多疑多惑的人

“疑者，謂于師，于法，于學，于誨，及于證中，生惑生疑。”五蓋中第五是疑蓋，對老師，對所學的法，對所學的教理，對老師的訓誨，乃至對于自己修證到的境界，認不清，而生出疑惑。有很多人修行，已經達到了某個程度，因智慧不夠，就有懷疑，以致修證的境界反而變壞了，像這樣的人有很多。

“由心如是懷疑惑故，不能趣入勇猛方便正斷寂靜。”由于這種種的懷疑，就不能得到勇猛方便，由正道斷除煩惱，而得到寂靜。譬如下午你們聽《參禪日記》的那位老太太的日記，她一個人在那里摸索、進步，很多地方是她自己修到那個境界的。雖然她寫日記報告來問我，但問答來回要二十天。答復未收到，她自己都能信得過，又進一步了，因為她沒有疑惑。即使有疑時，她自己都能夠解答，她的難能可貴就在這里。

又譬如你們在這里學的，天天圍著我，老師長、老師短的，可是都沒有用，因為我告訴大家的，大家口頭上說是，事實上聽都沒有聽進去，都是在自說自話。然后今天來問的也是這個問題，明天來問的也是這個問題，出去三四年以后又來問的，還是這個問題，毫無智慧。尤其大家同學當中，盡管學佛很多年，包括出家的，對于教理的研究，一點影子都沒有。大概只把五蘊、六根、六塵、十二因緣、十八界等名詞記住而已，其他一無是處，因為無智，沒有智慧。

這是講到疑蓋，像大家現在初學打坐，問題包括腿麻、坐多少時間，等等，但對于生理心理的變化，根本茫然不知。換句話說，對于佛學佛法的教理一無所知，真叫做盲修瞎煉，浪費自己的生命時間，這都屬于疑蓋之中。

“又于去來今，及苦等諦，生惑生疑，心懷二分，迷之不了，猶豫猜度。”自己對于修行多疑，你們都念過《金剛經》嘛！后面的贊語——“斷疑生信，絕相超宗，頓忘人法解真空，般若味重重，四句融通，福德嘆無窮”——斷疑生信才能入般若，才能證得般若智。我經常說佛教徒、佛教界，包括七眾弟子，多疑的人太多了。佛法建立在“三世因果，六道輪回”的基礎上，學佛信佛的人，平心而論，自己相信三世因果、六道輪回嗎？沒有人信的，都是張開嘴巴自欺罷了。如果你說相信，盲目信是沒有用的，這個里頭沒有弄清楚的話，說信佛，那是自欺又欺人。所有三藏十二部大小乘的佛法，各宗各派的修持，一切的方便圣境界，基礎就是建立在三世因果、六道輪回上。

很多年前，一位很有名的大法師，在一次寺廟中出了問題時，他公開演講說：“居士怕因果，因果怕和尚，和尚怕居士”，好幾百人都聽到了。有人回來告訴我，令我不勝感嘆，這位法師固然是有感而發，但他說的也是真話。初學佛的人勉強還信因果，但是對于因果是盲目的迷信，真正的因果，本身都在遭遇，但是自己沒有看清楚，還自稱學佛，不要自欺了。其他的各種宗教徒，真信因果或真信上帝嗎？不一定，多數是在那里自欺。

佛法是要從明理修起，這個道理是說，一切眾生一生下來，就是阿賴耶識帶來的善、惡、無記業報等種性，因無自知之明，就對一切的事都起疑惑。所以現在青年講反動革命，推翻一切傳統，沒有什么稀奇，人性本來具有多疑的種性，大家要把自性里頭的多疑認識清楚。

佛告訴我們第二種懷疑，就是人不能起善法的信念，為什么人生有那么多苦？有錢是有錢的苦，有地位是有地位的苦，競選也有苦，是求名求利的苦，只是每人的苦不同而已。這些都是多生累劫因果關系，可是多數的人都不懂。大家對于“去來今”，過去現在未來三世因果，所發生四諦的道理不清楚，產生懷疑，也不相信。

學問好、佛學好的學者之中，有些大師，例如某大師都不相信因果，雖然般若唯識理論講得比誰都高明。在他臨終時，告訴他的學生們：“平生所學，到這里一無用處，你們還是好好念佛吧。”要到臨終才知道，才要弟子們念佛修行，我們聽了不勝感嘆。光研究佛學，學問再好有什么用？這是對去來今苦等諦之理，“生惑生疑”，根本沒有深信不移，并沒有真信。

有人腳踏兩條船，就是“心懷二分”，要他專參究佛學嘛，他不干；要他一切放下，身心投進去求證嘛，他又做不到。講起學理是口口講空，做起人來步步是有，站在臺上叫大家放下，臺下自己貪得無厭，很多人都是如此“迷之不了”，永遠不明白。什么叫開悟？破了疑，“斷疑生信，絕相超宗”那才叫開悟。

一般信佛的人，對于三世因果、六道輪回，可以證得菩提，可以得定，可以證果這些事，老實講，學理可以盡管講，心里頭猶豫不決，沒有真正地參透起信。結果是什么也搞不清楚，都在“猶豫猜度”中，這是一蓋。學佛修定的人，為什么不能得定？因為被這五蓋蓋住了，疑蓋最厲害。講良心話，你們學佛，有沒有這一生非成佛不可的信心？（同學答：沒有。）除了瘋子才有這個信心，不瘋就是傻，其余都在猶豫不信中。所以萬人修行沒有一個人證得。再不然，修是修了，頭發也剃了，前途如何？不可知，走一步算一步，看看哪個茅棚好修，去掛個褡算了；哪里素菜好吃，吃一餐再講，都在“猶豫猜度”中，所以不能證得。

不正的思維 女性的魅力

“問：此貪欲蓋以何為食？答：有凈妙相，及于彼相，不正思維，多所修習，以之為食。”關于五蓋的討論非常詳細，是學佛修道第一步。首先是貪欲蓋，上面所講的貪蓋是廣義的，貪名、貪利、貪風水好、環境好、風景好，都是廣義的貪欲蓋。

現在轉到狹義的貪欲問題，提出來問，“貪欲蓋以何為食”，什么東西培養貪欲？人活著以飲食維持生命，貪欲之念也要食去培養。回答是“凈妙相”，那是很美的，不是丑的。正式修禪定，進入一些禪修境界時，起了不正的思維，就是見地的思維上起偏差，引發習氣，就去修習“不正思維”以為食。也就是心想這個妙相，就以之為食，想起來這個妙相，都不會餓的。

在座的有些年輕出家人不懂，你們看過《西廂記》、《紅樓夢》沒有？男女害相思病的時候，茶不思，飯不想，你們大概沒有這種專情的經驗。現在男女年輕人之間，情都不專，好像蠻解脫的；不是解脫，是無情。你不要把男女之愛的情，看成壞的情，像第六代達賴說的，“若將此心移學道，即生成佛有何難”。男女的愛情和父母的親情，相是兩樣，情是一個，轉過來的話就是大慈悲。菩提薩埵是覺悟有情，但是有情眾生貪圖這個情，有情而沒有覺悟。

精神病院有人去看過吧？看到有些病人，你眼淚非掉下來不可。會打人的都用鐵鏈鎖起來，有些精神病患幾個月可以不吃飯，餓不死的；有些精神病患三層高的樓房，一跳就上去了。力氣哪里來的呢？我們從反面思考，也就可以想到，人這個生命有無比的神力，修持到了，神力就可以發起來。現在不是講精神病，是講到“以之為食”之食。一個貪欲重的人，飯也不吃，只這一點情念，就可以維持他的生命，所以稱為思食。

“凈妙相者，謂第一勝妙諸欲之相，若能于此遠離染心，于余下劣，亦得離染，如制強力，余劣自伏。”世界上一切欲望最殊勝、最妙的境界就是凈妙相，如果能離開了染污心，就可以離一切欲，真能離欲則為真僧人。離欲很難，譬如在這個環境覺得不舒服，這件衣服穿得不舒服，這個菜不合口味，這些都是欲，沒有哪一樣不是欲。真達到離欲尊，就是初果羅漢的預流果相，才叫離欲。《金剛經》的須菩提是離欲阿羅漢，阿蘭那行就是寂靜行，是離欲了，所以真離欲則有如此之難。你們現在覺得自己如如不動叫離欲，那差遠了，那是偶然不動而已，因為沒有真正的誘惑在你們面前，所以不是真正的如如不動。

三國初期，管寧與華歆兩個是同學，他倆一起挖地時，挖到一塊黃金，管寧看都不看，丟開。華歆也不錯，只看了一下，這是黃金耶！然后也把它丟了。管寧從此不再與華歆做朋友，因為看出來華歆這個人有貪欲，雖然只看一眼。后來華歆當了宰相，管寧就在樓上待一輩子不下樓，因為覺得華歆統治的土地是臟的，他不要踏，這是中國歷史上有名的故事。所以人的貪欲問題，很難講。“若能于此遠離染心”，面對誘惑，能不受誘惑，離開染污，則不垢不凈，這樣什么都可以離開了。對于修持差一點的人來說，稍稍一動念時，克制一下就過去了。

“此復云何。謂女人身上，八處所攝可愛凈相。”這中間講的是什么意思呢？明顯一點講，女人有八處妙相，并不是女人多可愛，我們男人也蠻可愛的。立場不同，男人看女人可愛，女人看男人可愛，不過佛經只講一面。但是你不要認為佛重男輕女，不是的；而是知道了一面，那一面自然通了。譬如有一天，有一位同學來對我說，某某人對于女性特別反感。我說他這個人有問題，是性變態心理，因為都是人呀，不應該有反感，一切眾生平等視之，沒有男女相。只有那些心理有問題的，會對女人有偏見，因為他阿賴耶識里就有這個東西在，為了逃避而不敢看。如果真無此念，女人同泥巴，男人同狗屎，不是一樣嗎？所以變態心理的人，往往是矯枉過正。

“由此八處，女縛于男，所謂歌、舞、笑、睇、美容、進止、妙觸、就禮。”由這八個特點，女人好像用一條繩子就把男人縛住了，就是所謂唱歌跳舞等。像我喜歡跑舞廳，干什么呢？我們跑舞廳，是穿長袍布鞋，買個門票進去一坐，咖啡一泡，是來參觀的。坐在那里，等到燈一暗，看到那些鬼影憧憧、跳來跳去的男女，我們則在那里做工夫，很好玩。那些舞女過來陪陪也好，來這里花錢是布施，要我跳舞，不會。我在重慶也常如此，一輩子不會跳舞，喜歡去看，那個里頭是道場。你們在座的人對人生只懂了八分之一，那個跳舞聽歌上了癮的人，在這里坐都坐不住，到那個時間，雙腳心硬是癢起來。坐在這里上課，有些太太先生，到時間，雖然在這里聽課，癮發了，硬會扭兩下，那雙腳自然動了一下，我在上面一看就知道，他是跳舞上癮的。以后你們去做法師，在上面一望，下面的角色就很清楚，誰都逃不了，做土匪的有做土匪的習氣。“笑睇”，女性那個笑，牙齒一露，“睇”就更嚴重了，眼一瞄一勾的，真會迷死人。

漂亮女人的“進止”，像穿高跟鞋，這樣進一步，退一步，或直線地走，有少數女人是經過這種訓練的，走起來，真會多看她一眼。年輕人這些都不懂，還來學佛，這些魔境界你沒有經歷過，學佛能成功嗎？到了那個時候，給你一個“美容”，一個“進止”，你的定力統統垮了，蓮花寶座一塊一塊地掉下來了。尤其出家的，將來女眾的弟子皈依多了，你們那個法師的法統統空了，現在先傳你們這些法，先把它們參通。

手拉手就是“妙觸”，或者身體碰一下，男女之間，只要挨到一下，他那個魂都掉了。“就禮”，這個女性或者這個男性，彬彬有禮，絕不粗魯，你心中就會想，這個修養，這個教養，這個風度，真好呀！你就完了，這一條繩子最難搞，共有八條繩子捆你。

“由此因緣，所有貪欲，未生令生，生已增長，故名為食。”男女之間有這樣八條繩子，就這樣捆住你了。從前有個老和尚，看一些人都討厭，就抱了一個孤兒到山上養。到了十幾歲時，帶下山來，因為小和尚沒有看過別的人，下了山在街上走，小和尚光看女人。問師父這是什么？師父說她們叫老虎，會吃人。回山上以后，老師父問小和尚，你今天跟我下山，你看哪一個最喜歡？小和尚說：我看來看去還是老虎最好。這個道理就是，這八條繩子未生能夠令你生，如果心中有一點影子，就是已生令增長。“故名為食”，佛經解釋得多清楚呀！這就是“食”，這個是識食，是你的精神食糧，捆住了你。

如何去除貪欲

“問：此貪欲蓋，誰為非食。答：有不凈相，及于彼相，如理作意，多所修習，以為非食。”要解脫這個貪欲蓋，該怎么辦？所以我經常告訴你們要做白骨觀、不凈觀，你們檢查禪宗、密宗、律宗，唐宋以后佛法的僧才，一天一天衰落，沒有什么證果的人。你查查《高僧傳》，唐宋以前，學佛證果的非常多，原因是當時的僧人都走禪定的路線。自從禪宗盛行，佛學流傳以后，佛學是昌明了，但證果的人沒有了，因為專事修證的人少了，都不專心注重修行了。

一切修道的路，不管哪一教我都經歷過，然后再回轉來在佛法中找，發現小乘佛法中的白骨觀、安那般那是修行證果的根本法門。尤其中國證果的祖師，以及創宗立教的大師們，大多走的都是這個路子。即使密宗各派有成就的也是一樣。我把一切法門學完了，自己再閉關求證，那真是慚愧，平常都是看大乘經典，認為小乘是小法，理都不理。后來自己一經修證才懂得，原來佛陀說的不凈觀、白骨觀修法，實際上包括了顯密一切大乘修法。再投身進去修過，才曉得它們的真正妙用。回頭再看大小乘經典，得知佛在世的時候，印度的祖師們因為都是親受佛的教導，所以七天以內證阿羅漢果的非常之多。

為什么現在做不到呢？如果說是末法時代，佛的三藏十二部都在啊！如果經典沒有了，那才是末法到了。既然經典都在，他所教的修法都有呀！翻出來看，完全對。所以你不要看到不凈觀、白骨觀是小法，教你們觀不凈觀、白骨觀、安那般那，十個中有八九個都說觀不起來，對不對？（同學回答：是。）那是你們不得法，不曉得怎么觀。

觀不起來關鍵在哪里？那是你業力太重，是三世的因果。但是話也不是那么說，觀不起來是你的般若不夠，你的智力不夠，只要能觀起來就成，沒有不成的。一般人教理講得通達得很，談到真修行時，一點力量都沒有，所以佛在這里也告訴你，第一是修不凈觀。但是不凈觀有問題，先看這一段經文再告訴你們。

“此復云何，謂青瘀等，若觀此身，種種不凈，雜穢充滿，名觀內身不凈之相。復觀于外，青瘀等相，種種不凈，名觀外身不凈之相。由觀此二不凈相故，未生貪欲令其不生，生已能斷，故名非食。由于彼相如理作意故，遮令不生。多所修習故，生已能斷。前黑品中，由于彼相不正思維故，未生令生，多所修習故，倍更增廣。”

“黑品”是黑業，不善之業；白品是善業。這一段要注意，這一段文字是什么意思呢？這個道理誰懂？出來講！但是你們不要以為文字懂了就行了，我為什么在這里挑出問題？道理何在？所以我要你們把中文弄好，佛經的理都看不懂，還想翻譯成外文；黃種人都未能度，你還要去迷糊白種人？你翻譯的東西如果不對，不是害了別人嗎？寧可讓他們多轉兩個身都沒有關系，現在推開書本來說。

不凈觀我也教過你們觀身體內部，你們到殺豬場，到豬肉攤上一看，我們人同那個豬一樣的。現在豬肉是經市場的人整理過的，像我們小時候在鄉下，經常看殺豬的。把豬殺了，拉開肚皮，里頭難看得很呀！腸子是五顏六色的，又臭得很。人體就是這樣，一層皮包在外面，用肥皂一刷，胡須刮一刮，女的加上香粉口紅一涂，這個動物還可以看看。如果把這一層皮拉開看看，真難看。修這個不凈觀是初步，去了貪欲嗎？去不掉的。

我告訴你們一個經驗，在大陸時有一個和尚朋友告訴我，他出家的時候修過白骨觀，修到上街看人都是白骨人，后來再修下去，不行了，白骨也蠻可愛的。所以他作了一句詩，“縱使白骨也風流”，他說白骨觀醫治不好我的貪欲之病，不凈觀更沒力量。他說人的肚腸不大好看，但是看久了，最臟的東西也變成美的了。這是修行經驗，不要當笑話聽。

所以你們都曉得講不凈觀、白骨觀，你們不覺得人體不凈嗎？憑良心說，大家都沒有觀念，在鏡子里看自己，愈看愈漂亮，都覺得別人不認識自己的漂亮，對不對？你們厭惡過自己的身體沒有？很少有，這怎么修不凈觀呢？所以不凈觀，經典上盡管講，卻生不出效果來，對不對？

說真話，我們真討論，你們沒有覺得自己身體不凈，討厭別人不干凈倒是真的。譬如你喜歡一個人，你坐在那里修觀，把這個人的皮拉掉，觀他不凈之相，你能嗎？不忍心呀！真這樣，你會替人掉兩滴眼淚，也替自己難過。就像蘇曼殊的詩，“人間花草太匆匆，春未殘時花已空”，聽到會掉眼淚，但絕不會想到不凈觀。所以不凈觀有時候不起效力，對貪欲蓋不能起制止作用。因此佛經盡管說不凈觀有如此的不凈，但是你們要修定做工夫，真會修這個法嗎？我可以講，絕對沒有，這是真話，百萬人中沒有一個是真正修這個法的。

同時你們也沒有真看過不凈，只有在戰場上可以看到，或者你們到殯儀館去看。人死后送到殯儀館，把死人衣服脫光后，丟到藥水池中泡著，男女老少全泡在一起，一條一條像咸魚一樣。如果到戰場上看，東一條爛斷腿，西一塊爛手臂，那就可以修不凈觀了。有人連豬肉攤子都沒有看過，所以修行不得力。佛的規定，比丘要在尸陀林，就是中國的亂葬崗修。人死后第三天，身體發臭又難看，看過了這個才能修不凈觀。但我還要告訴你們，縱然你們看了那么多的爛尸體，大概三天都吃不下飯，對男女之情也不動心了；再過三天，你們看到漂亮的還是漂亮。所以修行之難呀！貪欲之難去呀！這還是小乘法，小乘法都修不成何況大乘？

至于白骨觀要怎么修，白骨看過嗎？沒有看過，所以后世修行人幾乎百無一是，佛講的話都是白講。不凈觀、白骨觀，真到了那個境界，則要轉回來，如天臺宗的智者大師，就提倡安般法止觀修法。其實他采用了禪觀修法的一種步驟，但都是以不凈觀、白骨觀做基礎的。否則的話，對于安般的風大的原理，就不容易弄清楚了。

剛剛講到五蓋中的貪欲蓋，其中不凈觀等的修法理論，這段你們可以自己看，不需要我多講，你們多用一點世俗的觀念來看，就看通了。現在大家都在修定，最重要是關于如何修定，我們看卷十一，二百四十八頁下面。

五遍行的潛力

“復次已說安立，當知于此靜慮等中，作意所緣，二種差別。”這一段最重要，大家特別要留意，你們都開始走入佛法之路，都在靜坐用功。上面已經講過修定的基本理論，現在應該知道修禪定的方法。先講“作意”，唯識里頭有五遍行：作意、觸、受、想、思。五遍行是唯識學所講的，我們起心動念之心，是與宇宙物理世界、精神世界連在一起的這個心，不是人體心臟的心。這個“心”，分成八個部分，眼耳鼻舌身是前五識，最嚴重是第六意識，即我們能夠思想感覺的分別心。第七末那識是我執，“數取趣”，就是這個生命之連續性，是生來死去，在六道輪回的連鎖循環不斷的生命根本。第八是阿賴耶識，又名含藏識，不是現在所講的潛意識，潛意識是第六意識背面的一種獨影意識。現在一般人第七識都沒有覺察見到，如何談第八意識？！第八識是心物一元，整個法界宇宙物理、物質世界，都包含在第八阿賴耶識里。

心分八個識，每個識的作用都有五遍行，它像空氣一樣，像原子一樣，任何東西中都有它。等于面粉加白糖，揉成一團，每一點里都有白糖，任何一點它都存在，所以叫遍行。

五遍行第一是作意，作意在普通佛學是講起心動念。《華嚴經》上說：“若人欲了知，三世一切佛，應觀法界性，一切唯心造。”這個心是心意識這個心，是作意出來的。所以三千大千世界，以及三界一切眾生，都是一切佛作意所成，是意所造的。就如臺北、香港、紐約、巴黎現代的建筑，又如太空梭、原子彈等，是一切眾生共同作意的思想所造的，這是作意。念佛的這一聲、這一念，也是作意，修密宗觀想也是作意，我們看男女漂亮也是作意，財色名食睡都是作意，一切皆是作意，是意在造作。作意就是意作，是意念造作出來的，是意識心所造作的。

五遍行第二是觸，與外面的接觸，人體覺得天氣冷就是觸，是感覺，手放在那里馬上可以感觸到，感覺到；如虛空，感覺到沒有東西，觸到了空，所以要搞清楚，智慧要分明。

第三是受，有觸就有受，感覺感受了，心里就了解領受了。如手在虛空中，感覺沒有東西，由手上的感覺，心里就知道摸的也是空，心里也領受進去了。

第四是想，想是浮在面上，如念頭，打起坐來最痛苦是妄念不斷，這妄念就是想陰，一個想接一個想地來。想把一個想按住、停住；停不住的，因為想是粗浮，是浮動的，是無法停留住的。

第五是思，粗的叫做想，細的叫做思。譬如你們有時候打坐，坐得很好，好像覺得沒有妄想，其實那就是思的境界，仍然是一念，那叫思。如果你現在欠人家的錢，或者家中有一點事沒有弄好，盡管坐在這里聽課，意識都掛在那一點事上，那個就是思，思與想有粗細之不同。

八個識中都有五遍行，就算在一念不生時，五遍行還是在。所以道理弄不懂的話，你會以為入了定什么都不知道，那就錯了；那是像木頭泥土一樣，如何能叫“佛者覺也”呢？修行成功了，五遍行轉過來也就是五方佛：

西方阿彌陀佛：作意所生成

東方藥師佛：觸所生

南方寶生佛：受所生

北方不空如來：思所生

中央毗盧遮那佛：想所生

轉識成智，就成為五方佛性。唯識同其他教理不同，它是邏輯分析，要修行必須要知道五遍行的道理，因為五遍行中第一是作意，所以修行第一步先從作意起修。譬如為什么要去受戒？一個凡夫因為不受戒律的約束，心中無戒，所以做了惡事自己不知道；受了戒，使意識種下戒的種性，就是作意。譬如念佛，念一句阿彌陀佛，或念一個咒語，都是作意念。譬如修數息觀也是作意，八萬四千法門的修法，皆從作意起。你們現在初步打坐，為什么不能得定呢？先問你作意心能不能建立，就是作意這一念能不能堅固。所以第一先作意，而且作意這一念要堅固。

作意有很多種

如修凈土，依《觀無量壽經》的觀法，觀阿彌陀佛眉間白毫相光，一邊念佛，一邊觀阿彌陀佛眉間白毫相光，這是作意。如果觀不起來，是因為你作意不成，能夠作意的話，行住坐臥都在阿彌陀佛眉間白毫相光中。如果觀不起來的話，就專一作意一聲佛號；如果能夠作意堅固的話，修行就有基礎了，這一生沒有不成功的。修行開始，作意所緣有兩種差別，就是有兩條路。

“作意差別者，謂七種根本作意，及余四十作意。云何七種作意，謂了相作意，勝解作意，遠離作意，攝樂作意，觀察作意，加行究竟作意，加行究竟果作意。”

什么是“了相作意”？譬如聽了禪宗的課，百丈禪師被馬祖把鼻子一扭就開悟了。“即此用，離此用”，“一念不生全體現，六根才動被云遮”，隨時隨地，行、住、坐、臥，此身沒有感覺，沒有觸受，妄念不起，想與思都如如不動，這就是“了相作意”。“了相”也就是一切“了”。如果這個作意境界是勝果，就是“勝解作意”，基本上分為七種根本作意，其他六個你們自己研究吧。

“云何四十作意，謂緣法作意，緣義作意，緣身作意，緣受作意，緣心作意，緣法作意（另有含義），勝解作意，真實作意，有學作意，無學作意，非學非無學作意，遍知作意，正斷作意，已斷作意，有分別影像所緣作意，無分別影像所緣作意，事邊際所緣作意，所作成辦所緣作意，勝解思擇作意，寂靜作意，一分修作意，具分修作意，無間作意，殷重作意，隨順作意，對治作意，順清凈作意，順觀察作意，力勵運轉作意，有間運轉作意，有功用運轉作意，自然運轉作意，思擇作意，內攝作意，凈障作意，依止成辦所行清凈作意，他所建立作意，內增上取作意，廣大作意，遍行作意。”

下面再逐一解說：

“緣法作意”，這個“緣”是攀緣，把念頭掛在一件事上，就像一條鐵鏈、項鏈，一個圈掛一個圈，念念不斷，謂之攀緣。這個攀緣那個，那個再攀緣到另一個，一個圈沒有用，要幾個圈掛起才成一條鏈。所以開始修的時候，應該是有所緣，并不是無所緣。譬如念佛，所緣是念佛，念念攀緣在佛上，攀緣不一定是壞的，善法攀緣就是修行功德；惡法攀緣則墮入六道輪回，所以修行第一步是作意。

“緣法作意者，謂聞所成慧相應作意。”皈依法，你以為跪在上師前面，六耳不傳，要你注意身上哪一部分，或一句咒語才是法嗎？不是的，那是方便。道是天下之公道，哪里有秘密？什么是“緣法作意”呢？就是研究經教，佛所說的理，聽善知識講的，你都懂了，而且聞后要正思維，自己要用心再去研究。思了以后還要再修，修就要堅固地修成功，這才是佛法，聞思修后才得慧的。

下了課要再去研究經典，不一定是我講的對呀，要好好地思，所以要“聞所成”，聞后要思、研究，然后照著修。修成證到了，就開發了智慧。“相應”就是瑜珈，就是身心投進去，身心結合攏來了。所以為什么要上佛學課？是開發智慧知識，這個慧是由聞思修而成的，就是佛經的道理。

“緣義作意者，謂思修所成慧相應作意。”思維到佛經上的道理，如《金剛經》談空，我們為什么空不了？聽了《金剛經》的空我們就要思，思了就要修，要證到這個空境界，這就是“緣義作意”，“義”就是道理。

“緣身受心法作意者，謂修念住者，如理思維身等作意。”打起坐來腿為什么痛？因為“身受”，身體不好，氣脈不通。身體為什么不好？因四大不調。四大為什么不調？哪里不調？“緣身”來反照，我為什么病了，生病原因何在？佛法說病由業力來的，業由心造，我哪一個心念引發的這個病？這就是“緣身受心法作意”。譬如有人修念佛法門，一上座，一念不生，妄念不起，“如理思維身等作意”，念如何住？妄念如流水，如何把它切斷？下面跳到二百四十九頁第七行。

“遍知作意者，謂由此故，遍知所緣而不斷惑。”我大概給你們帶領一下，其余的你們要自己研究，完全靠我是沒有用的。別人修成功也不能替代你們，就像釋迦牟尼佛修成功了，他替代了誰啊？他的弟子還是靠自己修呀！所以你們不要有依賴性。（有同學提出來：這些作意看不懂，怎么辦？）看不懂就要努力讀書，難道還要我把它裝到你腦子里，讓你看懂不成？你的腦子也不能換成我的腦子，所以要你們努力讀書就是這個原故。

再看第八行。現在正式告訴你們修，打坐修持做工夫。

“已斷作意者，謂斷煩惱后所有作意。”悟后起修，這個悟并不一定是禪宗的大悟，是在理上悟到了一切是空。但為什么不能證到空呢？有兩個方法，一個是有分別，一個是無分別，都屬于“影像所緣作意”，是證到空的修法。

有分別影像的修法——觀

“有分別影像所緣作意者，謂由此故，修緣分別體境毗缽舍那。無分別影像所緣作意者，謂由此故，修緣分別體境奢摩他。”

這段最重要，特別把這一段標出來給你們講，你們現在修行打坐，這里要發揮了。這里你們當然看不懂，就算文字看懂了，佛法不行的也看不懂，應該給你們講的我會講。

修行歸納起來有兩個法門。用有分別影像來修的，就是修觀，修毗缽舍那；用無分別影像來修的，就是修止。譬如念佛，南無阿彌陀佛，一句一字地念，就是有分別影像作意。念咒子也是一樣，不管你修哪個密法，紅教、白教，紅觀音、綠度母、大威德金剛，修觀正見，都要有分別影像作意。譬如念佛，觀十六觀經，觀哪一相觀，就要以有分別影像作意，就是意識造作一個境界。譬如《參禪日記》那位老太太，她現在隨時能住在一片空、光明中，這個也是唯心造的。她今天的修持也屬于“有分別影像所緣作意”的境界，也就是修觀。

所以由有分別影像作意，譬如念佛，一念，念念不斷，這一聲佛號，一念萬年，萬年一念，并不是說每一念都要“南無阿彌陀佛”。“阿”字念“ㄚ”，不要念“ㄛ”，“ㄛ”是下墮音，“ㄚ”是開口音，世界上各類眾生，乃至動物，生下來一開始講話是“阿”，先來這一聲，它是升華音，“阿”字翻譯為無量無盡，念阿彌陀佛這一句，就是無上大密咒，它本身就是咒。念阿彌陀佛念到后來，真念到了止觀，定境界一來，念頭都提不起來了。有些人念到念頭不起時，就說：“完了，我念佛念那么久，念不起來了，糟糕呀！”我說：“你知道你念不起來。那不是念佛嗎？那么笨。”

所以你們注意，有許多念佛的人，到臨終時不懂這個理，不但不能往生，反而墮落。臨終時這一口氣不來了，一些助念的人還高聲呼吁這臨終的人，勸他：“你趕緊跟我們念阿彌陀佛，念呀！念呀！你念呀！”真差勁！這種助念的人，真是埋葬人。氣與意是在一起的，一口氣快要斷的時候，你要他跟著你念阿彌陀佛，怎么念得出來呢？現在就要了解什么叫念佛？他心中那個時候沒有念，當你要他念佛時，這個意思他懂了，那個就叫“念”啊！眾生笨呀！很多人都念到了，只是自己不通教理，不知道而已。

念佛，等于肉包子打狗，妄念來就念阿彌陀佛，妄念來得多就可以大聲念，肉包子打狗一樣，有去無回，然后念到最后狗也不來了，肉包子也不要打了，這個時候才是“念”，是正念現前。你看《大勢至念佛圓通章》就曉得了，這個時候叫“凈念相繼”，這個時候沒有妄念，也沒得佛念，也不是昏沉，也不是散亂，是清清楚楚這一念就對了。這一念也是第六意識有分別影像作意，有分別的，你知道這個就是了。

你們注意，將來接引臨終的人，千萬不要誤認出聲念“阿彌陀佛”這四個字才是念，這樣會害了他，害他失去了信心。你就說：“你現在知道了，一念清清明明，我念佛你聽見了，這個就是了，你以這一念就往生了。”現代人不通教理，一堆盲人接引一堆盲人，以盲引盲的人太多了，所以佛法衰敗了。

為什么觀不起來白骨

所以像你們有些觀想光明的，有時候觀白骨的，都是有分別影像作意。你們為什么白骨觀不起來？什么原因知道嗎？因為你們觀白骨，一直想看見你們自己的骨頭，看得見嗎？這只是影像呀！定久了就看見了。懂了沒有？這不是傳了你們大法嗎？只要有這個影像就是了嘛！怎么那么笨呢！在影像一起來時，就是作意起來了；作意起來時，一念一止，慢慢……等到有一天，“啪！”一下，就可以到自己身心上來，身上白骨、五臟六腑可以看得清清楚楚，然后還要把它化光，化空了。所以七天證果，絕不是騙人的，就是你們理不通呀！每位佛都把他的寶貝告訴你了，是你看不懂，所以你不懂“有分別影像所緣作意”這句話的真實含義，偏要拼命看自己的白骨。有些活寶還拉腳趾頭看，然后說：我怎么都觀不起來？當然觀不起來，因為那是父母所生的皮和肉啊！不是“影像所緣作意”呀！我花了錢買白骨架給你們看，就是叫你們留這個影像呀！現在懂了吧？應該觀得起來了吧？

用“有分別影像”的觀法，多得很，“謂由此故”，譬如自己有病了，可以觀藥師如來或者是白衣觀音菩薩。有些活寶，我說了半天，連觀音都沒有影像，我是說你的第六意識的分別影像的觀音，是你意境上觀起來觀音影像，觀他楊枝凈水從你頂上灑下來，你的病沒有不好的。

如果你說：這是我的作意，與觀音菩薩什么相干？自他不二啊！你就是他，他就是你。而且你自己作意這個觀音菩薩，或是藥師如來，一觀起來，一灌下來，他力加被你，病沒有不好的。告訴你就有這樣厲害，就是你們信心不夠。而且這分別影像作意多得很，但是要曉得，要它空就空，要它有就有，叫做緣起性空，性空緣起，不然你就是口頭法師，沒有用。

毗缽舍那就是修觀的方法。也就是說，佛現在傳你一切觀想的方法，就是“有分別影像所緣作意”，這是你所緣，你要注意。譬如你觀起來觀音菩薩，或者在前面，或在心中，這是所緣境。這個所緣是能緣起來的，這是“能”與“所”。能是什么？暫時不談，現在只教你修法，你懂了修法就可以了。所以佛經一個字都沒有亂下的，是“所緣作意”，他并沒有說“能”緣作意。這個影像是什么來的？是你作意所緣來的，這才是研究教理，不然怎么說研究佛學呢？以后出去不要誤人子弟，說法度眾生，不能指錯路，不能以盲引盲。毗缽舍那是修觀，什么是觀呢？觀什么呢？就是“有分別影像所緣作意”。

無分別影像的修法——止

另一個是“無分別影像所緣作意”，觀想成就以后，一念空掉，定在空境界上就是止，止就是“無分別影像”，觀起來的東西把它一念空掉。這是不是“能”呢？不是能。耽在一念空的境界上，還是所緣，還是作意。這個地方不談明心見性，因為明心見性是“能所雙亡”，體寂滅，那個現在不談，只講修法。“無分別影像所緣作意”就是空了，沒有分別影像，譬如念佛，佛這一念都沒有了，一切都沒有，身體也沒有了，身心都清凈了，定住了，就是止。“謂由此故”，你觀想成功以后，比方你念佛，也是有分別影像作意，念到阿彌陀佛都提不起來了，什么念也沒有了，就是一念空靈在那里，并不是不知，見聞覺知都知道，如如不動。這個境界就是“修緣分別體境奢摩他”，就是止，止觀是這個道理。宗喀巴大師創立黃教中心的修法就是這一段。我那么容易地給你們講了，一定要珍惜。宗喀巴大師就是這樣才成為宗喀巴大師的。能夠依此而修，算不定你們將來也變成什么巴大師了，所以要好好研究這一段。

你懂了止觀境界這個理論，只能說是理論懂了，至于什么才是止？什么才是觀？這里沒有限制宗派，隨各人因緣，不管用任何宗的法門，只要入門修成就可以。我這里什么法寶都有，都是跟佛陀學的，沒有分宗派。

“事邊際所緣作意者，謂由此故，了知一切身受心法所緣邊際，過此更無身受心法。”

“事邊際”這個“事”，包括出世間小乘之果、大乘菩薩、究竟成佛，都是一件事；乃至于你入世做生意、發財、考功名，也都是一件事。你功名富貴成功了，護持佛法，佛法是要七眾弟子共成的，大護法不問在家出家，維持正法的命脈不斷謂之護法，是保護這個慧命。每一個比丘，每一個居士，成功了則是大護法，使佛法常住，這些也都是“事”。

由于這個身心修持的結果，“了知”，透徹地了解“一切身受”，一切身體上的感受——為什么腿子會酸？為什么會發生快樂的感受？為什么身體上的氣脈會通？這都是身體上的感受。“心法”是關于這個起心動念，這個念頭在五十一心所中，是屬于貪心，還是屬于瞋心？所以自己的念頭，在《百法明門論》中，是根本煩惱或隨煩惱，乃至一念不生，都看得清清楚楚，這就是“心法”。“身受”是身體，“心法”是心里頭，“所緣邊際”是身心的所緣邊際，都看清楚。

（有同學問：身心所緣邊際是什么？）身心的邊際是空，身心都空了，要證得空性，性空。過了這身心邊際境界，當然什么都沒有了，“更無身受心法”，畢竟空，徹底的空，此所謂般若波羅密。

“事邊際”講了，就是說你修定做工夫，做到了這樣，一切事邊際、事業邊際無所不成。換句話說，這個里頭有秘密，就是一切神通境界，只要你作意就成功，就來了。要你得止觀雙運、定慧等持的時候，事的邊際，你就求證到了。佛法不是空洞的理論，求證到之后，世間法所作成辦，你要辦什么事都會達到目的；出世法，六通妙用更是無所不成。

以止為主修 以觀為主修

“所作成辦所緣作意者，謂我思維如此如此，若我思維如是如是，當有如此如此，當辦如是如是。”

彌勒菩薩到此不說真話了，他老人家也來個秘密。我現在把他的秘密揭穿，就是說，你修這個到成功時，你“思維如此如此”，“當有如此如此”；你要“如是如是”，當能“如是如是”。這話說了等于沒說，但是要你們聽眾自己去懂，佛也只能說到這里，此乃宇宙之大秘密也。諸佛菩薩都說到這里，只能說這樣就是這樣，你懂了就是這樣。所以禪宗祖師上來這個、那個，究竟哪一個都搞不清楚，彌勒菩薩也是這樣地玩。但是他說得很清楚，你懂了就知道他老人家說得很清楚了。就是說你修定慧修成功了，一切神通智慧都有了；換句話說，沒有不得定而生慧的。到這時“所作成辦”，就如孔子所說“隨心所欲而不逾矩”，般若、解脫、法身，等持成就了。

“及緣清凈所緣作意，勝解思擇作意者”，修行的一切方法都是唯心造，世間法一切的造業，以及三惡道的業，也都是唯心所造。所以由凡夫到圣人，證得小乘之果，乃至大乘菩薩、成佛，也都是唯心造。因為是唯心造，所以一開始就作意，作意有四十種，他講給我們聽，開發我們的智慧。

“謂由此故，或有最初思擇諸法。”由于這個定境界的原故，你一念作意專一就定了，你真得到了定，并不是不可以用思想修，禪本來就是思維修，但要你得了定的境界不思而思。就在這個定境界，把佛經三藏十二部都熟了，一點一點地研究。參禪的參就是思維，專一地思維，把一個問題好好參。參通了，哦！原來是這個樣子，就是大悟了。“思擇諸法”是研究教理，禪宗叫參究，換一個名詞而已。有些人因根性不同，不肯走思擇的路線，“或奢摩他而為上首”，他喜歡修奢摩他，就是止。譬如在座很多人都是這樣，喜歡從止入手，一念清凈放下就對了，定了再說。定得到了以后，慧自然發起。

有些人不然，喜歡用思想，如果思想用對了，以后走“思擇諸法”入手，但是思想用不對，就變成邪見了。如有些學者，對佛學都喜歡用思擇，都變成思想，沒有修證，所以都變成身外求法了。什么叫修證呢？止觀雙運，所以不做工夫就是不行。你看，釋迦牟尼佛十九歲出家，修無想定三年，非想非非想定三年，雪山苦行六年，都是在做工夫，都在修定，發了智慧以后才出來弘法。再看后世的許多人，讀兩本佛學經典，會思想，會寫文章，會演講，雙腿都盤不攏來，更沒有半分修定的經歷，就成了大法師，就會弘法了。連釋迦牟尼佛都是修定來的，所以要注意，奢摩他與毗缽舍那就有如此之重要。

“寂靜作意者，謂由此故，或有最初安心于內，或毗缽舍那而為上首。”上來修持，有的是開始“安心于內”，此心不動，即禪宗的一切放下，安心不動，也可以到家，所以法門是多方面的。當初二祖見達摩祖師，是來求安心的，達摩叫他把心拿出來，他說：“覓心了不可得。”達摩祖師說：“我為汝安心竟。”給你安好了，他就悟了。因為此心不可得，念念皆空，當下即空，就在這一念一空，就定下去了，一路到底，這就是“毗缽舍那而為上首”，以觀為主的修法。這一念萬緣放下，一念不生，此心安了，再看世間一切一切，原來是如如不動的，這是定中有觀，這個就是安心法門中以觀為上首。

“一分修作意者，謂由此故，于奢摩他，毗缽舍那，隨修一分。”有些人根性不同，止觀不能雙運，上來修行，光想修定，修止；有些人一上手就光想修觀，止和觀只修一種，就叫“一分修”。

“具分修作意者，謂由此故，二分雙修。”有人不能二分具修，不能同時來，因為一切眾生根性不同。所以，拿一個法門教育一萬個眾生，要每個人都走這一條路，這樣不是真正的善知識，不能接引人，因為沒有教授法。“大唐無禪師”這句話，是指沒有教授法的禪師太多了。所以學佛不要只學哪一宗、哪一派，因為不同的各種根性，要以各種不同的法門接引才行。說什么凈土才對，其他都是魔道，或密宗才對，或禪宗才對，像這樣的觀念，本身就是凡夫之見。眾生根性不同，方便不同，不懂方便如何能教化人呢？就是這個道理。所以“一分修”也可以，二分修也可以，二分修就是“具分修”，是同時修的意思。如止觀雙修，定中有觀，觀中有定，就是止觀雙修。

“無間作意者，謂一切時無間無斷相續而轉。”譬如念佛，要念到念而無念，無念而念，就是“無間作意”。一切行住坐臥之間，念念都在修行，沒有停止，一秒鐘都不能有昏沉散亂。下面不要我再帶領了吧！一路下去自己曉得看下去了吧！下了課要看呀！自己不看光靠我有什么用？師父引進門，修行在個人。