計劃之旅

適莽蒼者，三餐而反，腹猶果然；適百里者，宿舂糧；適千里者，三月聚糧。之二蟲又何知？小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？

什么叫“適”？就是走路由這里到那里。早晨的天色，古文形容叫“莽”，晚上的天色叫“蒼”。南北朝的時候，有一首詩：“天蒼蒼，野茫茫，風吹草低見牛羊。”那是在西北地方，晚上的境界。在臺灣早晨那個境界是莽，是太陽剛剛要上山的時候，因為氣候不同就是兩種形容。他說，一個人準備早晨出門，傍晚回家，“三餐而反”，是吃了早餐才出門，中午在朋友那里吃一餐，晚上就準備回家來吃晚飯了。“腹猶果然”，他說那個肚子還飽飽的。假使準備走一百里路呢？就不同了，就要帶一點干糧了。路遠一點，說不定兩三天回來了，如果走一千里的話，準備又不同了，要帶三兩個月的干糧。

好像莊子很會旅行，告訴我們出門怎么準備，換句話說，就是告訴我們人生的境界。前途遠大的，就要有遠大的計劃，眼光短淺的人啊，只看現實，抓住今天就好了，沒有明天。有些人眼光寬一點呢，只抓住明天，不曉得有后天。有些人呢！今天、明天、后天都不要，他要有個永遠的。因此又說：“之二蟲又何知？”結論來了，這兩個小東西又懂個什么！它的知識范圍又如何！它也飛過，像那只老母雞一樣飛過三步啊！所以說“小知不及大知”。

“知”是見地，一個知識的范圍，包括學問、眼光、器度。一個人生沒有眼光的，只看到現實，再看遠一點也是有限的；一個有遠見、有高見的人，才有千秋的大業，永遠的偉大。所以“小知不及大知”，智慧大小都有范圍。“小年不及大年”，壽命有長有短，有些人自己不能把握生命，活了幾十年，充其量八九十年，一百年也就死掉了。不曉得把握生命，就不能把握時間，這是“小年不及大年”。

前面講到《逍遙游》的要點，第一部分先提出來物化。物化的作用，第一要點就是沉潛飛動。這就是中國古代生物、化學的科學觀念，只屬于古代的科學，不要拿現在的科學觀念來比較。至于對與不對，另待求證。莊子的意思是講變化的道理，并且以鯤魚變成大鵬鳥作說明。

第二個要點，是說一切生物，萬有的生命，之所以變化，因為中間有一個東西而使之變化。莊子對這個東西提出來一個名稱，就是“息”。息就是消息，是《易經》上的消息。后來的道家稱之為“氣”，萬物皆是氣化。莊子文章的表達方法，所說的道理，把人世間一切學問、知識都歸之于佛學名詞的比量，而不是現量的境界。

所謂現量，就是呈現出來那個真實的東西。我們現在借用佛學名稱，就了解了莊子所說的那個道理。他說人類的見解與知識，生活的經驗，都是比量，不是真實。所以，同樣一個氣候，同樣一個空間，同樣一個時間，同樣一個顏色，同樣一個飲食，而每個人感受程度并不一樣。這都是比較性的，都屬于比量。比較的不是絕對的，不是真正的。莊子認為有輕重的比量、智慧的比量、大小的比量。每一個人，根據自己的知識范圍，看事物都不相同，都是比較的。

莊子的文章太美，看起來，東說一句西說一句，如果把全篇的邏輯搞清楚了，它是非常有條理的，他旁敲側擊，嬉笑怒罵，正面反面地來說；因為壽命時間長短的不同，人的智慧、境界、了解大小也就不同。

“奚以知其然也？”“奚以”是古文的寫法，從秦漢到清代，都用這個寫法，就是現在的何以，白話文就是“那，怎么樣”。“奚以知其然也”，就是那怎么曉得這個道理呢？下面舉一個例子。