第一講

《列子》這本書(shū)

《列子》這一本書(shū)，現(xiàn)在留下來(lái)的一共八篇，究竟是不是列子本人所作，在考據(jù)學(xué)上是非常嚴(yán)重的問(wèn)題。一般學(xué)者的看法，認(rèn)為這是后人的偽造。所謂后人，當(dāng)然不是指現(xiàn)在的人。考據(jù)的問(wèn)題是很難分辨的，不過(guò)，認(rèn)為不完全是列子本人所著，這個(gè)觀念是成立的。現(xiàn)在人考據(jù)，認(rèn)為《列子》是魏晉時(shí)代的作品，因?yàn)槔锩嬗行┪淖质俏簳x時(shí)代才有的。但是，假使是魏晉時(shí)代發(fā)現(xiàn)了殘缺的 《列子》而做了修訂呢？所以我們現(xiàn)在不講考據(jù)，不管作者、編者是誰(shuí)，《列子》的內(nèi)容很重要，這是我們研究的重點(diǎn)。

中國(guó)文化歷史上，每當(dāng)天下大亂、撥亂反正的時(shí)候，都是道家的人物以道家的思想來(lái)救這個(gè)社會(huì)，救這個(gè)世界；等到天下太平了，道家的人物正如《老子》所說(shuō)的“功成，名遂，身退”，自己都隱去了。所以在歷史上所謂建立功業(yè)的，多半歸到儒家的人物。莊子、列子的思想，更能代表道家，與一切的政治、軍事都有關(guān)系，與謀略學(xué)更有絕對(duì)的關(guān)系。

道家的思想，在歷史上的評(píng)論，尤其莊、列的思想，素來(lái)被認(rèn)為是陰謀的鼻祖。實(shí)際上所謂陰謀、陽(yáng)謀，本來(lái)是一個(gè)很難講的問(wèn)題，都屬于謀略方面；講到真正的謀略，與《老子》、《莊子》、《列子》的思想是脫離不開(kāi)的。所以我們看《列子》所引用的故事同它的理論，就可以發(fā)現(xiàn)，很多內(nèi)容在人生應(yīng)用上，不但與《莊子》有相同之處，而且與戰(zhàn)國(guó)時(shí)代諸子百家之中的內(nèi)容也有許多相同之處。

我們今天開(kāi)始研究 《列子》，為了易于了解、深入，我們采用倒過(guò)來(lái)開(kāi)始的方法。請(qǐng)諸位翻到《列子》最后第八卷《說(shuō)符》，我們先從這一篇開(kāi)始，因?yàn)槿绻麖牡谝黄_(kāi)始，就先牽涉到宇宙從哪里來(lái)，天地萬(wàn)物從哪里生，這些問(wèn)題就很麻煩了。

你會(huì)說(shuō)話嗎

中國(guó)文化法家的著作《韓非子》，其中有一篇《說(shuō)難》，意思是講說(shuō)話非常困難。尤其是古代的帝王時(shí)代，一個(gè)好的建議或者一個(gè)批評(píng)，講的時(shí)候就要準(zhǔn)備有被殺頭的后果。話講對(duì)了，也許只是“片言”，卻可能立刻晉入卿相之位；拿現(xiàn)在講，幾句話就可以入閣，甚至當(dāng)部長(zhǎng)以上的官，所以說(shuō)話很難。

非常奇妙的是，《列子》這一篇《說(shuō)符》，顯示了說(shuō)話與思想觀念是同時(shí)的。從哲學(xué)的立場(chǎng)講，言語(yǔ)在沒(méi)有表達(dá)以前，這個(gè)內(nèi)在的叫做思想，思想表達(dá)出來(lái)就是言語(yǔ)，把言語(yǔ)記錄下來(lái)就是文字了。所以言語(yǔ)文字就是思想，而這個(gè)思想言語(yǔ)文字要怎么樣能夠相符合呢？拿現(xiàn)在觀念來(lái)講，就是把話說(shuō)對(duì)了。如何才是對(duì)？?jī)?nèi)容的意義包括很多，必須把《說(shuō)符》全篇了解后，才可以得一個(gè)結(jié)論。

歷史上這種事情很多，我們舉一個(gè)故事為例。唐代有一位詩(shī)人叫做溫庭筠，學(xué)問(wèn)好，詩(shī)也好，名氣也大，當(dāng)時(shí)出入于宰相令狐绹的書(shū)館，待遇也好。有一天宰相問(wèn)他一個(gè)問(wèn)題，他回答說(shuō)：宰相啊！你大概事情太忙，但公務(wù)之暇也要翻一下古書(shū)啊，你問(wèn)的就是《莊子》第二篇里的一句話啊！宰相聽(tīng)了很不高興。溫庭筠同現(xiàn)在年輕人一樣，不會(huì)說(shuō)話，假使他學(xué)過(guò)道家，一定會(huì)答復(fù)宰相說(shuō)，這個(gè)不知道是不是《莊子》里的一句話？我也記不得了。再不然就裝作不知道，再偷偷地給他遞一個(gè)條子，宰相一看自己就知道了，那更好，大概會(huì)給他升官了。可是他不會(huì)說(shuō)話啊！直言那是《莊子》里的話，好像你身為宰相，連一二三加起來(lái)等于多少你都答不出來(lái)，這不是讓宰相難堪嗎！從此前途沒(méi)有了。后來(lái)溫庭筠有兩句詩(shī)形容，“因知此恨人多積，悔讀南華第二篇”，人生這樣不好的遭遇，很多人都有經(jīng)驗(yàn)，他后悔自己讀書(shū)，尤其更不該讀《莊子》第二篇。

現(xiàn)在青年同學(xué)們出去做事，看到這里不對(duì)，那里不對(duì)，動(dòng)輒上報(bào)告，上萬(wàn)言書(shū)，恐怕將來(lái)也會(huì)“悔讀南華第二篇”，這就是《說(shuō)難》，說(shuō)話之難。人生的境界，善于說(shuō)話，善于處理事，就是個(gè)藝術(shù)，并不是光學(xué)滑頭哦！等于現(xiàn)在的教育，很多青年看不起父母，因?yàn)樽约阂詾榇髮W(xué)畢業(yè)，拿到碩士、博士了，爸爸媽媽好像大字只認(rèn)識(shí)七八個(gè)，所以對(duì)父母看不起，那是非常混賬的。我們千萬(wàn)要注意這些道理，然后才可以了解《列子》中《說(shuō)符》的精神。

還有一個(gè)交代，我們說(shuō)《老子》、《莊子》、《列子》是道家的基本三經(jīng)，屬于諸子百家之言，也就是“子書(shū)”。到了唐朝李世民當(dāng)了皇帝，必須找個(gè)本家來(lái)捧場(chǎng)，就找到姓李的老子，封老子為太上老君，所以唐朝的國(guó)教是道教。到了唐玄宗的時(shí)候，更把道家的學(xué)術(shù)系統(tǒng)宗教化，把《老子》稱(chēng)為《道德經(jīng)》，《莊子》稱(chēng)為《南華經(jīng)》，《列子》叫做 《沖虛經(jīng)》。

說(shuō)符篇

子列子學(xué)于壺丘子林。壺丘子林曰：“子知持后，則可言持身矣。”列子曰：“愿聞持后。”曰：“顧若影，則知之。”列子顧而觀影，形枉則影曲，形直則影正。然則枉直隨形而不在影，屈伸任物而不在我。此之謂持后而處先。

“子列子學(xué)于壺丘子林”，我們看古文，“子列子”，在春秋戰(zhàn)國(guó)的時(shí)候，我們文化中的“子”是尊稱(chēng)，等于我們稱(chēng)人家先生，稱(chēng)老師。現(xiàn)在我們普遍流行叫老師了，像我們小的時(shí)候讀書(shū)，對(duì)老師要稱(chēng)先生，非常恭敬，比現(xiàn)在教育叫老師恭敬多了。在春秋戰(zhàn)國(guó)的時(shí)候，儒家的傳統(tǒng)習(xí)慣稱(chēng)老師為夫子，普通稱(chēng)一般前輩也是稱(chēng)“子”。所以孔子那個(gè)“子”是尊敬的意思，“子”就是一個(gè)尊稱(chēng)。這里“子列子”則是特別的稱(chēng)呼，凡是特別有成就的先輩、先生老師們，在名字前統(tǒng)統(tǒng)先稱(chēng)子，這個(gè)“子”包含有特稱(chēng)的意思。

壺子教的第一句話

“壺丘子林曰”，壺丘子林是列子的老師，他是道家的一個(gè)高士，得道的高人。這位老師告訴他一個(gè)原則，“子知持后則可言持身矣”。我們先注意“持身”，持是保持，儒家的觀念就是“誠(chéng)意正心”。持身是如何保持自己的身心；換句話說(shuō)，如何建立你的生命，如何愛(ài)惜你的生命。同時(shí)也有第三個(gè)意義，就是中國(guó)文化經(jīng)常提到的四個(gè)字 “立身處世”。我們一個(gè)人活在世界上，自己如何站起來(lái)，其實(shí)我們誰(shuí)也沒(méi)有躺著。所謂站起來(lái)，是一個(gè)人在社會(huì)上，自己要有所建樹(shù)。不管你學(xué)問(wèn)的成就如何，官做到多大，財(cái)發(fā)到多么多，一切功名富貴都不是事業(yè)，那只是職業(yè)問(wèn)題。

什么叫做事業(yè)呢？我們文化里有個(gè)定義，就是孔子在《易經(jīng)》里下的定義，“舉而措之天下之民，謂之事業(yè)”。一個(gè)人一生的作為，能夠影響到社會(huì)國(guó)家天下，這個(gè)叫事業(yè)。至于上當(dāng)皇帝，或者下做乞丐，只是職業(yè)不同。我們普通把職業(yè)跟事業(yè)兩個(gè)觀念混淆了，搞錯(cuò)了，問(wèn)你做什么事業(yè)，實(shí)際上是問(wèn)他做什么職業(yè)。真正的事業(yè)并不是錢(qián)多少，地位多高，而是對(duì)歷史的貢獻(xiàn)，對(duì)社會(huì)的影響力。有事業(yè)的人，才叫做站起來(lái)的人，那叫做“立身”，是頂天立地，站在天地之間，不冤枉做一個(gè)人，對(duì)歷史時(shí)代有貢獻(xiàn)，有影響。“處世”兩個(gè)字的意思，就是我們?cè)趺椿畹糜袃r(jià)值，活得很合適，受人的重視愛(ài)護(hù)。所以“立身處世”就包含《列子》這里提出來(lái)的“持身”這個(gè)觀念。

列子是從學(xué)于壺丘子林的，這位老師告訴他 “子知持后”這句話，照文字看來(lái)，似乎容易懂，好像是保持后面，就可以保持到身體了。實(shí)際上真正的意思是告訴他，一個(gè)人講一句話，做任何一件事，都要曉得后果。譬如你今天去買(mǎi)股票，就要曉得后果，也許賺大錢(qián)，也許蝕本，這叫做知道“持后”，后果是非好壞，事先已經(jīng)很清楚了。所以要這樣高度智慧的人，才可以言“持身”，才懂得人生，懂得人生就可以了解“立身處世”了。我們看這一句話非常簡(jiǎn)單，也許要到了年齡相當(dāng)?shù)臅r(shí)候，回想自己半輩子做事的經(jīng)驗(yàn)，才知道有許多事情事先太不聰明，所以人生大部分都在后悔當(dāng)中，或者是機(jī)會(huì)過(guò)后又后悔，詳細(xì)的申論我們看下文。

“列子曰：愿聞持后。”當(dāng)老師壺丘子林告訴列子以后，列子還是不懂，他說(shuō)我愿聽(tīng) “持后”這個(gè)名詞的觀念和含義，希望你告訴我。我們?cè)?jīng)講過(guò)，許多古文上寫(xiě)“敢問(wèn)”、“愿聞”，那都是謙虛之稱(chēng)，在前輩面前表示不敢隨便問(wèn)問(wèn)題，但是不得已只好請(qǐng)教了，所以“敢問(wèn)”。這是一個(gè)文化禮貌的說(shuō)法。現(xiàn)在這里是“愿聞”，很直接的，愿意聽(tīng)一聽(tīng)怎么叫“持后”。

你和你的影子

“曰：顧若影，則知之”，“愿聞”之后，這個(gè)壺丘子林告訴他說(shuō)，你不要問(wèn)這個(gè)問(wèn)題了，你回頭看看你的影子就知道了。這個(gè)很妙，我們?nèi)绻芯拷逃@是很好的教育法。一個(gè)名詞或一個(gè)高深的哲理，不須講理論，他說(shuō)你回頭看看你的影子就知道了。

“列子顧而觀影”，于是列子就回頭看自己的影子。這就是古文，我們現(xiàn)在一看，不通，沒(méi)有交代清楚，應(yīng)該文字里頭說(shuō)那一天正好天晴，列子站在太陽(yáng)底下，所以看到影子。后人的文章就要來(lái)這一套，不然不合邏輯，東一邏，西一邏，把文章那個(gè)味道邏得沒(méi)有了。古文寫(xiě)法這個(gè)不須交代，管他站在蠟燭光里或日光下面，反正他回頭看影子。

“形枉則影曲，形直則影正”，列子回頭一看自己的影子，就知道了。所謂“形”就是這個(gè)身體，身體 “枉”，枉就是彎起來(lái)，形體一彎，自己的影子也彎了，枉跟曲是同一意義，用法不同。身體站直了，后面的影子也正了。“然則枉直隨形而不在影”，所以這個(gè)影子是跟著身體走，影子的本身沒(méi)有作用，它的作用完全在于身體的變動(dòng)。“屈伸”，屈是彎下來(lái)，伸就是伸直了，“任物”，都跟著物質(zhì)體而變化，我們做不了主。懂了這個(gè)道理才懂得“持后”。

懂了“持后”之后“而處先”，這個(gè)結(jié)論引出了道家的祖師爺老子的思想，“后其身而身先”。老子告訴我們一個(gè)原則，道家的思想認(rèn)為人畢竟是自私的，不自私不叫做人，好像天生萬(wàn)物，人的自私是應(yīng)該的。不過(guò)人要完全自私，必須先要大公，尤其《老子》這一句話。譬如軍事哲學(xué)上，做領(lǐng)袖的人、帶兵的人，乃至當(dāng)家長(zhǎng)、班長(zhǎng)都要懂“后其身而身先”。利益先給別人，自己放在最后，最后的成功才會(huì)是你。如果碰到利益、機(jī)會(huì)自己先抓，最后不但失敗，恐怕這一條命也會(huì)丟掉。所以，真正的道理“后其身而身先”，就是危險(xiǎn)事自己先沖鋒，尤其一個(gè)好的帶兵官，什么艱苦都是自己來(lái)，你一上前，后面就統(tǒng)統(tǒng)跟著上了，如果你叫別人去打，自己向后面倒退，你早完了。

這個(gè)思想觀念，在我們文化里，也有范仲淹的千古名言——“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)”，表示應(yīng)該如此立志，才是知識(shí)分子的氣度。自己挑起來(lái)天下一切的痛苦，眼光遠(yuǎn)大，幫助社會(huì)國(guó)家，天下安定了，大家都得到了安樂(lè)，然后自己才敢求安樂(lè)。

千古名言是不錯(cuò)，范仲淹這是偷老子“后其身而身先”的觀念。不過(guò)寫(xiě)文章不怕偷，偷得巧妙就是好文章。偷來(lái)當(dāng)然要改頭換面，要裝扮一番，那就是好句子了。我們曉得，列子所說(shuō)的“持后而處先”，也是由老子的觀念來(lái)的，不過(guò)中間他提到，一個(gè)人回頭看影子就懂得人生了，影子的變化，是因?yàn)樯眢w的變化而形成的。

一個(gè)人做一件事情、講一句話，就像是自己的第二生命，因?yàn)榇蠹叶伎吹剿挠跋窳恕Ｊ虑樽鲥e(cuò)了，中國(guó)的社會(huì)習(xí)慣，不大喜歡當(dāng)面說(shuō)穿，背后一定批評(píng)，這個(gè)就是你的影子。所以我們做任何的事情，都要顧到后影如何。所謂歷史上萬(wàn)世留名，名就是個(gè)影子，這個(gè)影子究竟好不好？在你做的時(shí)候就先要考慮，這也就是自己的“持身”。

第二個(gè)觀念呢？所謂“枉直隨形而不在影”，枉就是彎，這個(gè)影子是彎是直，是隨形體而變。這也告訴我們，人生想要完成一件了不起的事業(yè)時(shí)，暫時(shí)別管一切難堪與批評(píng)，因?yàn)橐话闳酥豢醋詈蟮慕Y(jié)果。譬如要建一個(gè)偉大的建筑，必須先破壞很多東西，當(dāng)時(shí)一定遭遇許多困難，萬(wàn)人唾罵；等到建筑完成了，大家說(shuō)你很偉大，尤其后來(lái)的人，會(huì)說(shuō)我們祖先多偉大。所以我們曉得，做一件大事，立一件大功，所遭遇的這些都是影子，如果要顧全影子的彎曲，就不能做事了，從生下來(lái)就躺在床上睡覺(jué)，睡到殯儀館為止，那絕不會(huì)遭遇做事的痛苦。所以我們想有所作為，就不要受影子的影響。

“屈伸任物而不在我”，這個(gè)第二句話我們可以寫(xiě)在案頭，做人生的修養(yǎng)之用。人們對(duì)你的好與壞，長(zhǎng)官及父母對(duì)你的不了解，當(dāng)時(shí)的確是委屈，但是，人要有獨(dú)立的人格，要建立一個(gè)非常之事功，就要記住這一句話——“屈伸任物而不在我”。外面的環(huán)境是外物，我，始終要獨(dú)立而不遺，頂天立地站住。壺子說(shuō)你懂了這個(gè)道理，你就可以知道“持后”，也就進(jìn)一步了解道家老子 “后其身而身先”的道理，才可以建立一個(gè)事功，做一番事業(yè)。

這一段，已經(jīng)提出《說(shuō)符》的精神，可是他沒(méi)有明說(shuō)。這是壺丘子林告訴列子的話，符合一個(gè)最高的原理，人生最高哲學(xué)的原則。這是一段故事。我們曉得“子書(shū)”里內(nèi)容豐富，《列子》、《莊子》都走這個(gè)路線，一段一段的故事擺在那里，兜起來(lái)則是一篇完整的文章。像現(xiàn)在最高的藝術(shù)，把很多的線條兜攏來(lái)構(gòu)成了一個(gè)圖案，把它拆開(kāi)了，每個(gè)線條、每個(gè)圖案，都單獨(dú)地成立。

關(guān)尹謂子列子曰：“言美則響美，言惡則響惡；身長(zhǎng)則影長(zhǎng)，身短則影短。名也者，響也；身也者，影也。故曰：‘慎爾言，將有和之；慎爾行，將有隨之。’是故圣人見(jiàn)出以知入，觀往以知來(lái)。此其所以先知之理也。”

好聽(tīng)話 難聽(tīng)話

“關(guān)尹謂子列子曰”，關(guān)尹子是老子的徒弟，老子傳給關(guān)尹子，關(guān)尹子傳給壺子，壺子傳給列子，列子傳給莊子，這樣一路下來(lái)的，這是道家、道教的說(shuō)法。關(guān)尹子告訴列子，一個(gè)人說(shuō)話或者寫(xiě)一篇文章，“言美則響美”，好的話影響很大很好，“言惡則響惡”，這兩個(gè)“惡”字有兩樣讀法，“言惡（音餓）則響惡（音勿）”，講了壞的話，這個(gè)影響也是很令人討厭的。“身長(zhǎng)（音常）則影長(zhǎng)（音漲）”，我們現(xiàn)在的國(guó)語(yǔ)，反正漲也是長(zhǎng)，長(zhǎng)也是漲，一個(gè)人身體長(zhǎng)，站在太陽(yáng)底下影子也長(zhǎng)。“身短則影短”，身體短，影子當(dāng)然也很短。這是當(dāng)然的道理，看起來(lái)很簡(jiǎn)單，他引用這個(gè)比喻說(shuō)明一個(gè)哲學(xué)道理，所以“名也者，響也”，名是一種影響。我們中國(guó)文化流傳到日本去了，日本明治維新的宰相伊藤博文有兩句名言，我經(jīng)常引用告訴青年人：“計(jì)利應(yīng)計(jì)天下利，求名當(dāng)求萬(wàn)世名。”這是中國(guó)文化，到他手里氣派很大，他自我勉勵(lì)，求利不是為個(gè)人打算，要賺天下的大利，賺一個(gè)國(guó)家天下，才算本事。求名是求萬(wàn)世之名，流芳千古，他做到了。日本明治維新以后成為強(qiáng)國(guó)，是他一手造成的。

我到日本時(shí)，聽(tīng)那里一些老教授說(shuō)，“這是我們東方文化”，我就笑一笑，什么東方文化！這是中國(guó)文化，你們?nèi)毡灸睦镉形幕銈兊奈幕緛?lái)就是中國(guó)的嘛！從明治維新起統(tǒng)統(tǒng)是中國(guó)文化。日本這些學(xué)者談到伊藤博文、東方文化、仁義之道，他們那個(gè)搖頭擺尾啊！非常得意。那一年我去日本正好是秋天，看到黃菊花很好看，我有無(wú)限感嘆，那是黃花的文化，黃種人的文化，雖然非常美，可惜快要凋零。這是說(shuō)到東方文化的這個(gè)道理。

講到“名也者，響也”，名是客位的、客觀的東西，主觀是你的本身，你本身有所成就，那個(gè)名就是真的；你本身無(wú)所成就，那個(gè)名就是假的。很多人在社會(huì)上有知名度，但很快就下去了，我經(jīng)常問(wèn)年輕同學(xué)們，我說(shuō)這一千多年來(lái)你們數(shù)得出來(lái)幾個(gè)狀元？能背出來(lái)十五個(gè)宰相的名字嗎？很難吧！關(guān)鍵并不在于你做過(guò)皇帝，做過(guò)宰相，考過(guò)狀元，而是留萬(wàn)世之名非常難。

倒是有一個(gè)人——小說(shuō)家創(chuàng)造的孫悟空，天下人都知道。另外小說(shuō)捧出來(lái)關(guān)公、諸葛亮、趙子龍、張飛，誰(shuí)都知道。孔子嘛！鄉(xiāng)下人不一定知道。還有我們上有老子，中間有兒子（倪子），下有孫子——作 《孫子兵法》嘛，這三個(gè)子，恐怕鄉(xiāng)下老太太也不知道。

由此看來(lái)，一個(gè)人所謂名，真的名，價(jià)值何在？“名也者，響也；身也者，影也。”這就嚴(yán)重了，我們這個(gè)身體還不是自己真的生命，是真生命的一個(gè)影子。我們先讓影子休息一下再講。