楞嚴(yán)大義指要

經(jīng)題之標(biāo)示

佛經(jīng)與世間普通書籍，標(biāo)題立義，都求能以一個(gè)名詞而概內(nèi)容，其理并無二致。佛所說群經(jīng)，顧名思義，觀覽經(jīng)題，可窺涯量。“楞嚴(yán)”一詞，純系譯音，具有顛撲不破，堅(jiān)固不壞，自性本來清凈，常在定中之意。由此而見《楞嚴(yán)》全經(jīng)之所指者，無非是直指人心，見性成佛法門。但直指見性，可與利智者言，未足為鈍根者道。是以等次以求，有修行證驗(yàn)之方法與次序，以及種種方便，精詳分析，可謂具全部佛法之綱要矣。故于其上標(biāo)名為大佛頂、修證了義、諸菩薩萬行也。

本經(jīng)之緣起

佛說諸經(jīng)，大體皆有緣起。舉眾所周知者而言，如《金剛經(jīng)》，但從人本位之穿衣吃飯，平平實(shí)實(shí)之人生日常生活說起。如《維摩經(jīng)》，首標(biāo)佛國(guó)心地境界，而以維摩之臥疾說起。人生日常生活，不離穿衣吃飯，而穿衣吃飯中正具有人生無上之大智慧，故不得不說。人生必有老病之苦，于老病臥疾之中，更有人生無上之大問題，故又不得不說?！独銍?yán)經(jīng)》中，首先從吃飯說起，因?yàn)槌燥?，才發(fā)生阿難之行乞城中，途遇摩登伽女，一見傾心，幾乎雙雙落在情波欲海之中。的的由此而來，明明白白，輕輕指出食色性也之人生一大苦惱。吾佛慈悲，故又不得不說出此中奧妙，如此如彼，乃有此一本經(jīng)留傳之大因緣。其中節(jié)節(jié)剖解，條理井然，由人生而宇宙，精神與物質(zhì)，莫不層層分析無遺。自出生至老死，指出如何才為人生一大解脫境界。與其人生解脫之不易，而后始有修持實(shí)驗(yàn)方法之說明。故自阿難與摩登伽女之情天欲海始，最后結(jié)以修證解脫方法之不易原則。則曰：“生因識(shí)有，滅從色除。理則頓悟，乘悟并銷。事非頓除，因次第盡?！?/p>

實(shí)則，阿難與摩登伽女，只是一個(gè)引子。茫茫人海，蕓蕓眾生中，人不論黃白棕黑，物不論動(dòng)植飛走，盡在情天欲海中頭出頭沒，何一而非阿難與摩登伽女。“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干?！卑驳么仍品ㄓ?，灑下一滴清涼劑，解此塵勞煩惱！故吾佛不忍低眉獨(dú)醒，不得不如此云云。此所謂如來密因也。系以詩曰：

紫陌芳?jí)m日轉(zhuǎn)斜 琵琶門巷偶停車

枝頭羅綺春無限 落盡天人一夜華

好夢(mèng)初回月上紗 碧天凈掛玉鉤斜

一聲蕭寺空林磬 敲醒床頭億萬家

碧紗窗外月如銀 宴坐焚香寄此身

不使閑情生綺障 莫教覺?；t塵

七處征心與八還辨見

佛問阿難，劈頭一語，即詢以為何出家學(xué)佛。阿難答以看見如來相好，故此出家。此所謂追贓斷案，不可冤枉好人。阿難為了見佛相好而出家學(xué)道，心目中只因美感一念而來。美感一生，色情繼起。情生欲障，疊疊而興。無怪摩登伽女一見，加之以魔咒之力，阿難之本性全迷，定慧不力。魔從心造，妖由人興，是摩登伽女之魔力耶？是阿難之自墮綺障耶？是吾輩蕓蕓眾生之自喪人天眼目耶？誠(chéng)不得而辨也。阿難招供，即直吐心腹病根。佛如捉賊捕快，又節(jié)節(jié)迫進(jìn)，問其能知色相之美妙者，究為何物。阿難毫不思索，即答以因目看見，心生愛好。此誠(chéng)句句實(shí)情，人人如此，復(fù)有何疑。孰知佛卻得寸進(jìn)尺，追問能使心目發(fā)生愛好者之主人公，究乃誰在主使。只此一問，即使百萬人天，一時(shí)茫然不知所對(duì)。明明是此心目，又是誰為主使？故有七處征心之往返論辨生矣。必使阿難與吾輩口服心服，然后才知吾佛之不誣不妄也。

七處征心者何？即如阿難所答：此心乃在身內(nèi)。在身外。在根。在內(nèi)外明暗之間。在思惟里。在中間。在無著處。此皆經(jīng)佛一一辨證，無一是處，其詳具如本文。即此七問七辨，阿難茫然，即舉古今中外之學(xué)理，概括唯心唯物之理論，統(tǒng)使其抽絲剝繭凈盡，無一真實(shí)存在可言。誰知阿難與吾輩之誤，皆以此現(xiàn)在應(yīng)用之心，即為心矣。佛所問心，謂此皆是妄心，只是應(yīng)用之現(xiàn)象。如以妄心應(yīng)用之現(xiàn)象而言，阿難所答者，并無過錯(cuò)。奈何此正為賊媒之窠臼，虛妄不實(shí)之尤者，并非真心自性。然則，心果有真妄之別乎？抑為話分兩頭，聲東而擊西耶？“一句合頭語，千古系驢橛。”致使千秋浩浩，坐而商量斷妄求真之輩，滔滔滾滾，如過江之鯽也。若然，妄緣不斷，聲色沉迷，不知何日是了，此豈即是真實(shí)耶？吾佛乃興慈悲，到此無言可答，無理可申之處，強(qiáng)為鋪排，說出真妄兩相，于歧路中立碑為記，明告來者以此路不通。然后由憍陳那輕輕拈出“憧憧往來，朋從爾思”者，盡是浮光掠影，謂之客塵煩惱。此是大塊文章，若非釋迦文佛之大手筆，誰能寫此！林林總總眾生，困擾于客塵煩惱者，多如恒河沙數(shù)，由來久矣。豈但阿難一人之左傾右倒而已。迷心逐物，疑真疑假，雖有夫子之木鐸，其奈聾聵者何！系以詩曰：

羊亡幾度泣多歧 錯(cuò)認(rèn)梅花被雪迷

疑假疑真都不是 殘蕉有鹿夢(mèng)成癡

一枕沉酣杜德機(jī) 塵埃野馬亂相吹

壺中偶放偷天日 照破乾坤無是非

世間事物，盡為心上浮塵。草草勞生，終是一團(tuán)煩惱?！疤斓卣撸f物之逆旅。光陰者，百代之過客。浮生若夢(mèng)?！鄙吧砗?，眾說紛紜，究不知其前因后果，為何而來者？雖尊為帝王，賤如螻蟻，迨運(yùn)至老大，齒落面皺，發(fā)蒼蒼而視茫茫，莫不到此興悲，無可奈何！不知身后何往，故有波斯匿王之問。此乃人生必有之境，個(gè)個(gè)如此，他人不問，唯獨(dú)波斯匿王起問，恰恰點(diǎn)出富貴戀生、貧賤輕死之事實(shí)。話說雖為帝王，到此亦無能為力者。學(xué)佛乃大丈夫事，非帝王將相之所能為，可為暮鼓晨鐘，曉諭天下。吾佛乃就其所問，當(dāng)場(chǎng)剖解其見性之實(shí)相，三歲觀河，與百年視水，同此真實(shí)。生老病死，但為形變，固有不變者在也。奈“明足以察秋毫之末，而不見輿薪！”此一伏筆，乃石破天驚，引出以下八還辨見一大堆文章，無怪大眾皆嗒然似喪其偶矣。系以詩曰：

華發(fā)無知又上顛 幾回?cái)堢R奈何天

離離莫羨春風(fēng)草 落盡還生年復(fù)年

生死無端別恨深 浪花流到去來今

白頭霧里觀河見 猶是童年過后心

阿難在此又如異軍突起，卒然問佛：既然心佛眾生，三無差別，性相平等，生死涅槃，皆如夢(mèng)幻，吾輩何須求悟？何必成佛？又何以說眾生皆為自性顛倒？吾佛經(jīng)此一問，乃不惜饒舌，直指真心，明白指出心性之體用，是彌綸天地，開物成務(wù)，大而無外，小而無內(nèi)。放之則彌六合，退而收藏于密，只在目前而人不識(shí)耳。乃有八還辨見，明示見性之真際。塵色本不迷人，人自迷于塵色。故吾佛指出：“諸可還者，自然非汝。不汝還者，非汝而誰？”要當(dāng)人自見自肯，直達(dá)心性不動(dòng)之道場(chǎng)。無奈明理者多，實(shí)證者少。知解者多，行證者少。必須“懸崖撒手，自肯承當(dāng)。絕后再蘇，欺君不得”。若“心能轉(zhuǎn)物，則同如來”。然后可以橫身宇宙，去住自由，即佛即心，兩不相涉。系以詩曰：

碎卻菩提明鏡臺(tái) 春光秋色兩無猜

年來不用觀花眼 一任繁華眼里栽

不汝還兮更是誰 兒時(shí)門巷總依稀

尋巢猶是重來燕 故傍空梁自在飛

《楞嚴(yán)》之宇宙觀與人生觀

由七處征心而至八還辨見，已經(jīng)明白指出塵塵逐逐，為煩惱窠臼者，都是心目為咎。然而人心，機(jī)也。目為心之開關(guān)也。如欲心目自不為咎，就要息機(jī)才對(duì)。此機(jī)究竟又從何而息？此誠(chéng)為人生一大事因緣。機(jī)如不息，始終在柳暗花明處，循聲逐色，依舊沉淪去也。于是佛又橫說豎說，指出宇宙萬象，無非物理變化之幻影。無奈眾生妄見，而生個(gè)別與群見之異同。但從心物齊觀，方知萬象盡為能量之互變。而此能變之自性，固自寂然不動(dòng)，無聲無臭者也。迨感而遂通之后，即變動(dòng)不居，周流六虛，困于夫婦之愚，日用而不知其至矣。因此又三科七大，詳細(xì)指陳心物之真元。說出十八界因緣法則與自然之關(guān)系，指示一般見解之謬誤。由此可以概括近世自然科學(xué)理論與哲學(xué)原理，了然無遺。上下古今，一串穿卻。此是乾坤一只眼，直指心物同元，物我無二，涅槃生死，等是空花之境。人生到此，可以向無佛處稱尊矣。然而問題至此，辨理愈精而實(shí)際愈迷。黑松林忽然闖出李逵，故有富樓那之卒然發(fā)問。若此世間之山河大地，形形色色之萬有世間相，究竟胡為而來者？于是佛又不惜眉毛拖地，說出物質(zhì)世界與眾生世界之形成，從時(shí)間以稱世，以空間而名界。時(shí)空無際，而對(duì)待成勞，則天地一指，萬物一馬。由身心而透法界。從法界復(fù)入身心。視此碌碌塵勞者，無非物理之變化。但能寂然觀化，本分事即不離目前，可以當(dāng)下明白，歸家穩(wěn)坐，無須騎牛覓牛去也。所謂第一義諦，所謂第二義門，直指明心與聞思修慧，到此皆和盤托出，不盡言詮矣。系以詩曰：

魚龍鵬互相催 瞬息千秋自往來

小坐閑窗觀萬化 乾坤一馬走云雷

萬物由來自不齊 南山高過北山低

空明虛室時(shí)生白 子夜漫漫啼木雞

根塵解脫與二十五位圓通

到此本已言語道斷，心行處滅。忽然又奇峰突起，阿難卻于言思不到處，等而再求其次，望佛說明解脫之方法。佛乃以華巾作成六結(jié)，譬喻身心六根結(jié)縛之因由，指出“虎項(xiàng)金鈴，系者解得”?；ü缴蠈O猴子，頭上本無金箍，只因未曾悟空，不見如來，自苦不知其中底蘊(yùn)耳。誰知萬法本閑，唯人自鬧，何須種了芭蕉，又怨芭蕉！然此是無門為法門，幾人到此誤平生！不如飲食男女，人人本自理會(huì)得到。因此復(fù)于無法中設(shè)法，佛乃命與會(huì)諸先進(jìn)，各自陳述修持解脫之行業(yè)。如驗(yàn)兵符，如合契約，各各印證一番，此所以有二十五位圓通之作。恰如夫子所謂：“二三子，吾無隱乎爾?！倍藞A通，首由聲色二塵開始，終以觀音耳根圓通為結(jié)，千言萬語，只是教人在聲色上了，方得究竟。而色塵之結(jié)，尤較聲塵為難解，如要跳出三界外，不在五陰中，仍須從解脫色塵入手，方透觀音入道之要門。此乃頂門心上一只眼，畫龍點(diǎn)睛之筆。本是平常，奈何修之不易，茍有不能，可以一一實(shí)驗(yàn)將來，千生萬劫磨礪去也。系以詩曰：

誰教苦自結(jié)同心 魂夢(mèng)清宵帶影臨

悟到息機(jī)唯一念 何須解縛度金針

妙高峰頂路難尋 萬轉(zhuǎn)千回枉用心

偶傍清溪閑處立 一聲啼鳥落花深

秋風(fēng)落葉亂為堆 掃盡還來千百回

一笑罷休閑處坐 任他著地自成灰

教理行果

從上娓娓說來，本來大事已畢，奈何“黃河之水天上來，奔流到海不復(fù)回”。唯恐平地凡愚，可望而不可即，乃急轉(zhuǎn)直下，再說出一大藏教之戒定慧三學(xué)，無非是“莫以善小而勿為，莫以惡小而為之”。此理人人都知得，叵耐個(gè)個(gè)做不到。故再三叮嚀咐囑，正是“臨行密密縫，意恐遲遲歸”之慈母心腸也。于是詳細(xì)指出輪回六道，因果循環(huán)，地獄天堂，人間苦海與圣賢之種種境界，此即所謂修道之謂教者，亦乃全部佛法之基石也。但又復(fù)坦然指出，所謂天堂地獄與因果輪回等事，皆此一心堅(jiān)固妄想之所建立。纖塵飛而翳天，一芥墜而覆地，“自凈其意，為諸佛教”。臨歧叮嚀，唯此而已。吾佛婆心懇切，恐來人于歧路徘徊，乃復(fù)說出修持過程中五十種陰魔境界之現(xiàn)象，“欲知山下路，須問過來人”。善惡由心，魔佛同體，執(zhí)迷處即佛亦魔，放下了何魔非佛？故必須知得在“有佛處莫留戀，無佛處急走過”，則君子坦蕩蕩，不做小人長(zhǎng)戚戚矣。古德有云：“起心動(dòng)念是天魔，不起是陰魔，倒起不起是煩惱魔?！蹦酥廊嗽陂_眼閉眼處，舉足下足時(shí)，無一非心障之冤魂，其魔豈止五十種而已。但得正身心，魔境可成趣，則赤條條來去無牽掛，何有魔佛之可得哉！菩薩之位數(shù)五十有五，陰魔之境，只說五十者，乃綜合身心是稱五陰。五陰錯(cuò)綜復(fù)雜而為用，五十相生，故數(shù)僅得此?！兑住吩唬骸疤鞌?shù)五，地?cái)?shù)五，天地之?dāng)?shù)，五十有五，其用四十有九?！鄙岽颂斓鼐鶖?shù)之五，故現(xiàn)象僅為五十。一點(diǎn)動(dòng)隨萬變，故其用四十有九。如一塵不染，即萬法不生。然則所謂五十五，或六十四圣位，與夫五種陰魔，都只是大衍之?dāng)?shù)，六十四卦之周天變相而已。周天之象，始于一，終于一，中通于五。故全經(jīng)以情波欲海之一念始，以剖析五陰之空性為結(jié)。首尾關(guān)照，層次井然。一以貫之，等于未說一字也。系以詩曰：

游戲何妨幻亦真 莫將魔佛強(qiáng)疏親

心源自有靈珠在 洗盡人間萬斛塵

欲海情波似酒濃 清時(shí)翻笑醉時(shí)儂

莫將粒粒菩提子 化作相思紅豆紅

幾年魂夢(mèng)出塵寰 濁世何方乞九還

一笑拋經(jīng)高臥穩(wěn) 龍歸淪?；w山

庚子年春三月南懷瑾于凈名盦述楞嚴(yán)大義隨筆之一