圣人與帝王

是其塵垢秕糠，將猶陶鑄堯舜者也，孰肯以物為事！

“塵垢秕糠”就是渣子。我們吃的谷子，殼皮就是米糠，麥子的皮就是麩皮。我們打個比方說，你們都看過濟公和尚的小說，濟公和尚一天到晚不洗澡的，人家生了病，他就在身上摸摸汗渣子搓一搓，給人拿去吃。人家問他，這個是什么藥，他說這個是伸腿瞪眼丸，吃下去，兩腿一伸，眼睛一瞪就會死了，你敢吃就吃。結果人家吃了它，病都好了。這就“是其塵垢秕糠”，他身上臟的東西拿下來，“將猶陶鑄堯舜者也”，都可以造就出一個入世的圣人。堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔子，在這個觀念中，都叫做入世的圣人。他說，修養到這個樣子，變成神了，他身上的汗渣子流出來，搓成藥丸，給你吃一吃，你都可以變成一個入世的圣人，治世的帝王。因此啊！你想想看，生命價值提高到這種境界，“孰肯以物為事”！他怎么會把物理世界的東西看在眼里。

肩吾本來告訴連叔，想博取他的同情，罵楚國的陸接輿，狂人、瘋子，隨便吹牛，說世界上哪會有這樣的人。結果反被連叔罵了一頓說，本來有這樣的人，你不知道，你是個知識的聾子，是個知識的瞎子。罵完了，再說一個道理。他說：

宋人資章甫而適諸越，越人斷發文身，無所用之。堯治天下之民，平海內之政，往見四子，藐姑射之山，汾水之陽，窅然喪其天下焉。

這是連叔補充自己的理論。他說宋國的人，到野蠻地區做生意。為什么提到宋國呢？那是戰國時候，不提魯國，也不提齊國，偏偏要提宋國，因為宋人是殷商之后，封地于宋，宋代表殷商的文化。孔子也是宋國人的后裔，宋國文化最高。“資章甫而適諸越”，宋國人要做生意，帶著禮服、禮帽到越國來。越國就是江蘇、浙江、福建等地。臺灣那個時候有沒有人，有什么人，還不知道，是屬于越國外邊的人。“越人斷發文身”，我們現在正是越人的本色，頭發剪短不梳起來，中國古人的頭發是梳起來的。身體發膚受之父母，在座這里幾位留長頭發的，是合乎中國文化。像我們是西方文化，野蠻文化，斷發。“文身”，身體上都刺花的。結果宋人把禮服、禮帽帶到沒有文化的地方，一個都賣不出去。“無所用之”，這有什么用啊！高度文明的東西，帶到那個最原始的地方，是沒有用的。

“堯治天下之民”，幾十年過去了，天下太平，已經“平海內之政”，那就是盛世帝王，千古萬古的名望，那還得了，這是圣人皇帝，結果呢！“往見四子”，堯跑去看四個人，哪四個人？不知道。不過后來各家對《莊子》注解時，把莊子所說的四個怪人，都拿出來湊數。如果亂湊這四子，他見到許由是一個，許由的朋友巢父站在旁邊，他大概看到了，兩個了，再看兩個很容易，不過文字上沒有點出來。再看看藐姑射那個山，“汾水之陽”，向西方走，向山西看一看，翠華山上再看一看，像這樣的人不止一個，兩個，三個，四個。“窅然喪其天下焉。”他覺得作為天下的帝王，本是天下第一個人，天下的萬民都是他的子民，把萬民治好了，算是很偉大；但是看看這些神人，卻發現自己非常渺小，治好了天下又算什么？太渺小了。

我們讀到這一節，就曉得莊子講到這里，首先把生命的價值直接指出來，那就是神化；可以說是自己具備的精神，經由自我的修養而變化，就是神化。換句話說，精、氣、神這個心的作用，可以自己使自己生命的功能，變成超神入化。神化了以后，可以做入世的圣人，齊家、治國而平天下。然后呢？就要出世。我們注意中國的歷史就會知道，這不是神話。

大家講中國文化要特別注意！我們中國文化開始就是那樣標榜的，是誰呢？就是我們老祖宗黃帝。黃帝治國平天下，安頓了萬民以后，乘龍而上天，出世去了。黃帝乘龍而上時，把他的干部大臣都帶走了。因為掛在龍上的人太多，有幾個小干部，沒有辦法上去，只好抓住龍的胡子，就從半空掉下來了。掉下來的這幾個人，一直到漢朝、宋朝都還在世，宋朝以后就不知道了。所以攀龍附鳳的典故，就是這樣來的。

但是，我們要注意啊！透過中國遠古史這個神話，就證明了我們文化的中心，始終把人的生命價值提高到兩個階段：一個是入世的圣人；一個是入世成功以后，功成名遂身退，再成為出世的圣人。這是我們中國文化的總結，這一段，莊子把神化的要點都點了出來，每一個生命都有神化的功能，可惜我們自己的智慧不夠，把這個功能喪失了。