太平天國(guó)起義與攻占南京

天父天兄下凡與金田起義

就在馮云山入獄的1848年秋，拜上帝會(huì)中發(fā)生了巨大變化。住在紫荊山的兩名青年會(huì)員楊秀清與蕭朝貴被“天父（耶和華）”與“天兄（耶穌基督）”附體，開始向會(huì)眾宣諭神的啟示。根據(jù)最近在倫敦發(fā)現(xiàn)的《天兄圣旨》卷一記載，耶穌基督第一次下凡時(shí)說，“朕是耶穌。有人欲來聽旨者，通過蕭朝貴，在爾面前講”，接著又問洪秀全，“洪秀全弟，爾認(rèn)得朕么？”洪秀全答，“小弟認(rèn)得”，承認(rèn)附在蕭朝貴身上的靈魂即為耶穌基督。

所謂神明附體實(shí)際上是當(dāng)?shù)乇环Q為降僮的一種巫術(shù)，本應(yīng)為拜上帝教的教義所不容。但當(dāng)時(shí)因馮云山被捕，會(huì)眾中不少人開始動(dòng)搖，禮拜時(shí)常有神明附體者出現(xiàn)。于是洪秀全便把楊秀清、蕭朝貴所言認(rèn)定為“天父天兄下凡”，借以穩(wěn)定和平復(fù)會(huì)眾的不安心理及會(huì)內(nèi)的混亂局勢(shì)。結(jié)果，拜上帝會(huì)與基督教愈行愈遠(yuǎn)，變質(zhì)成為一種更為本土化的宗教結(jié)社。

楊秀清與蕭朝貴的天父天兄下凡使得拜上帝會(huì)的活動(dòng)由宗教活動(dòng)轉(zhuǎn)化為了一種在人間建設(shè)天國(guó)的政治活動(dòng)。中國(guó)自古以來有易姓革命的思想，意即成為新朝的君主乃為奉上天之命。聽信了洪秀全異夢(mèng)說的信徒們認(rèn)為洪秀全正是中國(guó)民間宗教里一直傳說的“真神”。另外，蕭朝貴也借附體宣諭天兄耶穌的啟示：“授予爾權(quán)威。爾需率兄弟共同平定天下”，從而把人們的期待具體化。

面對(duì)這種變化，洪秀全于1848年開始撰寫《原道覺世訓(xùn)》。書中他強(qiáng)烈譴責(zé)秦始皇以來的歷代皇帝忘記了對(duì)皇上帝（耶和華）的信仰，并且妄用只有耶和華才能使用的“皇帝”稱號(hào)。根據(jù)這一理論，他批判當(dāng)時(shí)的清道光皇帝“自甘永遠(yuǎn)地獄之災(zāi)也”。洪秀全主張皇上帝是中國(guó)上古時(shí)代的神，而當(dāng)前的中國(guó)社會(huì)正應(yīng)該回歸上古時(shí)代的本來狀態(tài)，為此就必須要推翻清朝統(tǒng)治。這就是洪秀全接受基督教并使其中國(guó)化的最終目的。

進(jìn)入1850年，拜上帝會(huì)開始秘密進(jìn)行武裝起義的準(zhǔn)備，教眾把各自的土地、財(cái)產(chǎn)等處理后歸入圣庫(kù)，變?yōu)楣胸?cái)產(chǎn)。當(dāng)時(shí)的中國(guó)連年遭遇經(jīng)濟(jì)危機(jī)和自然災(zāi)害，天地會(huì)等以失業(yè)人員和難民為中心組織的秘密結(jié)社運(yùn)動(dòng)在各地盛行。特別是廣西，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后失業(yè)的廣東士兵組成的武裝集團(tuán)流竄進(jìn)入廣西，與當(dāng)?shù)氐奶斓貢?huì)會(huì)黨結(jié)成同盟，聯(lián)手掠奪物資，與官兵對(duì)抗，全省騷然。

另外，在貴縣，客家與壯族和漢族的早期移民之間因?yàn)榧?xì)小的爭(zhēng)端而引發(fā)了激烈的武力爭(zhēng)斗（這種土著與移民之間的矛盾被稱為土客械斗），失敗的客家人走投無路，只得尋求拜上帝會(huì)的庇護(hù)。在這種混亂局面的掩護(hù)下，拜上帝會(huì)會(huì)眾及其家人約一萬(wàn)人集結(jié)于金田村，在年底前開始了與清軍的戰(zhàn)斗。

太平軍進(jìn)攻南京及其主張

接到起義消息的清政府意識(shí)到了拜上帝會(huì)是一種與天地會(huì)完全不同的革命團(tuán)體，因此起用了在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)中以廣州禁煙得名的林則徐去鎮(zhèn)壓叛軍。但是，林則徐在赴任途中病逝，而清軍將領(lǐng)的內(nèi)部糾紛和士兵士氣的低落等也使拜上帝會(huì)軍順利壯大了勢(shì)力。1851年，洪秀全即位天王，定國(guó)號(hào)為太平天國(guó)。9月，太平軍占領(lǐng)了地處深山的永安州后，洪秀全封楊秀清為東王、蕭朝貴為西王、馮云山為南王、韋昌輝為北王、石達(dá)開為翼王，完成了建設(shè)新國(guó)的雛形。

太平軍在永安州撐過了半年之久的籠城戰(zhàn)，于1852年4月突破封鎖線攻占了當(dāng)時(shí)廣西省的省會(huì)桂林，進(jìn)入了湖南南部。此時(shí)，太平軍雖然損失了約五千人，但由于大批當(dāng)?shù)氐目图胰颂斓貢?huì)會(huì)黨和礦山勞工的加入，又發(fā)展到了數(shù)萬(wàn)人的兵力。同時(shí)，在太平軍內(nèi)部就打回洪秀全的故鄉(xiāng)廣東還是北上產(chǎn)生了分歧。

此時(shí)，軍事上的最高領(lǐng)袖東王楊秀清堅(jiān)持“已經(jīng)騎上虎背，不能再打退堂鼓”，確定了大軍繼續(xù)北上的方針。太平軍趁清軍未做好防御準(zhǔn)備之隙，一舉攻入湖北，1853年1月攻陷了省會(huì)武昌。隨后太平軍乘勝水陸并進(jìn)，以二十余萬(wàn)兵力東下長(zhǎng)江，3月就占領(lǐng)了僅次于北京的重要城市南京，并改南京為天京，正式開始了政權(quán)的建立。

這樣，太平天國(guó)在不足一年之內(nèi)已發(fā)展成為一場(chǎng)全國(guó)性的運(yùn)動(dòng)。而其得以如此迅速發(fā)展的原因在于造成賦稅繁重和社會(huì)嚴(yán)重不公的清朝統(tǒng)治已經(jīng)走到了盡頭。清代的土地稅原則上征收白銀，人們把日常使用的銅錢兌換為銀兩納稅。兌換的匯率約為銀一兩換錢一千文。但是，19世紀(jì)開始的鴉片貿(mào)易使得白銀大量流失，出現(xiàn)了“銀貴錢賤”即銀價(jià)飛漲的現(xiàn)象，一兩白銀漲到兩千文錢以上，這實(shí)際上加重了人民的賦稅。

另外，受鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的軍費(fèi)和賠款所困的清政府，只能通過在富裕的東南沿海地區(qū)征收比以往高出數(shù)倍之多的稅金來解決財(cái)政困難。但是，這一負(fù)擔(dān)全都落到了沒有官職和未通過科考的普通百姓身上。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的慘敗使得清朝統(tǒng)治的權(quán)威受到了動(dòng)搖，或拒絕納稅或襲擊腐敗官員的抗糧暴動(dòng)時(shí)有發(fā)生。在大地主居多的江南地區(qū)則興起了拒絕向地主納糧的抗租風(fēng)潮。

太平天國(guó)在利用人們不滿情緒的同時(shí)，提出了比較明確的政治目標(biāo)，從而實(shí)現(xiàn)了迅速發(fā)展。1852年，東王楊秀清與西王蕭朝貴聯(lián)名發(fā)表奉天討清檄文：“天下者中國(guó)之天下，非胡虜之天下也”，號(hào)召打倒?jié)M人建立的清王朝，以顯示太平天國(guó)政權(quán)的正統(tǒng)性。太平天國(guó)還在各地宣傳免除三年賦稅，在占領(lǐng)區(qū)推行沒收地主財(cái)產(chǎn)的“打先鋒”運(yùn)動(dòng)，得到了底層人民的支持。

滿人入主中原建立清王朝時(shí)，強(qiáng)迫漢人削發(fā)留辮。太平天國(guó)在起義后，拒絕留辮發(fā)而改蓄長(zhǎng)發(fā)。這種“長(zhǎng)毛”的形象不僅僅是太平軍的特征，更成為反清的鮮明標(biāo)志，其后辛亥革命時(shí)期的革命派也學(xué)習(xí)太平天國(guó)以剪辮子來表示打倒清朝的意志。

另外，受北方民族影響而形成的新方言北京話（即現(xiàn)在的普通話）也為太平天國(guó)所批判，認(rèn)為“是欲以胡言胡語(yǔ)惑中國(guó)也”。本來客家人就認(rèn)為自己才是正統(tǒng)的大漢末裔，因此就更熱衷于維護(hù)傳統(tǒng)的習(xí)俗與語(yǔ)言。特別是他們所使用的客家話被認(rèn)為是保留了大量古代漢語(yǔ)的特征。因此，這種接受了外來宗教同時(shí)又主張回歸中國(guó)傳統(tǒng)的太平天國(guó)的思想，可以說是以固守中國(guó)文化傳統(tǒng)的客家習(xí)俗為基礎(chǔ)而發(fā)展出來的。

太平軍的宣傳活動(dòng)及其紀(jì)律

太平天國(guó)一般通過在高壇上擊鼓鳴鑼聚集群眾，以講道理的形式宣傳其主張。定都南京后，設(shè)立印刷所，刊行了大量用于政策宣傳的出版物。為了慶祝南京入城，還舉行了與新朝之主相般配的盛大的游行活動(dòng)。諸王的旗幟皆以太平天國(guó)的標(biāo)志性顏色黃色為心，分別鑲有紅、白、黑、綠、藍(lán)邊，寓意是諸王在皇上帝的庇護(hù)之下，分別管制東西南北各方。兵將的軍服使用代表高貴和喜慶的黃色或紅色，胸前繡著“太平”二字。

但是太平天國(guó)留給人們印象最深的還是太平軍極為嚴(yán)明的紀(jì)律，而其雛形是金田起義時(shí)頒布的五項(xiàng)軍紀(jì)。五項(xiàng)軍紀(jì)中的第三條“秋毫無犯”又被收入進(jìn)1852年制定的十條《行營(yíng)規(guī)矩》之中。這些條規(guī)中不僅禁止無故殺害平民、濫役民夫、擄掠、燒毀房屋等行為，還包含了不得擅入民宅等更為具體的內(nèi)容。

當(dāng)代中國(guó)的歷史學(xué)家對(duì)太平軍的軍紀(jì)與共產(chǎn)黨的“三大紀(jì)律、八項(xiàng)注意”非常類似之事不甚贊同。但是隨著研究的推進(jìn)業(yè)已證明，就連當(dāng)時(shí)與太平天國(guó)敵對(duì)的人也感服于太平軍嚴(yán)格的紀(jì)律，認(rèn)為太平軍的掠奪遠(yuǎn)遠(yuǎn)少于龍蛇混雜的清朝正規(guī)軍。李秀成也曾證實(shí)，東王在統(tǒng)率軍隊(duì)時(shí)采用了“擅入民房者，右腳進(jìn)砍右腳”的嚴(yán)懲主義政策。實(shí)際上，楊秀清經(jīng)常借天父下凡對(duì)違反軍規(guī)者和里通清軍者處以死刑。也就是說，太平軍出于對(duì)觸犯天父的恐懼，而實(shí)現(xiàn)了領(lǐng)先于時(shí)代的高度的道德水準(zhǔn)。