結(jié)論

以上簡介印度固有文化，到了釋迦牟尼創(chuàng)立佛教的先后時期為止，對于印度宗教和哲學(xué)的情形，大體已有概略的認(rèn)識，綜合來說，可以得到兩個結(jié)論：

一、印度文化：凡是具有悠久歷史的民族，他們所積累的文化思想，都不簡單。印度上古的學(xué)術(shù)思想，五花八門，無奇不有，可惜他們的歷史，過去沒有經(jīng)過一個大統(tǒng)一的時期，文化思想的流派，也就龐雜不清了。印度宗教哲學(xué)，從吠陀、凈行書、奧義書的發(fā)展，演變成各派的哲學(xué)，以及與釋迦牟尼佛同時并存的六師外道的學(xué)說等，不但是印度上古文化思想的形態(tài)，一直到現(xiàn)在再變成為印度教，或各個地方自由信仰的各種教派，或多或少，仍然保留著過去傳統(tǒng)的觀念和形式。因為幾千年的傳統(tǒng)，它已經(jīng)和日常生活融合成一整體。換言之，這些也已經(jīng)成為他們的民族意識了。所以我們?nèi)舨簧钋辛私庥《任幕绺」饴佑埃瑥谋砻嫔嫌^察一番，或只依某一角度去研究一遍，就認(rèn)為已經(jīng)了解佛教的淵源，那就有群盲摸象，各執(zhí)一端的可能了。而且我們假如不從印度固有文化哲學(xué)著手去了解研究，即使以一個佛教徒來解釋佛經(jīng)，有時也很容易誤入婆羅門教，或其他各派哲學(xué)思想的范疇里去，何況教外人士的隔膜之談呢！因此在敘述佛教之先，先須對印度文化的宗教哲學(xué)，有窮源探本的必要，同時也使研究佛學(xué)者，提高一分警覺，免得纏夾不清。

二、佛教的興起：從人生的立場來看，人類文化的發(fā)展和思想的演變，以及出世或入世等偉大人物的產(chǎn)生，和他的學(xué)術(shù)思想的建立，必然有一前因后果的線索可尋，任何一個宗教教主和大哲學(xué)家，也都不能例外。我們先得了解印度固有文化的宗教和哲學(xué)，由此可以發(fā)現(xiàn)釋迦牟尼佛慈悲救世的動機(jī)和目的，他所創(chuàng)立的佛教，和承先啟后，繼往開來的精神所在。倘使我們暫時離棄宗教的特性，放開排除異己的胸襟，但從學(xué)術(shù)觀點立論，那么，釋迦牟尼佛在印度上古史上，與中國孔子的用心，并無多大的差異之處。仲尼懼王道不彰，人心陷溺，邪說橫行，于是刪詩書、定禮樂、著《春秋》以明經(jīng)世宗旨，存道統(tǒng)以續(xù)文化精神。他和釋迦牟尼佛的斥外道、說正法、存平等、行教化、正思維、伸智慧，彼此用以救世救人的存心和精神，雖然稍有出入，但距離并不太遠(yuǎn)。至于釋迦佛與孔子的哲學(xué)義理，高深淺近的區(qū)別，平心而論那是各有所長，殆不可強(qiáng)作比擬了。

釋迦牟尼佛雖然有心閑邪存正，刪繁就簡，但佛教本身，卻未能在印度本土植根或滋長，結(jié)果還靠中國將他的全部教法與學(xué)說，一概承受下來，加以融會貫通，建立起一個耀古爍今的中國佛教，實在是一件不可思議的事。可是世界上幾個偉大宗教的教史，大體都不例外，凡是產(chǎn)生教主的所在地，當(dāng)時都是不肯珍視他的施予，必須等到外人崇敬，才會視如拱璧，慢慢的倒流回來。古今中外人們的共同心理，大概都是貴遠(yuǎn)而賤近，崇古而薄今，好秘而惡顯，拒親而愛疏，俗話說“遠(yuǎn)來的和尚好念經(jīng)”，也許就是這個道理。以后中國的佛教，是否還須等待有更遠(yuǎn)的和尚來念經(jīng)，那就足以發(fā)人深省了。