn)的確不是一件容易的事情。探求研究對(duì)象歷史發(fā)展中的最初形態(tài)，不僅需要思維上的科學(xué)和縝密，更需要?dú)v史資料的深入挖掘和長(zhǎng)期積累。從錯(cuò)綜復(fù)雜的聯(lián)系中抽取出最基本的本質(zhì)規(guī)定，不僅在認(rèn)識(shí)上有一個(gè)逐步深化才能加以把握的過程，而且，研究對(duì)象本身只有有了充分的發(fā)展，經(jīng)歷了“否定之否定”的過程反復(fù)，作為邏輯起點(diǎn)的東西才能暴露出來(lái)。總之，對(duì)邏輯起點(diǎn)的選定，受到歷史條件的限制。客觀條件不具備，選擇不可能十分準(zhǔn)確。因此，我們不必苛求傳統(tǒng)新聞學(xué)對(duì)邏輯起點(diǎn)的選擇不當(dāng)，也不能否定和輕視以往新聞學(xué)的理論建樹。

現(xiàn)在，選準(zhǔn)理論新聞學(xué)邏輯起點(diǎn)的客觀條件，應(yīng)當(dāng)說(shuō)是成熟了。人類改造世界的實(shí)踐活動(dòng)有了更深更廣的拓展，人類在認(rèn)識(shí)上對(duì)周圍世界的把握產(chǎn)生了新的飛躍。現(xiàn)代科學(xué)認(rèn)為，質(zhì)料、能量和信息是物質(zhì)世界的三個(gè)基本要素，任何運(yùn)動(dòng)著的事物都是物流、能流和信息流的統(tǒng)一。人類認(rèn)識(shí)世界和改造世界的過程，在很大程度上可以說(shuō)就是獲取和加工信息、傳輸和回收信息、通過信息聯(lián)系來(lái)控制和調(diào)節(jié)事物發(fā)展的過程。人類的傳播活動(dòng)，所傳的正是信息或信息的晶化體。這就為認(rèn)清新聞最基本的本質(zhì)規(guī)定創(chuàng)造了可靠的條件。有的同志在堅(jiān)持新聞的最基本的本質(zhì)規(guī)定是“事實(shí)”的觀點(diǎn)時(shí)說(shuō)：信息必須通過事實(shí)來(lái)傳播。在筆者看來(lái)，恰恰相反，事實(shí)要通過信息來(lái)傳播。如前所述，運(yùn)動(dòng)著的事物（事實(shí)）都應(yīng)是物流、能流和信息流的統(tǒng)一體。在認(rèn)識(shí)過程中，人們通過信息刺激感知外界事物，通過接受信息了解事實(shí)的真相，進(jìn)入人的大腦不是物流和能流，而是信息流。在社會(huì)通信系統(tǒng)的傳播過程中，不可能把事物中的材料和能量從世界上的一端迅速傳向另一端，而只能傳送從事實(shí)中提取出來(lái)的信息。說(shuō)得更準(zhǔn)確一點(diǎn)，客觀信息本身也是一種事實(shí)，是事物運(yùn)動(dòng)中的結(jié)構(gòu)狀態(tài)和發(fā)展趨向，而新聞這種人工信息無(wú)非是外界客觀信息的加工復(fù)制品。因此，認(rèn)為新聞的本質(zhì)是信息，并沒有違背唯物主義原則，而是在新的歷史條件下認(rèn)識(shí)上的一種深化。

既然客觀條件已經(jīng)具備，那么，只要加強(qiáng)主觀努力，選準(zhǔn)新聞學(xué)的邏輯起點(diǎn)就很有希望。筆者認(rèn)為，改進(jìn)新聞學(xué)研究的方法，在馬克思主義哲學(xué)方法論的基礎(chǔ)上，實(shí)行辯證思維方法和現(xiàn)代科學(xué)方法相結(jié)合，重視系·信·控科學(xué)在新聞學(xué)研究中的應(yīng)用，是加速選擇進(jìn)程的有力措施之一。再者，應(yīng)當(dāng)允許和提倡在堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則的前提下，幾種主張同時(shí)并存，通過比較和爭(zhēng)鳴來(lái)加速和加深關(guān)于新聞學(xué)邏輯起點(diǎn)的探討。筆者并不認(rèn)為自己的論證是準(zhǔn)確無(wú)誤、無(wú)懈可擊的，隨時(shí)準(zhǔn)備在商討中深化和修正自己的認(rèn)識(shí)。

（載《鄭州大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》1986年第3期）

編者注：這是作者在鄭州大學(xué)的第二篇學(xué)術(shù)論文，在鄭州大學(xué)學(xué)報(bào)發(fā)表后，先后被國(guó)內(nèi)多種刊物轉(zhuǎn)載。甘惜分教授看到此文，又來(lái)了熱情洋溢的信。甘老師除對(duì)文章肯定外，還大力倡導(dǎo)新聞學(xué)研究應(yīng)以哲學(xué)為武器，向馬克思的《資本論》學(xué)習(xí)。

附：甘老師的來(lái)信

德生同志：

春節(jié)已過，向你致節(jié)日問候。

一向忙亂，你的著作“邏輯起點(diǎn)”竟未及早閱讀。今日抽暇讀了，懷著很濃的興趣，一氣讀完，很有收獲。我認(rèn)為此文是近年來(lái)新聞學(xué)研究的碩果之一，開拓了一個(gè)新的研究領(lǐng)域。盡管其中某些論述還有待商榷（我想找時(shí)間同你面談），但是，絲毫不減低此文的開拓性的意義，特向你祝賀。我這個(gè)人很容易“驚嘆”，但對(duì)新事物驚嘆，大概也不是壞事。

可以看得出，你是接受了一些新的科學(xué)概念，這是好事。去年南京會(huì)議時(shí)我就表示過，新聞學(xué)若不從理論上突破，只滿足于實(shí)際經(jīng)驗(yàn)的概括，甚至只是經(jīng)驗(yàn)的簡(jiǎn)單歸納，那是不可能建立新聞學(xué)理論的。上升到理論是迫切任務(wù)。這方面，你以及同你近似的中青年同志們是有最好條件的。如今對(duì)外開放，新書籍、新理論、新概念大量涌入，只要我們善于吸取而不是被人溶化，我們是會(huì)得到益處的。比起來(lái)，我是老了，閱讀很慢，接受新事物很慢，感覺遲鈍起來(lái)（這絕非客氣），我為此深感力不從心。我寄希望于新的一代。我常對(duì)我的研究生說(shuō)：“學(xué)生不超過老師，不是好學(xué)生。”這是我的肺腑之言。這句話也可適用于你。愿你大大向前邁進(jìn)。今年五月的鄭州會(huì)議，你如有新論文更好，否則，這一篇也可獻(xiàn)出。

我把今日的即興之感告訴你，可否把你的研究近況告我，以后還可多聯(lián)系。

祝春節(jié)愉快。

甘惜分

1987.2.8