【原文】
夫神道闡幽[1]，天命微顯[2]，馬龍出而大《易》興[3]，神龜見而《洪范》耀[4]。故《系辭》稱“河出圖，洛出書，圣人則[5]之”，斯之謂也。但世夐[6]文隱，好生矯誕[7]，真雖存矣，偽亦憑焉。
【注釋】
[1]神道：指《原道》中講的“神理”，即神妙的道理或啟示。闡幽：與“微顯”相對，使幽深隱藏的顯露出來。
[2]天命：自然的規律、法則。微顯：顯現微妙之處。
[3]馬龍出而大《易》興：馬龍即龍馬，體形像馬，但卻是龍的頭和爪，身上有鱗片，乃祥瑞之獸。相傳龍馬從黃河里負圖而出，伏羲照著河圖制成了八卦，后來周文王為八卦作爻辭而創作《周易》。
[4]神龜見而《洪范》耀：傳說大禹時，有神龜出于洛水，其甲殼上負有洛書。大禹依此治水成功，遂劃天下為九州。又依此定九章大法，治理社會，流傳下來收入《尚書》中，名《洪范》。
[5]則：仿效，效法。
[6]夐（xiòng）：久遠，長久。
[7]矯誕：詭詐虛妄的假托。
【譯文】
幽深的道理一定要闡明清楚，微妙的天道啟示一定要顯現出來。龍馬背負著河圖從黃河里出現，重要的《易經》便這樣興起了；神龜背負著洛書從洛水中出現，《洪范》九疇便綻放出光彩。因此，《易·系辭》里說：“黃河里出現河圖，洛水里出現洛書，圣人效法它們創作了經書。”講的就是這些道理。但因為年代十分久遠了，文辭的記載隱晦不清，就容易產生一些不實的假托荒誕之事。因此，在這些文字里面，雖然真實的東西保存下來，但假的也憑借它們存留了下來。
【原文】
夫六經彪炳[1]，而緯候稠疊[2]；《孝》《論》昭晰[3]，而鉤讖葳蕤[4]。按經驗緯，其偽有四：蓋緯之成經，其猶織綜[5]，絲麻不雜，布帛乃成；今經正緯奇，倍摘[6]千里，其偽一矣。經顯，圣訓也；緯隱，神教也。圣訓宜廣，神教宜約，而今緯多于經，神理更繁，其偽二矣。有命自天，乃稱符讖[7]，而八十一篇[8]皆托于孔子；則是堯造綠圖[9]，昌制丹書[10]，其偽三矣。商周以前，圖箓[11]頻見，春秋之末，群經方備；先緯后經，體乖[12]織綜，其偽四矣。偽既倍摘，則義異自明，經足訓矣，緯何豫[13]焉？
【注釋】
[1]六經：指《詩》《書》《禮》《易》《樂》《春秋》儒家六經，即《詩經》《書經》（即《尚書》）、《禮經》《易經》（即《周易》）、《樂經》《春秋》。彪炳：文采煥發的樣子。
[2]緯候：緯書與《尚書中候》的合稱。亦為緯書的通稱。稠疊：稠密重迭。
[3]《孝》《論》：即《孝經》和《論語》。昭晰：清楚明白。
[4]鉤讖（chèn）：指緯書和讖語。配合《孝經》的緯書有《鉤命訣》，配合《論語》的緯書有《比考讖》《撰考讖》等。葳蕤：草木茂盛的樣子，這里是指讖緯眾多紛亂。
[5]織綜：經緯線交織。
[6]倍摘：錯亂抵牾（wǔ）。
[7]符讖：符圖讖緯的統稱，泛指各種預言未來的神秘文書。
[8]八十一篇：《河圖》九篇，《洛書》六篇（說自出于黃帝至周文王的本文），又別有《河圖》和《洛書》三十篇（說自初起至孔子九位“圣人”增演的），還有《七經緯》三十六篇。
[9]堯造綠圖：據《尚書中候握河紀》中記載，堯在黃河、洛水邊筑壇祭祀時，有龍馬銜出赤文綠地的河圖獻給堯帝。由此看來，“綠圖”并非堯所創造。
[10]昌制丹書：據《尚書中候我應》中記載，赤色雀銜著丹書飛到周文王姬昌住所的門戶停下來，將丹書賜給了周文王。由此看來，“丹書”并非姬昌所創造。
[11]圖箓（lù）：圖讖符命之書，如《河圖》《洛書》等。
[12]乖：違背。
[13]豫：參與。
【譯文】
儒家的六經文采煥發，十分鮮明照人，而與之相對應的緯書卻是十分煩瑣無章；《孝經》《論語》等著作論述得十分昭著明晰，但負責解說它們的《鉤命訣》《八讖》等卻十分雜亂。根據經書來檢驗緯書，可以證明緯書是偽托的憑據有四點：用緯書來配經書，就好像用經線和緯線配合著來織布帛一樣，每個細節都要保證絲和麻不相混雜，這樣麻布或絲帛才能織成；而現在的情況是，經書規規整整，緯書卻是十分詭奇，二者彼此意思背迕，相差十萬八千里，這是證明緯書是偽托的憑據之一。經書的內容明顯，因為它是圣人用世事來對世人進行訓言教育；緯書的內容隱晦，因為它是神靈用神秘的現象來教導世人。圣人對人世的訓言本應該詳細繁多，神靈的說教本應該簡約稀少，而現在緯書的文辭反而比經書還多，神靈講述的道理更加繁多復雜，這是證明緯書是偽托的憑據之二。意旨要由上天而降，才可以叫作符命預言，可是有人說八十一篇緯書的作者都是孔子，這就像是在說唐堯制綠圖、周文王姬昌制丹書一樣荒謬，這是證明緯書是偽托的憑據之三。在商代和周代以前，符命圖讖就已經頻繁出現了，但是許多經書是到了春秋末年才逐漸完備的。如果說先有緯書后有經書，這就違背了經緯交織時先上經線后上緯線的自然規律了。這是證明緯書是偽托的憑據之四。偽托的緯書既然跟經書相抵觸，那么很明顯，緯書和經書的意義自然就不同了。圣人創作的經書已經足夠成為后世的準則以教導世人，緯書為什么還要去參與呢？
【原文】
原夫圖箓之見，乃昊天休命[1]，事以瑞圣，義非配經。故河不出圖[2]，夫子有嘆，如或可造，無勞喟然。昔康王《河圖》，陳于東序[3]；故知前世符命[4]，歷代寶傳，仲尼所撰，序錄而已。于是伎數之士[5]，附以詭術，或說陰陽，或序災異，若鳥鳴似語[6]，蟲葉成字[7]，篇條滋蔓[8]，必假孔氏；通儒討核[9]，謂起哀平[10]，東序秘寶，朱紫亂矣[11]。
至于光武之世，篤信[12]斯術。風化所靡[13]，學者比肩，沛獻集緯以通經，曹褒[14]選讖以定禮，乖道謬典，亦已甚矣。是以桓譚[15]疾其虛偽，尹敏[16]戲其浮假，張衡[17]發其僻謬，荀悅[18]明其詭誕：四賢博練，論之精矣。
【注釋】
[1]昊天：蒼天。休命：美善的命令，多指天子或神明的旨意。
[2]河不出圖：黃河當中沒有出現河圖。古代相傳每當圣明之世時，黃河便出現河圖，因此黃河不出河圖時則不是圣明之世。
[3]昔康王《河圖》，陳于東序：《尚書·顧命》：“大玉、夷玉、天球、河圖，在東序。”是說周康王把《河圖》等放在東廂房。康王：姬姓，名釗，周武王姬發之孫，周成王姬誦之子，西周第三位君主。
[4]符命：上天預示帝王受命的符兆。
[5]伎數之士：古稱醫、卜、占等人為方伎或術數之士。
[6]鳥鳴似語：《左傳·襄三十年》：“或叫于宋大廟，曰：‘譆譆！出出！’鳥鳴于亳社，如曰‘譆譆’。甲午，宋大災。”意思是，有鳥怪鳴于宋國的亳社，這是宋國將要發生災難的預兆。隨后宋國發生大火，這是“鳥鳴于亳社”的應驗。
[7]蟲葉成字：《漢書·五行志》：“昭帝時，上林苑中大柳樹斷仆地，一朝起立，生枝葉，有蟲食其葉，成文字，曰‘公孫病已立’。”說的是，漢昭帝時，上林苑中有蟲吃柳樹葉，形成“公孫病已立”幾個字。“公”指漢昭帝；“孫”指漢宣帝，宣帝原名“病已”。
[8]篇條：篇章。滋蔓：生長蔓延，常喻禍患的滋長擴大。
[9]通儒：指通曉古今、學識淵博的儒者。討核：研討并加以綜合考查。
[10]哀：漢哀帝劉欣。平：漢平帝劉衍。
[11]朱紫亂矣：出自《論語·陽貨》。子曰：“惡紫之奪朱也，惡鄭聲之亂雅樂也，惡利口之覆邦家者。”意思是說，我厭惡用紫色頂替紅色，厭惡用鄭國的音樂擾亂雅樂，厭惡以巧言善辯的嘴巴來傾覆國家的人。朱：正色。紫：間色。后以“朱紫”喻正與邪、是與非、善與惡。
[12]篤信：忠實地信仰，深信不疑。
[13]靡：隨風而倒。
[14]曹褒：東漢時期魯國薛人。
[15]桓譚：東漢學者，因堅決反對讖緯神學，“極言讖之非經”，被光武帝目為“非圣無法”，險遭處斬。
[16]尹敏：東漢初期反讖緯思想的代表人物之一。
[17]張衡：東漢學者，曾指斥緯書的謬誤。
[18]荀悅：東漢史學家、政論家，思想家。著有《申鑒》5篇，抨擊讖緯符瑞。
【譯文】
河圖、洛書等圖讖符命之書的出現，體現了蒼天美好的旨意，這些事作為祥瑞啟示，本身是為了預兆圣人在世，而并不是為了配合經書的。所以，當黃河里不再出現河圖的時候，孔子便有所感嘆，假如可以隨意偽造這類祥瑞之事，那孔子也就不需要費神去唉聲嘆氣了！從前周康王曾把河圖陳列在東廂，因此可以知道有關前世圣王的天降符兆，后世人把它當作珍寶而代代相傳，孔子編撰著述，不過是客觀地敘述記錄下來而已。于是，那些有方技的術士之流，就用詭詐的方法來牽強附會。有的談說陰陽鬼怪變化多端，有的預言災難變異危言聳聽，還有什么鳥雀的叫聲像人說話呀，蟲子吃樹葉變成了文字呀，五花八門的緯書到處滋生蔓延，而且都必定要假托孔子的名義。學識淵博的儒者通過討論核查，認為這些緯書起源于西漢哀帝和平帝時代。從此以后，河圖、洛書這些古代帝王珍藏的寶物，便跟那些緯書邪正相雜、真偽難辨了。
到了東漢光武帝的時候，由于光武帝本人對讖緯之術深信不疑，這種政治教化影響很大，追隨者爭先恐后，在這種風氣的影響之下，研究讖緯之學的人數不勝數，可以說是比肩接踵。沛獻王劉輔雜就收集一些緯書來解釋經書，曹褒則依據舊典雜選以讖書為基礎來制定禮儀制度，這種離經叛道的行為已經相當過分了。所以桓譚痛恨讖緯的虛偽不實，尹敏嘲諷讖緯的浮妄虛假，張衡揭發讖緯的乖僻荒謬，荀悅指明讖緯的詭詐偽托。這四位賢人的學識都非常淵博，他們對于讖緯缺點的論述已經非常精辟了。
【原文】
若乃羲農軒皞[1]之源，山瀆鐘律[2]之要，白魚赤烏之符[3]，黃金紫玉[4]之瑞，事豐奇偉[5]，辭富膏腴[6]，無益經典而有助文章。是以后來辭人，采摭[7]英華。平子[8]恐其迷學，奏令禁絕；仲豫[9]惜其雜真，未許煨燔[10]。前代配經，故詳論焉。
【注釋】
[1]羲農軒皞：伏羲、神農、軒轅黃帝、黃帝子少皞。源：源頭，指以上的傳說。
[2]山瀆鐘律：緯書中的重要內容。
[3]白魚赤烏：《史記·周本紀》：“武王渡河，中流，白魚躍入王舟中，武王俯取以祭。既渡，有火自上復于下，至于王屋，流為烏，其色赤，其聲魄云。”說的是，周武王渡黃河的時候，船行到河中間，突然有一條白色的魚跳到了他的船上。武王俯身把魚撿起來，用以祭天。渡過黃河之后，又有一團火從天而降，落到武王住的房子上，不停地轉動，最后變成一只紅色的鳥，它的叫聲響徹云霄。符：古代稱祥瑞的征兆。
[4]黃金紫玉：《禮緯·斗威儀》中有這樣一種說法，君主乘著金德而天子，就會有黃銀紫玉出現。
[5]奇偉：奇特怪異。
[6]膏腴（yú）：比喻文辭華美。
[7]采摭（zhí）：采集摘錄。
[8]平子：張衡的字。
[9]仲豫：荀悅的字。
[10]煨燔：燒毀。
【譯文】
至于緯書中關于伏羲、神農、黃帝、少皞故事最早的傳說，山川和音律的靈應相合，白魚跳進周武王船中、流火在周武王屋上變為赤色烏鳥的符驗，以及黃銀與紫玉的祥瑞顯現，有關這些事件的記載，不僅內容上廣泛且奇異瑰偉，還有豐富的華麗辭采，它們對經書雖然沒有什么益處，但是對于文章的創作卻有一定的幫助。所以，后來的作者們在創作的時候，常常采摘其中的精華辭藻或典故來幫助描寫。張衡因擔心緯書可能會迷惑后人，致使他們在學習時走歪路，曾上奏天子請求禁絕讖緯之書；荀悅則感到惋惜，因為他覺得緯書中可能還混雜著有價值的真實資料，而不贊成把它們全部焚燒了。因為前代人的緯書是用來配合經書的，所以在這里有必要對緯書進行詳細論述。
【原文】
贊曰：榮河溫洛[1]，是孕圖緯。神寶藏用[2]，理隱文貴。世歷二漢，朱紫騰沸。芟夷譎詭[3]，采其雕蔚[4]。
【注釋】
[1]榮河溫洛：《尚書中候·握河紀》：“帝堯即政，榮光出河。”《周易乾鑿度》：“帝盛德之應，洛水先溫。”緯書里稱黃河發光、洛水溫時才有《河圖》《洛書》出現。
[2]藏用：指潛藏著的功用。
[3]芟（shān）夷：鏟除，除去。譎（jué）詭：怪誕。
[4]雕蔚：形容文理精密，文辭華美。
【譯文】
總而言之：光芒榮耀的黃河，溫暖的洛水，是它們孕育出了《河圖》和《洛書》。這些神奇的寶物里往往蘊藏著巨大的用途，內容道理深刻隱晦，但文采十分可貴。可是經過了西漢和東漢兩個朝代，出現了偽托的讖緯，它們攪亂了經書，就好像朱色和紫色摻雜在一起一樣混亂不堪。我們應當剔除緯書中那些欺詐詭異的部分，只吸取采納其中富有文采精華的部分。