時間：二〇〇三年十一月十日至十四日

第一講

內容提要：

學禪定是什么目的

截斷眾流

頓然而悟

知覺與感覺

風和氣

南師：開始講修持之前，我先問你，在你幾年前來這里參加禪七打坐以前，你有沒有在別的地方學過靜坐、瑜珈、冥想之類的？

圣吉：我初學靜坐，是在加州一所由日本禪宗大師鈴木大拙開辦的禪修中心。那是很多年以前了，我當時約廿一歲，還是大學生。其后我也陸續參加過一些其他的靜坐活動，像是印度大師Swami Muktanada的課程，還有一些開發人類潛能運動之類的修習。

南師：以你的年齡，應該沒有見過鈴木大拙本人。

圣吉：是的，我參加他的禪修中心時，鈴木大拙本人已經去世了。

南師：鈴木大拙只是講禪，不做工夫的。修持正是我們今天要談的題目。無論如何，比起密宗還有一些其他的門派，至少你由禪宗開始，算是走了一個比較好的路線。

在正式開始之前，我再問你一個簡單的問題，你學這個的目的是為了入世還是出世？因為目的不同，開始修持的方法也不同，但是到最后仍然是相結合的。

圣吉：好一個簡單的問題！好，我給一個簡單的回答，我想為人類做出貢獻。

南師：好，這是你現在這一次的答案，你自己記住。你每天打坐幾次？

圣吉：早晚各一次。

南師：每次多久呢？

圣吉：早上一坐約四十五分鐘到七十五分鐘，晚上約半小時。我早上也做氣功，所以一共要用上兩小時。

南師：針對你的目的，我們談一些修持的方法。你做了精神會好，心理也會寧靜很多。

上次你來這里的七天當中，我們有沒有提過生與死的問題？人怎樣生出來的，死時又是什么情形？

圣吉：有的。

南師：現在我們只講生的一面。生命都有兩個層面，一個是知覺的，像是意識、思想、情緒；另一個是感覺的，例如疲勞想睡、肚子餓要吃等。知覺用現代話說是心理的，感覺是生理的；西方說知覺是理性的，感覺是感性。西方認為理性是唯心的，這不同于我們講的唯心，他們認為感性是唯物的。

當你打坐時，你的思想在轉動，有時多一點有時少一點，你清楚嗎？

圣吉：很清楚。

南師：這個思想，縮小到唯識的說法，是屬于第六意識的分別意識。你還記得，我說過第六意識不屬于身體，也不屬于腦，不在內，也不在外，無所在，又無所不在。密宗和西方觀念認為第六意識是在腦，這是錯誤的，因為腦僅僅是身識的一部分。

我常聽人說打坐坐不久，坐久了不是這里不舒服就是那里痛。如果有人用槍指住你的頭，你敢動一下就開槍，你還敢下座嗎？這時第六意識都知道，可是身識就不影響你了。

圣吉：是的，我有時打坐時腿部抽筋，非常痛，但是還會忍住不動。如果是在睡夢中抽筋，我一定會本能地放開腿去按摩它。

南師：不錯。所以打坐坐不住了，到底是身子坐不住還是心坐不住？自己檢查看看，大部分都是第六意識要你下座的。第六意識晝夜都在不停地流動，連睡眠時也不停，仍在做夢。不過也會有短暫的停止，不做夢了，好像真睡著了，其實那個還是第六意識的境界，是第六意識呈現的昏沉境界，我們叫它睡眠。你打坐時有過第六意識被截斷的經驗嗎？

圣吉：有時候有，但是不常。

南師：可惜那一下你把握不住，否則今天的你就不同了。不只是你，所有的人都不行。這一剎那不是只有在打坐時來到，行住坐臥，任何姿勢都有可能發生這個第六意識之流被切斷的情形。這像是把流水一樣的知性從中截斷，是很不容易發生的。下次碰上了千萬不要錯過，就定在那上面，越久越好。

圣吉：我是碰過幾次的，其中一次是我在一個冰凍的湖邊上，它突然來了，我的念頭完全停下來，當時沒有任何感覺或知覺。在打坐時，也發生過幾次。

南師：好。鈴木大拙講了很多這種境界，但不要搞錯，這完全不是開悟。這僅僅是個提供開悟的機會，也不要認為是開悟之門。歷史上很多祖師，就是在這意識之流突然被完全截斷的時候，爆發出開悟的。

這個境界在一般人大喜、大怒、大哀、大樂的時候，也可能會產生。你能在它來臨時認得它，多保持在這個境界，遲早可以開悟的。

在中國宋朝的時候，有位官做得很大的文人，他去請教一位禪師，問佛經上說一陣黑風把你吹到羅剎國土，是什么意思。哪曉得這位一向待他很好的師父，居然把臉一變，把他羞辱痛罵一頓。這位官員素來對師父恭敬，不料被這么一罵，氣得不得了，正待發作，此時師父又收起忿怒之相，對他說，喂，這就是一陣黑風把你吹到羅剎國土了。這文人慚愧之極，當下稱謝。

這個境界甚至在打仗殺敵之際都會呈現的。不但如此，我年輕時人家問我，什么工夫才能開悟？我告訴他們，很簡單，開悟的前奏境界就像是你大便憋急了，在大街上來回找廁所找不到，正急得不得了，忽然找到，褲子一脫，咚，哇！那差不多是了。

另有一個禪宗故事，有個居士在外參禪三十年不開悟，灰心了，算了，還是回家吧。他回家當晚就與妻子行房，正當緊要之際，他忽然一躍而起，大呼我悟了！把太太都嚇昏了。我可不是鼓勵你們天天去找另一半練習這個！

禪宗祖師說過“截斷眾流，頓然而悟”，那個時候才有頓悟的可能。截斷眾流是定的境界，頓然而悟是慧的境界，這叫定慧等持。一切眾生隨時都有截斷眾流的情況，只是認不得。當年我在四川從山上下來，看見一頭牛，農夫把它背上的重負卸下來，這牛已累到極點，就頓在那兒，一動也不動。我就上前拍拍它，對牛說，老兄，你怎么不悟呢？可惜牛不懂。

在中國的《高僧傳》中提到過有兩位同參的師兄弟，程度都很高了，其中一人明白前生來世事，自己也知道將要死了，死后會投胎作牛還債，就告訴他師兄，請到時提醒一聲。這僧人隨后就死了，師兄也依僧制將他火化。十八年之后，這師兄有位徒弟要下山去南方，師兄就吩咐徒弟在某日某時某地，你會見到一頭牛，你上前對它呼喚我師弟的法名，并且幫我對它讀一封信。徒弟依照指示，屆時果然在師父講的地方碰到一頭牛，就上前連呼名字，并且拿出信來讀：“可以解脫了！”那牛聽了，站著就死了，就解脫了。

你靜坐要找好的境界，當你一上座剛把腿盤起來那一剎那，就是最好的。當你把腿盤好了，心里想著要打坐修行，妄念就來了。

這一大段是講關于知覺、理性的部分?，F在來講感覺部分，生理的。我們采用佛家的說法，這個身體有五大：地、水、火、風、空，這你已經知道了。你知道中國正好發射了載人衛星去太空嗎？

圣吉：知道。

南師：我們就用這個講。這個地球的土地是地，大地是浮在水上面，是有溫度的。溫度高的叫熱，低的叫冷。最冷到零下幾百度，但還是有個溫度的，是相對的。地、水、火外面包著一層是氣。氣不是風，氣動了叫風。火箭上升時，沖到大氣層時會發高熱，因為與氣摩擦的關系。氣的外面是空，這空還是東西，是物理的空，不是佛家講的空。

我們的人體也是一樣，五臟六腑、骨骼這些都是地，是浮在水上，人體的百分之七十也是水，也是溫度。包含這些東西的是氣體，這氣體是寧靜的，還是物質，動了就是風。它是無色有質的，也就是眼睛看不見的。虛空也是如此，無色有質。人體向兩側張開雙臂所形成的一圈空間就是虛空，這個里頭有光的，現代科學可以照相出來。這就是地、水、火、風空五大。

圣吉：您所說的，罩在身體外面的光環（Aura），與五大是什么關系？

南師：地、水、火、風每一樣都自己會放光的。所以修白骨觀到最后要你觀想白骨流光，其實白骨自己會發光的。

五大當中最重要的是風大，風大不是呼吸，但是到我們生下來成了后天的呼吸作用。人為什么要呼吸？照科學的道理，吸進來是氧氣，吐出來成了二氧化碳。碳氣在身體內不對了，自然要吐出來的。樹木也呼吸的，不過白天吐出來是氧氣，到晚上也吐出二氧化碳。所以晚上不要去樹林走，不要以為那兒空氣新鮮。

圣吉：容我打個岔，空氣中的氧和二氧化碳是否仍舊算是地大？我的意思是，因為氧的流動形成了風，可是氧本身是地大。

南師：氧是風大，可是要知道，這個身體里面完全沒有碳也是不行的。所有的草木、動物、礦物，乃至一個細胞，都有膨脹收縮，也就是這個呼吸的作用。如果把呼吸停掉就進入那個空大，物理空的境界，空大的壓力是非常大的。

圣吉：您說的停止呼吸是停止心肺的口鼻呼吸，還是停止整個身體的呼吸？

南師：這個我們等一下再談。

胎兒在母親子宮中不是用鼻子呼吸，完全靠臍帶。生下來把臍帶一剪，嘴里面的臟東西掏干凈（順便一提，這臟東西都是胎毒，如果挖不干凈日后會引起各種疾病），嬰兒哇的一聲，先把生命中的氣吐出來，鼻子才吸入第一口氣，以后就不斷一呼一吸到死亡為止。（有經典說法不同）

你打坐時氣住了，鼻子呼吸停了，此時會感到慢慢下腹在動，就像胎兒不用鼻子呼吸用臍帶呼吸一樣?？墒且话闳俗霾坏?，他一到這個階段，就有一股氣向前沖。在肚臍以下恥毛以上的一條線的位置，我們過去叫青春腺，氣沖到這里，性欲就上來了，就非要解決不可，結果就放掉了。此時如果可以不犯性欲，身體自然就一天天好起來了。在我的少年時期常覺得青春腺這里很舒服，你年輕時也覺得如此嗎？

圣吉：我不記得了。

南師：你太聰明了，聰明的人青春期來得早，容易早熟。你大概很早就失去青春了，哈哈哈！在座其他人也一樣嗎？至少你們小時候在屙尿后會哆嗦一下吧？有嗎？

明天我們繼續講，要教你用功的方法，今天先把法門的名稱告訴你，叫做安那般那，安那是出氣，般那是進氣。嚴格說來，安那般那是關于膨脹收縮，不是指呼吸。今天就講到這里了。

圣吉：我想澄清一下關于五大的問題，譬如水，煮沸了成汽，就不是水了，水結冰了，就成了固體的土了。是否正確？

南師：是的，水大和土大關系很密切，所以人體百分之七十是水。但不是說四大可以變來變去，佛講過的：“四大性離”，它們各有各的范圍，水化成蒸氣，是水受風的影響，變成蒸氣的現象，不是水變成風。四大性離，組合起來變成物質世界，變成身體生命。四大最后歸到空，空大又和四大彼此不相關的。

南懷瑾先生與彼得·圣吉

第二講

內容提要：

安那般那出入息

修出入息是修什么

呼吸不是息

念頭和氣

南師：今天開始為你講安那般那的修行方法。這在佛家講算是共法，不是不共法。為什么呢？因為像印度的軍荼利（今多譯為昆達利尼）瑜珈或其他瑜珈門派，婆羅門教，西藏密教，小乘、大乘，乃至其他世界上一切的宗教，在講修定求靜，都共同走這個路線，所以稱為共法。至于佛法和其他宗教的不共法，是講般若、智慧的成就，不過仍然是要配合共法的修行而來。

現在我們把名詞重講一下，呼出去叫安那，吸氣進來是般那，中文叫出入息。上次說過，人在胎中是不用鼻呼吸的，所以胎兒沒有出入息。但是胎兒自己有股生命的功能，自己有息，有生有滅，是生滅的現象。比喻來說，就好像是電流一樣，記住這只是比喻。但是生滅不是中斷的，而是相續不斷的。

胎兒出生，臍帶剪斷了，嘴巴里的臟東西挖出來，開口“哇”一聲，原來生命里的氣呼出來，然后鼻子吸入第一口氣。最后死的時候又再呼出最后一口氣。佛經、密教、道家都沒有交代清楚的一點是，嬰兒從生下來到死亡，都是呼吸自然往來；但是胎兒沒有鼻孔或毛孔的呼吸，只靠一股用今天的話說是能量的作用，不斷地膨脹收縮，生命就逐漸成長。真修息是修那個作用，不是呼吸往來的作用。這一點要先交代清楚。

現在一般的呼吸修持方法叫數息觀，分數息、隨息、止息。包括日本禪宗在內，大家都把呼吸往來當成息了，他們講的數息，不是指那個不呼不吸生命本源的息。中文里“息”是休息之意，《易經》觀念的息是成長的意思。呼吸往來是消耗放射的作用，吸進來呼出去是生滅法；但是“息”不是消耗，而是不進不出，停止在那兒。這個是了生死的法門。

中國的天臺宗講得非常清楚，把呼吸和息的關系分成四種：一進一出很急促的，只到肺部，例如在跑步時的呼吸，叫作“喘”。不急促的往來呼吸叫作“風”。比較深長的，寧靜了的呼吸，譬如在打坐或者睡著時的，很細，連自己都聽不見聲音，只在鼻尖上有感覺的叫作“氣”。你觀察人的睡相，如果還有呼吸往來，這人沒真正睡著，腦中沒有完全休息。有那么一剎那，這人不呼不吸了，那是真睡著了，那是“息”的境界，完全寧靜了。普通人在靜坐或睡眠時碰到這個境界是很短暫的，馬上又回到呼吸往來境界，氣又一進一出。一個人打坐時，在他旁邊可以聽到他呼吸很粗的，那根本就是在散亂，哪里是打坐！有經驗的老師只要一看一聽，就知道此人是否真正在打坐。

西方的運動不談，現在連東方練武術氣功的，甚至瑜珈的，都教人把氣吸進來，保持在下腹丹田，然后叫這個是“氣”，那是完全搞錯了，這是在玩弄“風”。而且把氣憋在肚子里，只會搞得肚子愈來愈大。這么做，充其量只是幫助內臟運動而已。

你注意一下八九歲的童子，他身子的肺部和胃部是圓滿成一條線下來的，他呼吸進來是遍及全身的。真練工夫的人，懂得吸氣進來時，腹部是收進去的。打拳的人一出拳會“喝”一聲，這是把氣放出來增加力量，比悶聲不響出拳的力氣大。但這只是風的作用，不是息的作用，氣真的充滿時，不呼不吸了，只要意念一動就起作用了。

普通人呼吸都是肺部作用，只用到一半呼吸，不要說息了，連氣都不算。能練到氣了，身體絕對會健康的。有禪定工夫的人，呼吸就不在肺部，而是在丹田，這是自然的。童子成長了，有了男女關系之后，氣就破掉了，呼吸就只有一半了。丹田呼吸指的是在娘胎里用肚臍的自然呼吸，但這還只是氣，不是息。

像某人的女兒只有十四五歲，最近幾個月跟著媽媽打坐，她就告訴媽媽，其實人的呼吸不管白天還是晚上，都是在肚子這里呼吸的。成年人能做到隨時這樣呼吸，此人一定健康。至于進一步練到長生，也要從這里開始練。

為什么跟你講這些呢？因為我看到你在報告中說，自己打坐時呼吸停止了，其實還沒有停止，但是也差不多了，所以詳細為你說一次。不過要注意，如果工夫到了止息境界，身心會起很多變化，這慢慢再說。你要知道，念頭和息是兩回事，假如我們每個思想都能和息配合，就進入禪定了。

多年以前，我大概二十五六歲時，有一天陪同我的老師散步。他忽然抓住我的手，問：“是思想先動還是氣先動？”我毫不考慮就回答：“當然是思想先動?！彼盐业氖忠环?，說：“了不起，你真懂了。我問過好多的老前輩，他們都認為是氣動了念頭才動，其實不是的。”

所以，念頭和氣是兩個東西，要能做到呼吸不動，念頭專一不散亂，這叫作“心息相依”，在密宗叫“心氣合一”。念頭不散亂，只有一個念頭，與氣合一了，是很重要的。像這個女孩，雖然已經有過月經了，但是因為心念比較清凈，就容易做到在丹田呼吸。年紀愈大，心愈亂。思想愈動，氣也愈短，就不容易做到了。

打坐時能先做到氣充滿下半身，繼而到四肢，然后鼻子沒有了呼吸，那就差不多要到止息了。

圣吉：我有時打坐時呼吸停了，我注意到：如果又開始呼吸，是因為我的念頭動了。換言之，也是念頭先動，氣再跟著動。

南師：是的，念動然后氣動。要心息相依才能得定，心動了，息也就動了。安那般那這個法門是非常細的，這一次我不能詳細講，只能初步說說。有時一個人在極度專心工作時也會有暫停呼吸的情形，在受到極度驚嚇的時候也會如此。這是因為心念高度集中了，所以基本上都是心念的關系。念頭清凈了，呼吸也放慢了。了解這個，對于你的身心都會有很大的幫助。

所以第一要明白自己呼吸的長短，佛經說：“息長知長，息短知短?！倍⒊錆M全身也知道，息導致全身每一個細胞起變化也知道，這個知道的知是心的知?？墒且话闳私忉屽e了，認為息是呼吸，注意力就放在一進一出的呼吸上，變成在練氣了，這是大錯特錯。知道息長短，是要知道這個不呼不吸暫停期間的長短。開始時，這個暫停的期間是很短的，慢慢練習久了，念也定住了，能跟它配合，氣就能充滿你全身。今天已經講得很多了，你去練習練習，明天再繼續。

第三講

內容提要：

六字口訣

安那呼出病氣業氣

南師：昨天講安那般那，講息的道理，有什么體會嗎？

圣吉：很有用。

南師：我知道你以前學過，也會用呼吸法門，現在要懂息的道理。

圣吉：我就這個問題想請教老師，當我的呼吸全靜下來了，我是清楚知道的，一切都靜了下來?？墒钱斘业谋亲雍粑Ｖ箷r，我仍然覺得腹部的中心，大概就是丹田位置仍然在呼吸。這是否就是老師在第一天所講的，細胞也會有的膨脹收縮功能？

南師：你問這問題代表你沒把昨天講的聽進去，這個法門的確很難。我先回答你的問題，然后再把安那般那法門講一次。你太著意在呼吸的一進一出上了，我教你的是個大的呼吸法門，你專重鼻子的呼吸變成在練氣功了。

我們現在講的是禪定，你打坐時先把念頭放松，什么都不去管，過去、現在、未來都拋開。自然地呼吸，開始時是用鼻子呼吸，當你靜下來了，呼吸會變得深長。慢慢地自然會成為丹田呼吸，不用你去著意或者去守住丹田的。密宗和道家會要你守丹田，我們現在講的安那般那法門不用這個。

圣吉：我的經驗是它會自然發生，不可能人為產生。

南師：對，就像昨天告訴你的，你要知道呼吸變得深長。現在我為你重復一次安那般那的要點。這個法門依中國的天臺宗，是有為工夫配合無為工夫一起的，上座后身心都放掉，一切不管，先清凈一下，即使是假象的清凈也沒關系。

其次，你調整清理身體內部。一般人飲食男女沒有斷的，身體都有毛病，就成為修行的障礙。天臺宗用“六字口訣”來清理身體內部。這個法門最原始是跟著佛法傳到中國來的，不是天臺宗的祖師們所創造的。后來中國的道家也學著用。六個字和相對應的器官是：

呵（讀如“猴”）→心

呼→胃

噓（讀如“河威”合音）→肝

吹→腎

嘻（讀如“河宜”合音）→三焦（荷爾蒙系統，甲狀腺、胸腺、腎上腺）

呬（讀如“斯”）→肺

（括弧內為國語發音）

這些字本身沒有意義，你每一口氣拉長讀一個字，但是不能讀出聲音來，你只是要借用它們發音的嘴形，以聽不見嘴中發音或呼氣的聲音為準?？次易觯蠋熓痉叮?。

當你一口氣吐出“呵”的時候，觀想在心臟部位的業氣、病氣都吐出來了。一口氣吐盡了，把嘴一閉，身體自然會吸氣進來，完全不用你去指揮，也不用費力。你如果在吐完氣之后還拼命吸氣回來，是錯誤的做法。另外五個字也是一樣。

好，你每次練習安那般那，第一，把念頭都拋開，放松身體。第二，用六字口訣調整身體里面的器官，或者有其他不舒服的地方，也用呼氣的方法清理。例如，你覺得胸口悶悶的，可能是心或者肺的問題，就用“呵”或者“呬”字。腰部不舒服可能是腎的問題，就用“吹”字。余法類推。這里面還可以配合特定的動作，可以練武功練劍，有一種功夫可以把吐氣練成嘴中的吹劍……我們這兒講不完的。

做完全部六字口訣也要用上不少時間，把內部打掃干凈，氣路通暢了，就自然進入安那般那呼吸，但不用特別去注意呼吸。我在第一天說過，風大是五大中最重要的，所有的病都是因為氣不通而起的。

你做了清理，如果還有哪里不對，再用安那排出病氣業氣。你如果思想不能靜，能真練好了出氣，思想煩惱也會少了。我們人在大煩惱或者累極了的時候怎么做？是不是長嘆一口氣？對不對？嘆出去就舒服了。男女在做完那事也會嘆一口氣，然后睡得像兩條死豬，舒服了。人死的時候，最后一口氣是出去的。人出生時，第一口氣也是出去的。

講回靜坐，練完了六字口訣，自然地呼吸，只有知性在看著呼吸。記得知性不是在腦中的。呼吸變得深長，你非常清楚；如果你的念頭此起彼落，你的呼吸是短促的，你也非常清楚。佛經講得很清楚，呼吸有長中長，長中短，有短中短，短中長。為什么如此？佛沒有說。那同你的身體健康有關系。如果靜坐時你的呼吸忽長忽短，這可能是你當天的情緒不定，吃的東西不對，乃至天氣變化都會有影響。

當呼吸粗重時，你會感覺到在鼻尖，漸漸、漸漸地，感覺到了眉心，最后才到了頭頂。當你還不夠靜時，你好像感到有東西進出。其實并不是空氣真的進出你的頭頂，都只是你心理的感覺。當你念頭定住了，就不會有這種感覺了，那就是息。

所以，你在練習時，只是知道呼吸的長短進出，只看這個，不要管念頭。好像在看著一個小孩子在房中跑來跑去，你知道他在那兒，不用去幫他忙。這也像是看著水中的魚游來游去，你知道魚在那兒，你不用去碰它?？粗粑拈L短、進出，慢慢地，愈來愈深愈長，到了不呼不吸了，就是止息。

止息以后，知道全身充滿了氣。如果覺得哪里不通，用意識觀，把那部位的病氣業氣送出去，甚至放個屁放出去。最麻煩的是氣到了性器官，這時候不要去管它，把這個看的念頭也去掉，它就沒有了。你愈看它就愈是幫它，它就愈來愈強，直到你忍不住了，只得去尋求發泄。當這種問題來了，你要知道如何處理，懂嗎？

當你全身充滿了氣，把念頭都拋開，慢慢地氣也穩定了，這時就可以常在不呼不吸中。其實也不是絕對地不呼吸，只是隔了許久才呼吸一次。如果此時有氣進來，把它放出去，身體就空靈了。這時身中就會生起光明，可能在頭部或者在背上，或者最好的情形是在下半身生起的。此時口水分泌會特別旺盛，不用吞咽，它自然會下去，這就是甘露，是最好的雙性荷爾蒙。慢慢地連身體的感覺也沒有了，進入了光明定中。

我只能為你講到這里了，講多了反而會害了你。

很多人以為吸氣能充實生命，就練吸氣，真是愚不可及！真正的秘法正好相反，要舍，把它放出去。大乘道叫布施，把自己的氣乃至生命給一切眾生。

練習中最難的是腰部以下，到腿，到足趾。兩足是最難打通的，一旦通了，就會生起非常舒服的感覺，繼而產生樂感，比性的快感還要好。樂感由腿上升到頭，由腦所生的樂感是無比的歡喜，無法形容的。到了這一地步，身體就不是障礙了。一般人打坐總還覺得身上有這里或那里的不舒服，就是覺得有身，所以身體就變成了障礙。身體不障礙，下一步就要修菩提了。到這里為止是共法，外道也可以修到的。至于身體上的各種感覺，酸痛脹麻癢等等，大類的有三十四種之多，我們下次再講。今天所講的足夠你消化一年了。

圣吉：的確，的確。

南師：你們有練瑜珈的，如果筋肉拉不開時，用呼氣的方法可以幫你伸展開來，你氣吸得愈飽，愈難伸展開來。氣跑到了腦子是最難放的，比下半身的氣還難放掉。能把腦中的氣放掉了，頭都空掉了，什么智慧都發起了。真正的問題是在上面，不是在下面。下面的問題都是假的，都是由上面來的。所以把頭砍掉就什么問題都沒了。這不是笑話，佛陀教的白骨觀的修法，就有觀想把頭骨切掉，倒轉過來放進腹腔的空間中，如果你能觀得起來，什么高血壓之類的，就都沒了。今天到此為止，去練習吧。

第四講

內容提要：

止和觀是方便

生理是五陰中色法

色受想行識

知時知量用功

表色形色顯色

南師：今天是這一回為你講修持的最后一次，主要做些補充。在開始之前，我先問你兩個問題。前幾天聽下來，實驗得如何？

圣吉：我對“止”和“觀”仍然不是分得太清楚，而且愈搞愈糊涂。我懂了什么是止息，但是不肯定是否這時要開始用觀，次序是否如此？

南師：你先要了解，我們在講的是禪定法門，而止觀是個總的，兩者有關聯可是邏輯上不同。止和觀就是奢摩他和毗缽舍那，是所有宗教所有法門在修行上都用上的，它同我們所討論的種種生理情形是有連帶關系，但是并不只是生理的。止和觀是一種方便，是一種手段。禪定不過是止的其中一種，但是不能說禪定就是止。其實當你進入止息境界的時候，你早已經在觀了。昨天說過，這個觀是知性的作用。這個的確不容易搞清楚。

我再講一次，從佛法立場來看，所有禪定的工夫，包括大小乘的戒、定、慧、六波羅蜜，所有宗教的祈禱，各種的瑜珈、冥想等等，都是要證入菩提的手段。手段不是目標，目標用現代的詞匯來講是形而上的，手段是形而下的。一旦進入了形而上的境界，所有形而下的都成了空話廢話?！独銍澜洝犯嬖V我們：“但有名言，都無實義。”手段是一種方便，你一定要搞清楚。

這個話題到此為止，我再問你第二個問題，你還記得我們在九七年打禪七時講過的“四禪八定”嗎？

圣吉：記得。

南師：好。我們開始今天要講的材料。

修行的人經常被各種幻覺拉著走，我第一天對你說過，人生無時無刻不受知覺和感覺的影響。我們的各種情緒，像喜怒哀樂，是感覺來的，不是知覺。換言之，它們是生理的，不是心理的。

現在你手中拿的材料，是我今年稍早在大陸打七時所講的內容，抽出其中的一部分。這是三十四種色法，因為時間關系，只能大略說一下。

根據佛學的歸納，這個生理的、物理的是屬于五陰中色法的范圍?！缎慕洝飞险f五蘊皆空。五蘊就是五陰，陰就是蓋住了的，人類自己不知道。

第二個是受，是感觸，譬如我們感到冷暖舒不舒服，男女飲食的快感不快感等等，都是受陰范圍。受的對面是觸，就是交感，生命與物理世界接觸的交感作用，觸與受是連著的，是感覺。我們生命活著每天大都被感覺拉著跑，自己都在糊涂中。有人做工夫發起了特異功能，神通境界，實際上絕大多數都是感覺的物理變化，都靠不住的。依佛學的歸納，觸受只有三種：苦受、樂受、不苦不樂受。我們每天在清醒時多數是在苦受中，樂受是很少的，只是大家不知道而已。在不苦不樂受中也很少，只有在睡眠和昏迷中才有。

圣吉：請問為什么五陰又叫作五蘊？

南師：陰是說有這個作用，可是人的智慧卻看不見，所以是陰暗的，也叫做五蘊，蘊是聚集的意思，也有累積的意思。陰是蓋著的意思。這兩種叫法都對，也只呈現其中一面的意思。所以佛經從梵文翻成中文時，也碰到過大問題的。例如第八識阿賴耶識就只好翻音，成為阿賴耶識，是蘊藏的意思，它的內容有能藏、所藏、執藏三個功能，翻成一個功能都不全面。五蘊同阿賴耶識整個關聯的，生命的本能就蘊藏在里面。

五陰是分類歸納生命的存在，物理的是色陰一種。其次是受陰，是心理和物理世界交感而起的。然后是知覺的，思想，想陰。再來是行陰，這個高了，是所有物理世界所依靠的動的力量?，F在人類所使用的動力像太陽、石油，并不是永恒的。今天的科學還沒有找到那個永恒的動力，假使找到了，整個人類思想就通通變了。我們的生命有個東西在驅動，那就是行陰，是永遠在運動的。這個觀念是心物一元的，行陰的后面是整個唯心的，是心物一元的唯心的識陰。這就是五陰。

時間關系這個題目我們只能講到這里了。現在趕快回頭講三十四觸，只能念一念。其中三十種是所觸：輕、重、滑、澀、軟、硬、緩、急、冷、暖、渴、悶、力、劣、饑、飽、酸、癢、脹、麻、粗、細、酸、黏、老、病、死、疲、息、動。我再加一個靜，就成為三十一種。還有四種是能觸：地、水、火、風，是基本功能，都是生理的。

這些還只是主要的類別，如果依照現代醫理學、心理學，還可以再細分出很多種。為什么要認識它們？你做工夫時這些現象會不規則地隨時出現，你認識了就不覺得稀奇了。你用功進步，身上毛病好了，皮膚也變嫩了，返老還童了，都是自然的變化。如果思想認識不清，自以為了不起了，可以去當教主了，那就走偏了。你認識清楚了，這些都是心理的、物理的自然變化。

每一個名詞包含的內容都很多的。例如人的老病死，到疲到息，這其中分析起來有很多的。在修行做工夫上，有四個字特別重要：“知時知量”，你要記住。同時，你把這四個字用到世法上，像你講的管理學，也都用得上，投資、打仗都要“知時知量”，非常非常重要。

今天所講的牽涉起來非常廣了，正式講起來恐怕要上一學期的課。發生了問題你要知道該如何去調整，這中間又要牽涉醫理。例如你用功起來，到了一個階段全身發癢，你怎么處理？這可能要靠藥物幫助，但治本還是要用工夫轉過來。或者用其他方法，像傳統中醫的一砭、二針、三灸、四湯藥。該用哪一樣？這治療還要配合氣候，這又要懂氣象懂天文。所以生命活著，你要去玩它是很麻煩的，最好死掉！

圣吉：那我怎么辦？住得離老師那么遠！

南師：沒有辦法了。除非你整家搬過來跟著我十年吧，假定我還沒有死。這邊有的人跟著我很多年了，有人還跟了我快三十年了！

時間來不及了，趕快講第二個題目，三類色法：

一、表色，表現出人生命的，有四對八種：行、住、坐、臥、屈、伸、取、舍。

二、形色，有形的，也有四對八種：長、短、方、圓、高、下、正、不正。

三、顯色，它是主要的，不屬于表色、形色的，有十二種：青、黃、赤、白、云、霧（云輕霧重）、煙、塵（煙凝結了變灰塵）、明、暗、光、影。

為什么要你知道這些呢？你打坐修行時見到這些顯色，如果不明白這個道理，就會被這些幻象所迷，自以為了不起了。這些都屬于“獨影意識”境界，都是物理的作用，是身體內部摩擦產生的自然現象，不是神通。

你注意喔！我并不是說這些都是不好的，都不應該要的。不要誤解。是要你碰到這些現象知道是什么作用。

有些人專利用它們來修某一種特殊的法門。講一個例子，我年輕時在西藏住過，同學們在玩時，有一個入定，他的身體隱藏到一團彩色的光影中，就看不見了。我就伸手到他的光影中去，拍他一下，“不要玩了！”一般世俗的人看到可不得了了，以為他有神通啦。

這種情形在高原氣候地區比較容易發生，像西藏地區、云貴地區、不丹、北印度。我覺得那里像是神仙國境，人到了那里好像身體都輕了許多，感覺飄飄然的。

這些不一定是壞事，不是叫你要，也不是叫你不要，“知時知量”是最重要的，這一知是最難的。你經歷了這些境界，到你死了，那個中陰身也有物理作用的。今天的科學是沒法講這個的，可是這幾年西方的電影也變了，開始接受因果、前生后世以及中陰身的觀念了。

中陰身有沒有物理呢？都屬于光、影、明、暗的。這在佛學叫作“法處所攝色”，屬于意識變出來靈魂的境界。例如，注意，這只是比喻，我們做夢可以聞到氣味，嘗到東西；有時候，你在夢中哭了，一醒過來發現枕頭是濕的。你們可能沒這個經驗，可是在我身上發生很多次，特別是在對日抗戰期間。我當時是個軍官，駐守在四川，家人都留在東邊老家，在日本人的占領區內，國破家亡，與家人不能通訊，不知生死。我當時是帶兵的，表面很風光，可是回到自己的房間中，好多次在夢中見到父母親都會哭，早晨醒來枕頭就是濕的。

再假如我死了，你們圍著我哭喊，我在旁邊也會受到你們的情緒影響，會跟著哭。這就是阿賴耶識的中陰身，它同樣會流淚，不過不是我們活著這個物理世界的眼淚。這種法處所攝色是非常細致的，這是個大科學，能結合起來研究就是《楞嚴經》所說的“心能轉物，物能轉心”的道理了。

好了，差不多了，你明天要上路了，就講到這里吧。